ПИСЬМА ИЗ ЛЮЭСА

Письмо 3

Король Генрих VIII оставил глубокий след в истории нашего города.
Помимо Дома Анны Клевской (четвертой жены короля) и буквально в двух минутах ходьбы от него, на той же Southover High street находится один из лучших пабов Люэса «Голова Короля» (Kings Head). Пожалуй, о нем стоит рассказать.
Здесь тепло, уютно, а при новом шеф-поваре стали и кормить вкусно. Раньше горячую еду можно было получить только в обеденный перерыв, а теперь в пабе можно позавтракать, пообедать и поужинать. «Почему?» — спрашиваю у двух милых молодых посетительниц — Сарры Эдмундс и Мэри Джейкобсон.
«Потому что напитки очень подорожали и посетители, соответственно, меньше выпивают. Хозяину нужно было что-то предпринять, чтобы паб окупал себя». «Тем не менее, атмосфера паба от этого не пострадала», — продолжили они. «Сюда собираются друзья по вечерам, или коллеги во время обеденного перерыва из того или другого учреждения в Люэсе. Они садятся за столики и кто-нибудь первый из группы подходит к стойке бара заказывает выпивку, кто что желает и все несет к столику. То же делает следующий из собравшихся — и так по кругу. Но «по кругу» при условии, что число собравшихся не более четырех человек. Больше четырех «по кругу» не разрешается. Но можно и так: каждый из группы дает одному из собравшихся деньги на свой напиток, тот подходит к стойке, заказывает и приносит к столику. В английских пабах посетителей не обслуживают. И столик не нужно заказывать заранее, кроме, разве что, если устраивается день рождения, или отмечается другой какой праздник, или приглашаются гости на ужин. Это не значит, что англичане не приглашают гостей домой на торжественный обед или ужин. Но это, скорее, представители среднего сословия. В пабах же так празднует, главным образом, рабочий люд. Английское общество, как вы знаете, все еще очень сословное.
Но, зато когда у стойки бара собираются так называемые locals, то есть люди, живущие в радиусе того или иного паба, то здесь вы можете увидеть профессора университета, знаменитого певца, писателя или художника (Люэс богат такими людьми) оживленно беседующего с плотником, дворником или рабочим пивоварни (в Люэсе есть свой пивоваренный завод и город очень этим гордится). Эти люди не станут приглашать друг друга в гости, и не остановятся поболтать на улице, но паб — это другое дело. Это — свободное, демократическое, ни к чему не обязующее пространство для общения. Вот, например, мы с Вами, встретившись впервые, поговорили, как лучшие друзья и... разошлись». Я поблагодарила милых моих собеседниц, допила свой джин и тоник, и пошла писать третье письмо из Люэса.

Разговор о пабе отвлек меня от Генриха VIII и его церковных реформ. Одним из его «нововведений» была масштабная секуляризация монастырских земель.
Живосписные развалины, «Монастырский парк» , по которым так любят бродить жители Люэса — это все, что осталось от одного из самых больших монастырей Англии.
На Фото 3 (схема монастыря, созданная художником по археологическим раскопкам) показан монастырь св.Панкратия до его расформирования в 1537 году. Я попросила местного краеведа и историка Маркуса Тэйлора рассказать об истории создания и гибели этого монастыря:

«Монастырь св.Панкратия был основан в 1081 году нормандским бароном Уильямом де Варенном. Этот великий вельможа, любимец короля-завоевателя Вильгельма, обладал несметными богатствами, в том числе землями в графстве Сассекс, где и находится Люэс. Принято считать, что в 1076 де Варенн, будучи во Франции, посетил аббатство бенедиктинскго ордена в Клуни. Монахи этого аббатства проводили почти все свое время в молчании и молитве, и особенно в молитве по усопшим. Жизнь этого монастыря произвела на барона такое впечатление, что, вернувшись в Англию, он решил непременно основать монастырь по клуниакскому образцу. По его просьбе четыре монаха были отпущены из аббаства Клуни и прибыли в Люэс, где де Варенн пожаловал им немного земли под монастырь и подарил маленькую церквушку «только что перестроенную из деревянной в каменную» — так пишется в истории монастыря — и которая была посвящена святому Панкратию. Таково было начало. А к 30-м годам XVI века монастырь святого Панкратия в Люэсе стал самым богатым и важным из клуниакских монастырей Англии. Монастыркие земли обеспечивали всем необходимым и для жизни монастыря и для помощи окружающему монастырь бедному населению. В монастырской больнице лечили как монахов, так и жителей Люэса. В монастырском доме находили приют бездомные.
Другие монастыри в Англии также владели землями, которые они не только использовали для своих нужд, но и сдавали в аренду фермерам, что приносило монастырям довольно большой доход.
Став главой церкви Англии, Король Генрих VIII, казна которого вечно нуждалась в пополнении, нашел источник, из которого можно черпать деньги. Монастыри.
В 1535—1539 годах специально созданные Генрихом комиссии провели инспекцию приходно/расходных книг монастырских хозяйств, «нашли много нарушений» и закрыли все монастыри, действовавшие в Англии. Но на этом дело не кончилось. По приказу короля были вскрыты, ограблены и осквернены мощи святых; наиболее известные из них — мощи святого Томаса Бекета (в честь этого святого названа одна из древних церквей Люэса). Казна короля была пополнена. Но и на этом дело еще не закончилось. Теперь, по приказу короля, началось разрушение самих монастырских зданий. Церкви, крытые аркады, жилые помещения монахов — все было разрушено.
В 1538 году монастырем святого Панкратия в Люэсе занялся королевский министр Томас Кромвель. Разрушение этого монастыря было делом непростым, если считать, что одно церковное здание, достигавшее в высоту сто метров, было в общей сложности больше здания современного Вестминстерского аббатства! Для выполнения этой задачи в Люэс прибыл из Лондона итальянский инженер Джиованни Портинари с командой в семнадцать человек. Они подкопали стены храма, после чего подожгли его. Все было организовано очень рационально: свинец, которым была покрыта крыша церкви, плавили в построенных для этой цели и привезенных на место действия передвижных плавильных печах, а кэнский и каррский камни, а также сассекский кремень, из которых была построена церковь, были погружены на баржи и отправлены по местной реке Уз — для жителей Люэса и его окрестностей. Камни эти были использованы для строительства домов в Люэсе, их и сегодня можно видеть, а особенно бросается в глаза Southover Grange

Здание ЗАГСа в нашем городском саду. Оно почти все построено из камней бывшего монастыря святого Пакратия».
«Ну, а как же здание вашей приходской церкви, оно ведь уцелело?» — спросила я Маркуса.
«Да,это был приют для странников... Но ведь уцелела только часть его, остальное достраивалось. Вот совсем недавно мы пристроили к нему помещение для родителей с детьми, а также купили соседний с храмом домик, где мы проводим наши приходские собрания».
Краевед Маркус Тэйлор является членом приходского собрания и помощником настоятеля прихода святого Иоанна Крестителя отца Стива Дочерти.
Отец Стив рассказал для нашего сайта об этом приходе, к какой ветви Англиканской церкви он относится, и что значит быть англиканином. Я пришлю ее в русском переводе со следующим письмом.

Письма из Люэса

ПИСЬМО 2
Рассказ о Генрихе VIII, его политике и начале Англиканской Церкви я начну, как ни странно, с себя.
Когда, много лет назад, я переехала из Лондона в Люэс, я жила в доме, расположенном прямо напротив дома одной из жен Генриха — Анны Клевской (фото внизу).

Из окна моей квартиры (самое верхнее, под крышей) видна была крыша хором Анны Клевской. А из окна ее спальни (над входной дверью) слышен был серебряный бой ее часов. Особенно отчетливо я его слышала, когда, возвращаясь последним поездом из Лондона с работы, я проходила мимо ее дома.

Я говорю «мимо ее дома», но Анна никогда там не жила. Этот большой помещичий дом, построенный в типично тюдоровском стиле, был подарком короля Анне Клевской, четвертой его жене, в знак благодарности за то, что она смиренно согласилась на развод с ним. Смиренно и, добавим, с радостью, потому что ей удалось избежать судьбы своих предшественниц, взошедших по воле короля на эшафот. Анна Клевская осталась жива, согласилась на просьбу короля не покидать Англию, и была вознаграждена за это многими поместьями, в том числе вот и домом в Люэсе, в котором теперь музей эпохи Тюдоров.

Екатерина Арагонская была первой женой Генриха VIII. Она родила ему дочь (в будущем королеву Марию I), но больше детей у них не было. Генрих же стремился произвести на свет сына, наследника престола, для консолидации власти династии Тюдоров.

Генрих VIII решил развестись с Екатериной Арагонской и жениться на Анне Болейн. Но Папа Римский Климент VII отказался аннулировать этот брак. Тогда король принял решение разорвать с папством, оставаясь, однако, католиком. Но шаг этот привел, в конце концов, к разрыву с Римско-католической церковью и началу Англиканской церкви в Англии. События развивались следующим образом: после разрыва с папством, в 1532 году по решению парламента, епископам (все еще католической конфессии) было отныне запрещено обращаться для суда по церковным делам к Папе — чужеземному властителю. Все подобные вопросы решал теперь сам король. В этом же году вновь назначенный королем архиепископ Томас Кранмер взял на себя обязательство освободить короля от брака с Екатериной Арагонской. В 1533 году брак был аннулирован и король женился на Анне Болейн. В ответ Папа отлучил короля от церкви,а в 1534 году парламент принял Акт о супрематии, по которому Генрих VIII
был провозглашен главою Церкви Англии. Так началась Англиканская церковь.
Как же отличается Англиканская церковь от Римско-католической? О традициях, обрядах, священнослужителях, приходах и прихожанах — в следующем письме.

Письма из Люэса

Дорогие друзья, мы публикуем небольшие корреспонденции из маленького английского города. Немного об этом интересном месте и об Англиканской церкви нам пишет Фаина Янова, друг нашего прихода. Российским христианам хорошо известно это имя: ведущий радиожурнала «Воскресение» и программы «Вера и век» Русской службы Би Би Си, Фаина Янова дарила нам замечательное общение с о. Сергием Гаккелем, владыкой Антонием Сурожским. Эти передачи были хлебом насущным в те времена, когда «был такой обычай на Руси – по ночам послушать Би Би Си». Надеемся, что «Письма из Люэса» (Lewes) – только начало нашего общения с Фаиной на страницах нашего блога.

ПИСЬМА ИЗ ЛЮЭСА
Меня зовут Фаина Янова. Я живу в Люэсе, средневековом городе в графстве Сассекс на юго-востоке Англии. Я люблю мой город, его улицы, дома, церкви.
Особенно церковь Cвятого Иоанна Крестителя на Sauthover High street, в пяти минутах ходьбы от моего дома.

The Church of St John the Baptist on Southover High Street
Но я не меньше люблю Церковь Успения пресвятой Богородицы на Успенском Вражке. И сам храм и весь приход, неоднократным гостем которого я была. Но вернемся к храму Святого Иоанна Крестителя.

Построенный в XII веке как монастырская гостиница, храм стал приходской церковью в XIII веке. Северная часть храма принадлежит XIV веку, а южный придел был построен в середине XVI века. Башня — раннего XVIII века, а алтарная часть — XIX века.
В странноприимном доме останавливались путешествующие и нищие. Дом этот находился к западу от городских ворот, от которых остались только часть стены и арки XIII века (фото внизу слева). Построен он был из двух неравных по ширине половин, разделенных сводчатой галереей. На одной половине были, вероятно, мужчины, на другой — женщины. Помещение было с низкими потолками, темное — не было верхних окон, освещающих хоры. Сводчатая галерея состояла из массивных цилиндрических колонн и полуциркульных арок без украшений. Первые три из них уцелели до наших дней.

На фото сверху видна одна из этих колонн.
В XIII веке странноприимный дом стал приходской церковью для населения, жившего вокруг церкви. Когда Генрих VIII, знаменитый король Англии начал в XVI веке закрывать церкви и секуляризировать монастыри, эта церковь, немотря на то, что являлась частью монастырского комплекса, не была закрыта: слишком много было у нее прихожан. Но о Генрихе VIII, его политике и начале Англиканской Церкви — в следующем письме.

Интересная публикация

Агентство религиозной информации
Благовест-Инфо

Марина Журинская: Без московской ругани

12.05.2011

Портал «Православие и мир» продолжает путешествие по закулисью религиозной журналистики.
Идея серии бесед принадлежит публицисту Марии Свешниковой, исполнение – редактору портала Анне Даниловой.

Марина Журинская

«Не бойтесь сокращать тексты», – сказал мне однажды Владимир Легойда, – «вот редактор “Альфы и Омеги” Марина Андреевна Журинская не боится, и чем больше она тексты редактирует, тем больше ее все уважают».

Журнал «Альфа и Омега» – одно из самых загадочных православных изданий. Он не массовый в общепринятом смысле, но в приходских библиотеках нарасхват, не сухо богословский – но там публикуются замечательные богословы, в нем нет гламурных звездных интервью с картинками, нет лозунгов, нет манифестов и открытых писем. Да и журналом «АиО» не назвать – сегодня можно взять первые номера издания и погрузиться в публикации вне суеты и давно забытых событий. О работе в «Альфе и Омеге», уважительно понизив голос, вспоминают и уже упомянутый В. Легойда, и протоиерей Алексий Уминский, и протодиакон Андрей Кураев, чей стиль Марина Журинская назвала «логикой стремительного домкрата».
Марина Андреевна Журинская
Окончила филологический факультет МГУ им. М.В. Ломоносова. Около 20 лет работала в Институте языкознания, в секторе общего языкознания. Специализация – общая типология, общая грамматика, грамматическая семантика. В течение 10 лет была главным менеджером группы «Языки мира», целью которой было создание общих теоретических принципов описания любого языка и выпуск энциклопедии «Языки мира». Кандидат филологических наук, имеет более 100 публикаций на лингвистические темы. Переводчик с немецкого (лингвистические работы, богословские тексты, а также Гадамер и Швейцер). С 1994 года издатель и редактор журнала «Альфа и Омега». Член редколлегии сборника «Богословские труды».
«Альфа и Омега» – 17 лет изданию, 60 толстых номеров – в квартире Журинской под журнал отведена целая полка. В открытое окно первого этажа шумит весенняя улица, на стенах картины Елены Черкасовой, на столике коллекционные кошки. Разговор начинается без предисловия и долгого подступа к теме.
Свидетельствовать
– Масс–медиа должно иметь одно свойство: оно должно быть средообразующим. Вокруг него должны собираться единомышленники.
Конечно, СМИ может добиться временного успеха, если будет искать себе аудиторию такую, чтобы ей потрафить, но это дело в перспективе обреченное, тем более когда мы говорим о христианской журналистике. Христианская журналистика – это не пропаганда, это – свидетельство.
Нам никто не сулил успеха, нам говорили: «в мире будете иметь скорбь». А дальше сказано, «но мужайтесь, Я победил мир». Не сказано: Я вам дам победу над миром, – нет. Я победил мир. Мы живем в спасенном мире.
Когда ещё не было политкорректности, в Америке в XIX веке, когда давали объявление о приеме на работу, оскорбительным образом писали «ирландцев просим не беспокоиться». Если абстрагироваться от политкорректности, то условных ирландцев просят не беспокоиться – спасать мир не надо, он спасен. А надо свидетельствовать, что он спасен.
Мы должны это сами почувствовать, должны испытывать радость о Господе и эту радость свидетельствовать. Это, конечно, очень трудно, но идеальное православное СМИ будет руководствоваться тезисом апостола Павла: «Непрестанно молитесь, всегда радуйтесь, за все благодарите». Вы это часто встречаете в православных СМИ? А «слава Богу за все» святителя Иоанна Златоуста — часто?
– Свидетельство – для журналистики необычное понятие. О религиозной журналистике говорят в самых разных словах – проповедь, пиар, аналитика….
– Нормальным православным издательством руководят, простите меня, миряне (при всем моем уважении к носителям священного сана, они обязательно должны в этом деле присутствовать, но работают миряне). Следовательно – это частный случай апостолата мирян.
А что такое апостолат мирян? Очень простая вещь. Мы должны свидетельствовать о Христе своей жизнью во Христе. Если мы своей жизнью не свидетельствуем, то Господь не даст никакого процветания – будь хоть средства, хоть административный ресурс, хоть что. Не даст и все. Потому что свидетельство о Христе исключает лжесвидетельство. А когда мы говорим одно, а делаем другое – это и есть лжесвидетельство.
Только так СМИ может стать средообразующим. Наше дело, чтобы свидетельство было максимально адекватным.
Туда, куда поведут 300 человек.
– Если посмотреть на самые обсуждаемые в религиозной и околорелигиозной журналистике темы, то это будет доход священства, дресс–код…

– Тут в Интернете возник совершенно дивный анекдот, который я не могу не одобрить. Я большой любитель острословия. «Жила-была девушка, тем и виновата». Дело было не в дресс–коде, а в идее о том, что всякий человек может пожелать изнасиловать женщину, которая неправильно одета. Вот это вот было главное безобразие, а не дресс–код.
Мы должны свидетельствовать не недопустимость дамских штанов (Кстати, Святейший Патриарх Алексий как–то спросил на епархиальном собрании, когда один батюшка это дело обличал: «Ну, хорошо, а когда юбки совсем переведутся, что делать будете?»).
Мы исповедуем Христа Распятого. Для иудеев, как известно, соблазн, для эллинов – безумие. Потрафлять вкусам, идти за людьми нельзя, потому что тот же апостол Павел говорил: «Я в безумии своем…» о том, что и как следует утверждать: вопреки общепринятым заблуждениям и нашим собственным «слишком человеческим» опасениям.
Об успешности православного СМИ очень трудно говорить. Это Бог дает. А что Бог дает? — Спасение, но не обязательно успех; не будем придерживаться теологии процветания, это в конце концов неправославно. Кому Бог дает? Тем, кто Ему верен. Такие общепринятые вещи как массовость тиража и так далее – это не так важно.
— Но разве издатели православной литературы и СМИ не хотят донести Слово до максимально широкой аудитории?
– Есть такая поговорка: «Франция пойдет туда, куда её поведут 300 человек». Мир пошел туда, куда его повели 12 апостолов. Дело не в массовости, а в стоянии перед Христом. В свое время отец Глеб Каледа говорил: за что мы почитаем святых? Не за их учение (они ошибались, у них были богословские ошибки), не за их жизнь (все они были люди грешные, а некоторые грешили тяжко), а за их стояние перед Господом. За их позицию, которая была безупречно сформулирована в свое время Авраамом. Господь позвал Авраама, — «Вот я!», – сказал Авраам. Все. Это первичная форма веры, первая её позиция: «Вот я!». Вот я перед Тобой, Господь мой и Бог мой. От этого уже все идет. Читать далее Интересная публикация

Почему дети воцерковленных родителей уходят из Церкви?

Агентство религиозной информации
Благовест-Инфо
www.blagovest-info.ru

Беседа с игуменом Петром (Мещериновым)
10.02.2011 14:45

Что уводит подростков, воспитанных в воцерковленных семьях, из Церкви? Стоит за расцерковлением юношей и девушек кризис веры, неприятие лицемерия или тяга ко греху? На вопросы отвечает игумен Петр (Мещеринов).

— Многие священники говорят, что более 75% воцерковлённых подростков перестают ходить в храм. Получается, что 8 подростков из 10 уходят из церкви… А что бы вы могли сказать по этому поводу (на основании ваших наблюдений)? Почему у воцерковленных родителей дети уходят из церкви?

— Действительно, печальный опыт свидетельствует, что не менее 2/3 детей, воспитанных в Православии от младенчества, при наступлении юношеского возраста сбрасывают с себя церковность как обузу. Здесь есть несколько причин.

Первая — то, что церковность в сегодняшних постсоветских семьях подчас бывает лишена подлинного христианского содержания, представляя собой своеобразную смесь идеологии, магизма и «советских» комплексов, мимикрировавших под православный обиход (безответственность — под видом «послушания», неуважение к себе и к другим людям — под видом «смирения», разобщённость и злоба — под видом «борьбы за чистоту Православия» и т.д.). Дети просто не получают настоящего христианского духовного и нравственного воспитания, не происходит их встречи со Христом; поэтому когда они приходят в тот возраст становления личности, в котором все авторитеты подвергаются сомнению, — «церковь без Христа» этой проверки не выдерживает. Ведь если произошла живая встреча со Христом, от Него невозможно уйти. Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу (Пс. 138, 7)? А Церковь только затем и существует, чтобы эта встреча произошла, чтобы общение со Христом крепло и росло. Если именно такой церковности в семье нет, то дети, становясь юношами и девушками, в силу особенной чувствительности подросткового возраста к истине и её отсутствию, ко лжи и лицемерию, псевдоцерковность отвергают. Читать далее Почему дети воцерковленных родителей уходят из Церкви?

Разговор о современной христианской поэзии

... состоится в храме в четверг 10 февраля в 18-00ч.
Ведущий Дмитрий Шноль.
На встрече речь пойдет о стихах нескольких современных поэтов: Андрея Сопровского, Михаила Дидусенко, Тимура Кибирова, Ольги Седаковой, Конст. Гадаева, Игоря Федорова, Михаила Кукина,
Ани Логвиновой.

С Праздником Рождества Христова!


Рождественское послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
Posted: 06 Jan 2011 01:50 PM PST
Рождественское послание
Патриарха Московского и всея Руси КИРИЛЛА
архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам
Русской Православной Церкви

Преосвященные архипастыри, досточтимые отцы,
всечестные иноки и инокини, дорогие братья и сестры!

В нынешнюю светозарную ночь мы вновь духовно переживаем радость обретения миром своего Спасителя. Вновь мысленно зрим Сына Бога Живого, лежащего в яслях Вифлеемского вертепа. Вновь слышим в сердцах своих ангельский глас, воспевающий хвалу Творцу и Искупителю: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 14).

Внимая славословию небесных сил, мы осознаем, что Рождество Христово исполнено вневременного значения и имеет прямое отношение к судьбе каждого человека. Даже тот, кто пока еще ничего не знает о подвиге Спасителя, может теперь обрести познание Истины, стать чадом Божиим и наследовать жизнь вечную. Рождество Христово открывает нам правду о нас самих и делает возможным эту правду понять и усвоить.

Вспомним, что первый человек был создан Творцом совершенным, по образу и подобию Божию (см.: Быт. 1, 26). Но Адам, преступив заповедь, исказил замысел Создателя о себе. Лишившись живого общения с Богом, человечество всё больше и больше погружалось в бездну греха и гордыни. И тогда Господь, любя своё творение и желая ему спасения, посылает в мир Единородного Сына, Который восстановил целостность человеческой природы и стал Новым Адамом. Христос показал нам пример жизни, сообразной Божественному замыслу о человеке. Этот пример есть надёжный ориентир, который помогает нам не сбиться с пути и обрести единственно верное направление, приводящее к полноте жизни и в условиях земного бытия, и в вечности.

Мы идем по этому спасительному пути, когда откликаемся на Божии призывы. Один из таких обращённых к нам призывов содержится в послании апостола Павла: «Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6, 20). Это значит, что мы возносим хвалу Богу не только молитвами и песнопениями, но и добрыми делами во благо ближнего, во благо своего народа, во благо Церкви.

Такой труд становится радостным трудом во имя Христово, он реально преобразует окружающий мир и нас самих. Люди достигают сплочённости, работая не по принуждению и не ради корысти, а движимые искренним желанием сотворить дело доброе и полезное. Тем самым мы совместно служим Создателю, претворяя в жизнь Его волю. Греческое слово «литургия» переводится как «общее дело». Вся наша жизнь должна стать Литургией, общей молитвой и общим делом, совершаемым для того, чтобы воплотить в жизнь Божий замысел о мире и о человеке и тем самым воздать славу и хвалу Творцу. Это требует от нас солидарности с братьями и сестрами по вере и даже с теми, кто еще не обрёл в сердце своём Господа, но, подобно евангельским волхвам, находится на пути к Нему.

Важность объединения усилий для преодоления скорбей и несчастий показали нам пожары, засухи и наводнения минувшего года в России и в некоторых других странах исторической Руси. Они еще раз напомнили нам о христианском долге помощи ближним – без различия убеждений, национальности, социального положения. В горячие летние месяцы многие люди щедро делились своими силами, временем и достоянием с теми, кого они даже не знали и которых вряд ли когда-либо увидят. Во имя чего они это делали? Во имя сострадания тем, кому плохо, кто терпит лишения и кому нужна помощь.

Общественная солидарность, совместные труды ради достижения общих целей невозможны без преодоления эгоизма, без понуждения себя к добру, без отказа от обращённости исключительно к своим нуждам и интересам. В основании подлинного «единства духа» (Еф. 4, 3) лежит закон любви, завещанный нам Спасителем. Единение народа не может быть ограничено лишь минутами испытаний. Оно должно стать неотъемлемой частью нашего национального самосознания и жизни.

Сила церковного единства явственно ощущалась мной во время многочисленных поездок по епархиям России, Украины, Казахстана, Азербайджана. Всюду я видел готовность архипастырей, клира, монашествующих и мирян трудиться на благо Православия, совершенствовать приходскую, монастырскую и епархиальную деятельность. Это вселяет надежду на успешное развитие церковной жизни в духе единения и соработничества.

От сердца, исполненного радости, поздравляю вас, Преосвященные архипастыри, досточтимые клирики, насельники обителей, братья и сестры, с великим и спасительным праздником Рождества Христова и Новолетием. Молитвенно желаю всем вам быть ревностными исполнителями воли Божией, приносящими духовные дары рождшемуся ныне Спасителю мира, дабы имя Его прославлялось всегда, ныне, и присно, и во веки веков.

Аминь.

Кирилл,

ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Рождество Христово 2010/2011

Георгий Колосов. Серия «Братья и сестры»

Г. М. Колосов. Жанр без автора

рискованная исповедь

Звучит дико, но исторически первое дело фотографии — павильонный портрет — как творческий жанр исчез. За 30 лет моего горячего зрительского интереса мне попались на глаза всего несколько небольших проектов, связанных с портретом. И, кроме моего друга и ровесника Владимира Александрова, я не могу вспомнить ни одного художника фотографии, который посвятил бы себя этому жанру как таковому — «беспроектно», бесконцептуально, внеконъюнктурно, только ради него самого.

Дерзну назвать причины, почему так произошло. Читать далее Георгий Колосов. Серия «Братья и сестры»

Праздники

Братья и сестры!

Поздравляем всех с Праздником Рождества Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, со 150-летней годовщиной освящения нашего храма, а о. Владимира — с 23-летием священнической хиротонии.

Благоденственное и мирное житие, здравие, спасение, и во всем благое поспешение, подай, Господи, иерею Владимиру и всем нам, и сохрани нас на многая лета!

Михаил Завалов. Введение в проблему контекста при чтении Писания

Внеконтекстного чтения  и понимания просто не бывает

Без контекста текст — набор случайностей. Вроде случайных пятен Роршаха — мы всегда вкладываем и в случайные пятна какой-то свой смысл, но это проекция. Без контекста я увижу в тексте что угодно — скорее всего то, чего желаю.

Скажем, если мы не знаем культурного смысла «мазать и целовать ноги незнакомца», мы плохо поймем историю грешницы. Там это крайне скандальное поведение (а в какой-нибудь тусовке хиппи оно может быть нормальным). И т. д.

Но на самом деле люди, которые говорят: «Нам не нужны эти тонкости, мы просто читаем Писание», — активно пользуются контекстом. Начать с того, что его уже задал русский переводчик, который передал те или иные греческие слова в соответствии с пониманием. И если не задумываться, мы автоматически будем пользоваться контекстом сегодняшнего мира (молчаливо — и не всегда верно — предполагая, что Иудея I века похожа на наше общество).

Читать далее Михаил Завалов. Введение в проблему контекста при чтении Писания

Янина Вишневская. Лучшие компьютерные игры

1. Spore. Сотворение

В бесконечном безжизненном коридоре...
в одиноком холодном пальто...
в равнодушной забытой сумочке...
вдруг взрывается лампочка!

Сразу же тысяча мелочей, мурашек и щекотных инфузорий
высыпают на свет, мчатся на помощь свету,
работают всеми пуговками и крючками,
мировой океан взбивают, заваривают сушу.

По мановенью божественной мыши суша кишит цветами,
над сушей парадом блестят планеты, над землёй салютом танцуют птицы.
Саше приходит сообщение: «Поздравляем, вы прошли этап „клетка“. Встретимся на этапе „существо“».
Рыбы пялятся на кораллы, примеряют свежую мимикрию.

Суббота, Саша съезжает с шоссе,
поворачивает направо, открывает окно, проверяет очки праны.
Разумный снег нашёптывает под шапку.
Сашу подташнивает в последнее время.

Под колёса к Саше бросаются разные звери,
суки, твари, мантикоры и минотавры.
Шесть дней Саша звонит своему парню,
а на седьмой паркуется и отдыхает.

На этапе «племя» Саше хочется съесть зауропода.
Цивилизации ревут под её капотом.
Космос ходит ходуном в её зеркале заднего вида.
Выставляет из-под обшивки круглую пятку.

Саша обыгрывает космос в прятки.

Читать далее Янина Вишневская. Лучшие компьютерные игры

7 поводов не любить слово «духовность»

  1. Это сегодня стало явлением коммерческим (в книжных магазинах и т. п.). В одном ряду с гороскопами, фитнесом и похуданием. И часто коктейли на разные вкусы из (совместимых ли?) компонентов: типа кусочки культа ангелов в соусе юнгианства и с приправой из суфистской мистики (и все очищено от неприятных примесей вроде страдания и других людей). Постмодернистская забава для среднего класса.
  2. Оно психологизирует предмет — это вроде психотерапии — сделай-сам. (Я уважаю психологию и терапию, но их не стоит превращать в религию. Как и наоборот.)
  3. Оно очень эгоцентрично, так что в центре оказывается великое Я, которое надо открывать, переоткрывать, лелеять, выражать, актуализировать и т. д. (Любая практика может стать нарцистичной — самая здравая практика — хоть молитва.) Вечный путь к себе.
  4. Она обычно взращивает дуализм важной души (духа) и презренного тела. «Душа отправляется в улет на небеса» — в разных вариантах.
  5. Так получается приватная «религия сердца», типа «Царство небесное внутри меня», соответствующая эскапизму, бегству от мира с его проблемами и обременительных живых окружающих.
  6. Оно успешно помогает забыть о том, что духовности бывают разные — самые разные. Без конкретного определения это слово бессмысленно. Скажем, настоящая христианская духовность — никогда не про Я, не про мой духовный рост и даже не про спасение моей любимой души (все эти вещи задействованы, но как сопутствующий эффект).
  7. А самое важное: когда Новый Завет говорит о «духовном» (естественно, слова «духовность» в нем нет, оно совсем новое, но есть прилагательные), речь почти всегда идет о жизни Духа с большой буквы.

Воистину воскресе! Фотографии Георгия Колосова

Маленькое пояснение

Если жизнь христианина по дням — от Чаши до Чаши, то по годам от Великого поста до Великого поста. Венчающие его Страстная и Пасха- то, увы, недолгое время, когда наше существо реально ближе к Нему, чем к самому себе. В чувствах, от которых меньше всего хочется отвлекаться, в часах и минутах, которые больше всего хочется задержать. Для художника, это означает еще и острое желание их выразить.

Но как быть здесь фотографу, для которого задним числом ничего нет? Восстановление времени через вторичное переживание — прерогатива кисти и кино. Синхронизация непосредственного переживания и его отображения – единственное в своем роде преимущество фотографии. И беспощадный тест для самого фотографа. Читать далее Воистину воскресе! Фотографии Георгия Колосова

Новая книга Райта


Вышла новая книга Райта, переведённая нашим прихожанином Мишей Заваловым. Во что пишет о ней сам переводчик.

Как всегда, креативно названная редакцией (ставшая книгой с подзаголовком типа «10 полезных советов»), новая и важная книга Райта. Звучит название так: Настоящее христианство. Простые истины, которые изменят вашу жизнь .

Из предисловия:

Я старался не делать различий между многообразными христианскими традициями, но скорее говорить о том, что их все объединяет. Это не «англиканская», или «католическая», или «православная» книга, но, как я надеюсь, просто христианская. Я также пытался говорить как можно прямее и яснее, чтобы читатель, впервые столкнувшийся с этими темами, не затерялся в джунглях технического жаргона. Быть христианином в современном мире, разумеется, совершенно не просто. Но бывают моменты, когда необходимо попытаться сказать о сути христианства самыми простыми словами, и я считаю, что сейчас настал именно такой момент.

Оригинальное название Simply Christian не без аллюзии на Льюиса (как и книга про надежду), у которого есть Mere Christianity. Задача та же самая: рассказать всем о «просто христианстве»: о самом главном, как бы забыв о традициях. Для внешних и для внутренних. Читать далее Новая книга Райта

Открыто обсуждение

Мы опубликовали несколько статей Андрея Десницкого и решили пригласить людей к их обсуждению. Каждый зарегистрированный посетитель сайта может прокомментировать эти тексты. Посмотрим, что получится.

Михаил Завалов. Про Евангелие — из молодежки

Мне очень нравятся слова брата Роже (цитирую по памяти, но как принцип — вполне для нас):

Я многого в Евангелии не понимаю. Может быть, мне кто-нибудь умный объяснит — и я пойму; может быть, так и не пойму. Но того малого, что я понимаю, достаточно. Давайте разговаривать о том малом, что мы понимаем.

Михаил Завалов. Что делать, когда читать Евангелие скучно

Методические материалы Молодёжки.

10 ценных вещей в глянцевом стиле

Если скучно читать Евангелие подряд, и «все это мы уже пять раз читали», то можно много чего делать, чтобы стало нескучно. Можно:

  1. Читать иные переводы. Хотя бы В. Кузнецовой — он мне местами не особо нравится, но заставляет думать о привычных словах: Иоанн Омывающий, — делая их непривычными. На любых других языках. И т. д.
  2. Использовать словари, искать значения ключевых слов и их историю, которая всегда развивалась в Ветхом Завете (о чем ниже).

    Читая, можно смотреть на текст с разных точек зрения, думая о том:
  3. …что, собственно, хотел сказать автор (временно забыв о почти 2000 лет существования Церкви).
  4. …как это — слова и деяния Христа — воспринимала непосредственная аудитория Евангелия — иудеи первого века из Палестины, чаще всего крестьяне. Читать далее Михаил Завалов. Что делать, когда читать Евангелие скучно

Михаил Завалов. Статьи о браке

Тут собраны ссылки на мои психологически-христианские статьи о браке. Может, кому-то пригодятся.

Цитата:
Итак, поначалу брак вовсе не тихая гавань счастья, а скорее великая встряска. У того, кто вступил в брак, появляется один крайне близкий человек. Если союз начался с влюбленности, супруги какое-то время не замечают, что живут в одной комнате с совершенно чужим существом. Но однажды они делают такое открытие. Это создает напряжение, которое заставляет людей расти — иначе жить вместе просто невозможно. Это полнота жизни, это интенсивные переживания, однако, они не слишком похожи на то, о чем пишут любовные романы. Настоящая полнота жизни включает в себя противоположные полюса переживаний и весь спектр между ними, она включает как радость, так и боль. Обычно мы склонны культивировать приятные эмоции и убегать от негативных. В браке это невозможно: приходится учиться терпеть дискомфорт.

Михаил Завалов. Стон твари, плач, молитва

Еще избранное из молодежки о блаженстве плачущих, стоне твари и молитве.

Еще одно место очень для меня про плачущих: Павел, Римлянам 8.

Это связывает плач/скорбь и молитву. Там великая картина (и действительно, масштабная, художественная и перенасыщенная) того, что происходит в мире и с нами. Павел начинает с того, что «если мы такие счастливые, то почему же страдаем»? И вот далее великое: «вся тварь» (не только человек) плачет и кричит от боли родовых схваток (ожидая избавления от человека, который для нее играет роль Мессии). И тут же, в следующем стихе у Павла: стонем и мы.

Ибо мы знаем, что вся тварь вместе стонет и мучится родами доныне. Более того, имея и сами начаток Духа, мы стонем и сами в себе, ожидая усыновления, искупления тела нашего.

И ниже, от ожидания избавления, в котором мы живем (ст. 24–25), Павел сразу переходит к молитве (ст. 26 и далее).
В мире непорядок, и он стонет.
И мы стонем вместе с ним. Читать далее Михаил Завалов. Стон твари, плач, молитва

Михаил Завалов. Плач и молитва

Это мы проходим Блаженства у Матфея. Из ЖЖ молодежки. Это про блаженство плачущих.

Плач и молитва
Вот с чего начинается история Исхода — ставшая основополагающей историей Израиля и Нового Завета как нового Исхода. Начинается она с плача. Израильтяне стали рабами в Египте, страдали под фараоном, и вот:
Спустя долгое время, умер царь Египетский. И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу (Исх 2:23).

Фараон умер, рабы — как это бывает при переменах власти тиранов — осмелились заголосить вслух — Бог услышал — с этого начинает развертываться весь сюжет дальше: величайший сюжет в истории отношений Бога с человеком. Нищие плачут — Бог отзывается. Интересно, что израильтяне просто вопиют — как будто не обращаются по адресу с просьбой. Бог слышит.

Я верю, что это суть и начало молитвы: плач. Ребенок плачет, когда ему плохо, но это не все. Ребенок плачет кому-то. И в нормальном детстве у ребенка есть кто-то, кто отзывается на плач, приходит и утешает.

Андрей Десницкий. Библия в Рунете

Библия в Рунете. Краткий аналитический обзор

А.С. Десницкий, известный ученый-библеист, создал классификацию основных библейских сайтов в рунете с целью дать представление обо всех главных христианских ресурсах информации о Библии и указать наиболее перспективные направления для работы в этой области, в частности, для создания новых сайтов, на которых будет представлена Библия.

Татьяна П. Май. Тэзе

Тэзе… Почему при подъезде автобуса к знакомым холмам слезы радости набегают на глаза? Почему с ударом колоколов, сзывающих здесь на общую молитву, сердце подпрыгивает от радости, срываешься с места и бежишь быстро-быстро в страхе опоздать, пропустить хоть минутку? Почему он, этот французский монастырь, — такой уникальный, такой любимый? Ведь такого счастья, какое испытываешь здесь, кажется, просто не бывает.

Тэзе — монастырь, где тебя, паломника, казалось бы, своим приездом нарушающего размеренный ритм жизни, не просто терпят, но любят. Более того, тебя тут ждут и ждут с нетерпением. И ждут именно тебя. Каждого. При всей нашей человеческой непохожести. И — удивительное дело! — здесь, в Тэзе, наши различия приводят не к конфликтам, а к радости взаимного узнавания. Читать далее Татьяна П. Май. Тэзе

Священник Владимир Лапшин. Евангелие от Иоанна (о слепом)

В одной из своих проповедей на сегодняшнее Евангельское чтение Владыка Антоний Блум говорит, что начало этой истории, начало этого рассказа, может быть, одно из самых недоуменных мест в Евангелии.

Ученики Иисуса видят слепого, слепого от рождения человека уже в совершенных летах, т.е. человека взрослого, и спрашивают ученики Иисуса: «Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» А Иисус говорит: «Нет, ни он, ни родители его». Недоумение вызывает не вопрос учеников. Вопрос как раз понятен. Вопрос у нас не вызывает никаких возражений, никакого протеста. И мы считаем, что люди болеют за грехи свои и т.д. и т.п. Этот вопрос, вот такая постановка вопроса, ни у кого не вызывает протеста. Даже, если это не так на самом деле, по крайней мере, так, нам кажется, было бы справедливо. Никто бы из нас против такой справедливости не возражал. Хотя жизненный опыт, все, что мы знаем, свидетельствует об обратном. Грешники очень часто процветают и бывают здоровыми, а праведники тяжело болеют и страдают. Недоумение вызывает ответ Спасителя. Он говорит: «Ни он, ни родителя его не согрешили, но это для того, чтобы на нем явились дела Божьи». Читать далее Священник Владимир Лапшин. Евангелие от Иоанна (о слепом)

Молодёжная группа

Так называемая «Молодежка» собирается в храме после Литургии, чтобы:

  • пить чай с бутербродами;
  • дружить, яростно спорить и снова дружить;
  • и главное: читать Писание, чтобы вместе попытаться понять, что это означает для моей жизни. А потому Молодежка является группой повышенного риска: только Бог знает, куда нас зовет Писание — обычно не туда, куда нам хотелось бы. Состав группы провоцирует немедленно применять на практике усвоенное из Нового Завета.

Группа открытая, хоть и называется она «молодёжная», жестких возрастных ограничений нет: стать участником группы может каждый. У Молодежки есть сообщество в ЖЖ — [info]molodezhkagroop.

Ответственные — Миша Завалов и Гриша Кравченко (спрашивайте о них на свечном ящике).

Брат Алоис, настоятель общины Тэзе. Речь на встрече с молодежью

Отец Владимир: У нас сегодня очень радостный день: сегодня здесь, среди нас новый настоятель общины Тэзе брат Алоис и братья Люк и Мэтью. Брат Алоис хотел приветствовать вас всех, он очень хотел увидеть вас, встретиться. Конечно, здесь мы не могли собрать всех друзей Тэзе, живущих в России, сюда сегодня не смогли приехать, наверное, люди из Санкт-Петербурга, из Иванова, но я думаю, что из ближайших городов Подмосковья приехали: я знаю, здесь есть люди из Коломны... к сожалению, не смог приехать о. Георгий Захаров из Чехова. Но нас все равно много, и брат Алоис, мне так кажется, хотел вам сказать что-то доброе, что-то хорошее.

Читать далее Брат Алоис, настоятель общины Тэзе. Речь на встрече с молодежью