Рубрика: Новости

2Кор.8:1–5 (зач. 185). Лк.8:16–21 (зач. 36).

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

На первый взгляд может показаться, что в сегодняшнем Евангельском отрывке присутствуют три или, может быть, даже четыре темы для размышления, для проповеди, совершенно несвязанные между собой. Но на самом деле это не так. Зависит от того, как мы понимаем, как мы рассматриваем и понимаем эти элементы этого сегодняшнего Евангельского отрывка. Здесь действительно есть несколько моментов, важных моментов. Но они связаны между собой, если всё правильно понять. Первое. Первое можно было бы выделить как отдельную тему – это о свече. Но в принципе она объединяется, очень хорошо объединяется со словами что «нет ничего тайного, что не стало бы явным». Как свеча – зажжённая свеча, она видна всем и ее не прячут куда-нибудь, зажегши, не ставят где-нибудь под кровать, в какой-нибудь угол, где ее никто не видит. Ее ставят для того, чтобы она светила, чтобы свет был виден всем. О чём здесь речь идёт? Часто мы понимаем так, что нет ничего тайного, что не стало бы явным – что не надо что-то скрывать, всё равно всё станет известно. Какой-то такой чисто бытовой подтекст. Господь говорит совсем о другом. Конечно, если вот это понимать отдельно, вырывать из контекста, то да: нет ничего тайного, что не стало бы явным. Как еще это можно понимать? Скрывай-не скрывай – всё равно всё вылезет наружу. Но Господь говорит о другом. Господь говорит, что если в нас есть христианство, то оно будет очевидным. Как свеча: если она горит, то она горит, её видно. Ее нельзя чем-то накрыть… Попробуйте накрыть ее тканью – она прожжет это. Так вот, если вы ничего не прожигаем в этот мире, значит в нас нет ничего, значит никакого христианства в нас нет. Вот о чем Господь говорит. Тоже самое второй момент: «у кого есть, кто имеет – тому дано будет, а кто не имеет – у того отнимется и то, на что он рассчитывает…» Ну, правильно, у нас говорят: деньги к деньгам идут и так далее. Ну как еще можно понимать это… Но опять же речь не об этом. Речь не об этом. Речь опят идёт именно о том, о чем и в первом моменте. То есть, если действительно… Смотрите, как пример из жизни: какой-нибудь (забыл, как они, эти джобсы или кто-нибудь) или хоть наших взять фридманов всяких, ходорковских и так далее – они ведь постоянно трудятся, они постоянно работают, дело даже не в том, что деньги… Спроси их, каждого их них: Для чего тебе столько денег – они не смогут ответить. Они не смогут ответить. Они просто работают. Это стиль жизни их, понимаете. И здесь тоже самое. Господь говорит, что нужно постоянно работать, постоянно работать над стяжанием Святого Духа, постоянно работать над…. И тогда христианство будет в нашей жизни, и оно будет очевидно, и к нему будет прибавляться и прибавляться. А если этого нет, если мы не трудимся, если мы духовно расслаблены, ленивы –то, о чем мы с вами часто говорим во время воскресной литургии, то даже то, на что мы рассчитываем, может быть отнято от нас. Ну и третий момент. Вы скажите: А тут-то как он связан? Самым очевидным образом. К Иисусу приходят его родственники, но не могут к Нему приблизиться, потому вокруг Него много народа, они не могут… Ему говорят: Вот мать Твоя, братья Твои. Иисус говорит: Мать Моя и братья Мои – те, кто слушает Слово Мое и исполняет его. Опять же, чье христианство очевидно. Кто трудится над исполнением воли Божией, над стяжанием Святого Духа и так далее. Кто тру-дит-ся. Кто духовно растет. Кто стремится к росту. Вот о чём сегодняшний Евангельский отрывок. Казалось бы, совершенно несвязанный, но всё объединено одним: надо трудиться, надо работать, надо расти. И тогда и приумножится, и дано будет, и видно будет, и мы будем братьями Иисуса Христа, Его семьей. Вот о чём говорит этот отрывок.

Можно добавить, что в принципе и в апостольском зачале о том же самом. Апостол Павел пишет коринфянам о македонянах, чье христианство очевидно, которые сами в тяжелейших условиях, но вот их христианство проявляется в том, что они отдают не только то, на что Павел рассчитывал, они жертвуют для… как мы сегодня назовем – гуманитарную помощь — они собирают гуманитарную помощь для беженцев из Святой земли, из Палестины и так далее. И для тех, кто _там_ бедствует, а христиане бедствовали там в том время, действительно, в Палестине. И вот они собирают. Они сами в тяжелейших условиях, но их христианство настолько очевидно, что они не думают о себе, они отдают всё, что у них есть, вплоть до того, что самих себя, как говорит апостол Павел. Вот опять о том же самом.

Да хранит вас Господь!

1Сол.2:1–8 (зач. 264), Лк.11:9–13 (зач. 56)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Сколько раз, наверное, каждому из нас, приходилось от кого-то слышать: «Ну как же так, я молюсь, я прошу, а Он не даёт. Ведь Он же обещал, Он Сам говорил « Просите и дано будет вам, ищите и найдёте, стучите и вам откроют». И вот я молюсь, молюсь. Вроде бы, на доброе, вроде, ничего злого не прошу. А вот ей Он сколько дал, и ему, а мне …». Ну, на самом деле, во-первых, мы не знаем кому сколько Он дал, и просили ли они того, и дал ли Он то, что они просили – это во-первых. Во-вторых, и нам Он, конечно, даёт. Другое дело, что не всегда то, что мы просим. Не всегда это бывает заметно. Не случайно во время Литургии мы вспоминаем Его, благодарим за благодеяния явленные и не явленные. Одни явные, другие неявные, иногда даже для нас незаметные. Но дело даже не в этом, дело не в этом. Дело в том, что мы всегда Его учим. Мы всегда говорим Ему: «Сделай то, дай это». Мы очень часто обращаемся к Нему, идём к Нему, как в хороший супермаркет, где, если есть наличные, можно найти любой товар. Да нет, мы никак не хотим понять, что у Него свои планы о каждом из нас, у Него может быть Своё видение на нашу жизнь. И очень важно не закрутить, не заломить Ему руки, не выпросить у Него, не заставить дать то, что мне хочется. А как-то можно понять что Он для меня замыслил, чтобы как-то в одном тоне с Ним оказаться, скажем так. А для этого должно быть единство. И просить, наверное, надо было бы не всё, что мы просим, а просить Духа Святого. Именно Его Он и обещал дать. Господь говорит: «Просите, и дано будет вам». Даст вам Духа Святого. Если Дух Святой будет в нас, если Он будет во мне, значит, я буду в Нём, значит, мы будем едины. А если мы будем едины, мне уже даже и говорить Ему ничего не надо. Он и так уже будет знать, что меня волнует, что у меня на сердце, что меня беспокоит, чего бы мне хотелось. Помните, как Павел пишет в одном из своих посланий: «В простоте открывайте Ему свои сердца». Вот открыть Ему сердце, просить Духа Святого. Просите, и дано будет. Давайте задумаемся об этом.

Да хранит вас Господь

Гал. 6:11–18 (зач. 215). Лк. 16:19–31 (зач. 83).

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

В связи с этой притчей можно было бы говорить об очень и очень многом: здесь всё интересно. Здесь всё захватывает. Но я, чтобы не утомлять вас, хочу обратить ваше внимание буквально только на два момента. Первый, это то, что это — притча, это не учебник догматического богословия. И их этой притчи не надо делать далеко идущие выводы о рае, об аде, о тех пропастях, которые между ними и так далее. Вообще, если понимать эту притчу буквально, воспринимать это как описание действительно какой-то некой посмертной участи и так далее, то можно предположить, что этот Лазарь сидит на коленях у Авраама в царстве Божием, а где-то недалеко внизу, там уже и ад, и там этот богач, который поднимает глаза, смотрит… Но важно понять, что рай, царство Божие и ад — это не место где-то во вселенной, где одни наслаждаются, а другие мучаются. Это – состояние души человека. Можно быть в одном и том же месте, и один будет ощущать себя в раю, а другой – «как во аде». Самый простой пример: представьте себе Большой зал консерватории или Концертный зал Чайковского, концерт классической музыки, Бах, органная музыка, орган — знаток, ценитель закрыл глаза и наслаждается, он — в царствии Божьем, а кто-то ёрзает в кресле, мучается, вспотел весь уже и думает: Когда же это кончится, когда же перерыв, антракт и буфет. Можно приблизить к нашей ситуации: храм. Кто-то действительно наслаждается этой общей молитвой, наслаждается прекрасным пением, наслаждается общением с Богом. А кто-то пришел и думает: Ну что же так затянуто, ну, когда же это закончится, когда же… вот быстренько бы причаститься… Я помню, как у меня в деревне был случай: Литургия, Евхаристический канон, я стою молюсь с воздетыми руками, весь храм затаил дыхание и вдруг такой скрипучий голос бабушки одной: Ой, скорей бы молебен да домой пойти… Вот, понимаете. Кто-то в раю, кто-то в аду. Второй момент, на который я хотел обратить внимание. Насколько ценности царства Божия, насколько то, что ценно для Бога, то, что ценно для Иисуса и то, что должно было быть ценным для нас, отличается от ценностей и значимостей мира сего. Жил человек, богатый, его знал весь город. Когда он умер… не знаю уж, уважали его, любили или нет, но по крайне мере знать его знали. Знали его имя, может быть даже знали кого-то из его предков. Но вот он умер. Его хоронили, наверное, всем городом и так далее… И жил нищий, который умер под забором, у входа. И может быть его имени никто не знал. Но вот в историю, в Священное Писание этот нищий вошел со своим именем – Лазарь, а имени богача мы не знаем. То, что ценно в наших глазах, то, что ценно, достойно уважения – про этого человека, наверное, можно было бы говорить «жить умеет»: каждый день пиршествует, весело, как у него там всё… А потом он оказывается во аде. А Лазарь, который лежал у его порога – на лоне Авраамовом. И его имя, еще раз подчеркиваю, мы знаем, а имени богача – нет. Есть, о чем задуматься.

Да хранит вас Господь!

Евангелие от Иоанна 21:15–25

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

В связи с сегодняшним евангельским отрывком можно было бы говорить, конечно, об очень-очень многом, здесь всё интересно. Но я хочу обратить ваше внимание буквально на один момент. Не то чтобы он был самый главный, не то чтобы он был самый актуальный — он актуален всегда.

Петр спрашивает Иисуса, показывая на другого ученика: «А он что?» А Иисус ему говорит: «А тебе-то что? Ты иди за Мной». Вот это очень важно. Мы всё время смотрим на других. Мы всё время себя с кем-то сравниваем. Мы всё время на кого-то ориентируемся. Иногда даже пытаемся подражать. Когда сравниваем себя и сравнение не в нашу пользу, начинаем огорчаться, начинаем унывать, отчаиваться, завидовать. Пытаемся подражать, не получается — впадаем в уныние, в депрессию и так далее.

Важно понять, что мы все разные. Мы все разные. У нас разные способности. У нас разные призвания в этом мире. У нас разные пути. У нас разный стартовый капитал, скажем так, стартовая площадка. Поэтому каждый должен прожить свою жизнь. Каждый должен пройти своим путем, реализовать свои возможности а не пытаться кому-то подражать. А если уж за кем-то и следовать, если уж на кого-то ориентироваться — то на Христа. Только сравнивать себя с Ним не надо: у нас разные способности, у нас разные возможности. Разная стартовая площадка, скажем так. Он все-таки Сын Божий, а мы сыны человеческие. Но следовать именно за Ним, ориентироваться на Него — с Его Нагорной проповедью и искупительной жертвой. Вот в этом мы все похожи на себя, это для всех для нас призвание, ориентир. А всё остальное у нас разное. Давайте задумаемся об этом.

И да хранит вас Господь.

Гал.2:16–20 (зач. 203). Лк.8:5–15 (зач. 35).

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Эту притчу о сеятеле мы с вами читаем несколько раз в году, потому что она приводится в разных Евангелиях. И, казалось бы, уже не о чем говорить – мы всё сказали. Но тем не менее, каждый раз приходится повторять, что эта притча имеет самое непосредственное отношение ко всем нам. Эта притча про нас. Каждый уже сам, конечно, находит свое место – кто он, что он: придорожная земля или камень? Или тот, кому бросили в терние и всё заросло заботами, стремлением к благополучию, к богатству, к успеху? А может быть кто-то узнает в себе ту добрую почву, на которой всходит здоровый колос и приносит плод сторичный? Так что очень важно как-то внимательно вчитываться в то, что говорит Господь. Но очень часто люди пытаются оправдать себя: А что делать, если Господь меня создал вот таким? Ведь Он говорит, что у кого-то каменное сердце, у кого-то нет корня или еще что-то. Вот я такой. Я — вот такая каменистая почва. Что с меня взять? И я всё время вспоминаю виноградники Франции. Я вспоминаю кибуцы Израиля… Казалось бы, на тех землях вообще ничего расти не может. Но какой там виноград и какое вино они делают! Какие пальмы, какие апельсины, какие мандарины растут на земле Израиля! Почему? Да потому что там люди трудятся, потому что люди работают. Когда прикладываешь усилие, когда вкладываешь свою душу в то, что ты делаешь – даже камень начинает плодоносить. Даже на камне начинает расти что-то прекрасное. Вот это очень важно помнить. И это зависит только от нас. Только мы можем превратить свои камни, кирпичи, которые мы таскаем внутри, превратить в плодоносную почву. Которая может быть пусть не стократ, но может быть двадцать-тридцать-сорок-крат, но принесет какой-то плод… Но сегодня я хотел обратить ваше внимание совсем на другое в связи с этим чтением. Дважды в этом Евангельском отрывке повторяются слова Иисуса Христа: Кто имеет уши слышать – да слышит. Господь никогда никому ничего не доказывает. Господь никогда ни с кем не спорит. Он ни в чем не убеждает. Он сказал – и всё. Кто имеет уши слышать – тот услышит. Чье сердце открыто – то примет. А кто закрыл уши, ослепил свои глаза, окаменил свое сердце – тому доказывай, не доказывай – толку никакого не будет. И вот очень важный урок для нас. Сегодня очень много споров. Сегодня очень много разделений: из-за политики, из-за идеологии, богословских каких-то… Люди спорят. В спорах, говорят, рождается истина. Да нет же! В спорах рождаются ссоры. В спорах рождаются войны. А всё из-за того, что каждый хочет доказать свое: чтобы было по-моему! Иисусу Христу, наверное, тоже хотелось, чтобы было по-Его. Но Он не настаивал: кто имеет уши слышать – да слышит. Давайте задумаемся об этом.

Да хранит вас Господь!

1Сол.4:13–17 (зач. 270), Ин.5:24–30 (зач. 16)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Итак, у нас с вами сегодня Дмитриевская Родительская суббота. Многих смущает название: мы знаем, что есть Вселенская мясопустная Родительская суббота, Вселенская Троицкая Родительская суббота, есть Родительские субботы Великим постом. А вот эта как-то вне всех этих событий и ещё и название этакое такое – Дмитриевская. Это связано, название связано, происхождением, скажем так, с тем, что установлена эта Родительская суббота во времена князя Дмитрия Донского после Куликовской битвы как день поминовения погибших там, на том поле, на брани. И совершение по Уставу, это богослужение, должно быть в последнюю субботу перед днём памяти великомученика Дмитрия Солунского. То есть, по идее, это богослужение в субботу должно было быть через неделю, в следующую субботу. Но там попал праздник Казанской иконы Божьей Матери, а теперь это ещё и государственный праздник. И поэтому эту Родительскую субботу сдвинули ещё на неделю раньше. Ну, в следующем году там уже, наверное, будет по-другому. То есть, этот день Родительской субботы, как день поминовения именно воинов, погибших там, на Куликовском поле. Но потом, конечно, стали в этот день поминать и других воинов, погибших уже в других войнах, на других полях. А потом стали поминать и просто своих родных и близких. А в этом году ещё так совпало, уж не знаю, теперь может быть это будет всегда так, в этом году мы даже получили специальное письмо, что в конце октября поминать всех, кто погиб в годы лихолетий, то есть лихих времён, от рук убийц, гонителей, преследователей. Кто умер, может быть, на чужбине, претерпевая, переживая тяжёлые времена, когда здесь вынуждены были бросать здесь всё. Здесь бросать свои дома, бросать квартиры, и ехать далеко-далеко на чужбину. И там, не имея ничего, как-то выживать. То есть, мы сегодня молимся ещё и об упокоении тех десятков, сотен, тысяч людей, которые были расстреляны за свою веру, расстреляны за свои убеждения. Молимся за тех, кто уехал далеко-далеко, может даже, за океан, и горевал там, на чужбине, и умер где-то там. И вот в этот день, в связи с этим, думаем: да, вот были эти люди, их не единицы, а десятки, сотни, тысячи, десятки тысяч людей, сотни тысяч людей и, может быть, даже миллионы, кто был расстрелян, кто страдал на чужбине. Те, кто расстреливал, и кто причинял эти страдания и порой вполне осознано, вполне сознательно это делал. И сегодня опять кто-то страдает, и сегодня опять кто-то гоним, сегодня опять кто-то вынужден бежать на чужбину. Кого-то убивают, кого-то мучают, терзают. Но есть и те, кто это делает, кто причиняет страдания, кто причиняет боль, кто является гонителем. И вот сегодня мы молимся об упокоении тех, кто был гоним. Давайте задумаемся о судьбе тех, кто гонит, тех, кто причиняет страдания. О тех гонимых, несчастных мы молимся, а о тех, кто гонит и приносит несчастья, помолимся за них тоже. Сегодня мы читаем Иоанновский отрывок, слова Иисуса Христа, о том, что творившие добро воскреснут в Жизнь Вечную, а творившие зло воскреснут на Суд, на осуждение. Важно понять, что те, кто гоним, те, кто страдает, те, кто невинно бывает убиен или претерпевает какие-то мучения, тот всегда рядом с Богом, какой бы национальности он ни был, к какой конфессии или религии он ни принадлежал, он всё равно будет рядом с Богом. А вот тот, кто причиняет страдания, тот, кто гонит, кто убивает, кто сеет в этом мире боль, страдания, смерть, то, к какой бы религии, к какой конфессии, к какой национальности он бы ни принадлежал, рядом с Богом он не будет. Давайте будем об этом думать.

Да хранит вас Господь.

Гал.1:11–19 (зач. 200). Лк.7:11–16 (зач. 30)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

В связи с сегодняшним Евангельским отрывком можно было бы говорить о том, как Господь совершает одно из самых удивительных, великих чудес. Господь исцелял очень многих людей. Господь исцелял, казалось бы, неизлечимые болезни. Господь изгонял бесов. Господь пятью хлебами и двумя рыбами накормил тысячи людей. Но воскрешение мертвых – это действительно что-то удивительное. Всего несколько таких чудес, несколько случаев, о которых говорит евангелист. Если бы их было больше, тогда евангелисты бы это не упустили. Но мы знаем всего лишь о воскрешении вот этого сына Наинской вдовы, о воскрешении дочери Иаира и о, конечно, воскрешение Лазаря. Но есть в этом рассказе, в этой истории один очень важный момент, скажем так, сопутствующий. Может быть не самое главное — рядом с этим чудом всё остальное кажется мелочью, ерундой. Но в Евангелии ведь мелочей нет, правда? И там нет ничего случайного. И неслучайно евангелист подчеркивает, что, когда Иисус подходил к городу Наину, его окружало _множество людей_. Он был окружен толпой. А на встречу выходила похоронная процессия. И евангелист опять же подчеркивает, что эту процессию, эту вдову сопровождали многие-многие люди. Почему евангелист это подчеркнул? Мне кажется это очень важным. Ведь если в этой похоронной процессии было всего несколько человек и они тихо выходили из города, Иисус, окруженный толпой учеников и народа, мог не заметить их. А так было невозможно разойтись. Невозможно было не встретиться, что называется. А почему рядом с этой вдовой эту похоронную процессию окружало множество народа? Да просто потому, вероятно, что эта вдова была хорошим человеком, ее многие любили, многие знали. Может быть очень хорошим человеком был и сын этой вдовой. И вот случилось какое-то несчастье – и он умер. И именно потому, что он был, возможно, хорошим, а возможно, его мать была замечательным человеком, совершается это чудо, происходит это чудо. К чему я это говорю? Почему я на это обращаю внимание? Как важно быть хорошим человеком! Как важно быть окруженными любящими тебя людьми. Господь мимо никак не пройдет. Он обязательно обратит на тебя внимание. Мне кажется, это очень важным. Очень многие люди сегодня, особенно в последние времена… очень многие – индивидуалисты. Которые говорят: Я и Бог, а до остальных мне нет никакого дела. Неважно, окружает меня кто-то, не окружает… Да важно, важно! Важно. Конечно, Бог может найти каждого человека, даже того, которого вообще никто не любит может быть даже. Которого может быть никто не знает и не замечает. Бог, наверное, его найдет. Но это уже совсем другая история. Для этого нужно будет что-то другое. А вот это совершенно очевидный такой момент – никак мимо этого не пройдешь. И поэтому, наверное, очень важно, как мы здесь живем, как мы выстраиваем отношения с другими людьми. Очень важно любить других. Но совсем неплохо и быть любимым. Давайте задумаемся об этом. Ну и еще один очень важный момент, который сегодня, наверное, актуален. Господь сталкивается с человеческим горем. Он видит слезы этой женщины. Она вдова, она потеряла мужа, теперь она потеряла единственного сына. Молодого. Евангелист подчеркивает, что Господь обращается к нему и говорит: Юноша! Молодой человек. Она потеряла сына. Горе, слезы. Слезы окружающих людей. Плакальщики плачут. Господь входит в это горе. Господь помогает. Почему мы опять обращаем на это внимание? Потому что Господь с теми, у кого горе. Господь не с теми, кто причиняет горе. Господь не с теми, кто женщин делает вдовами. Господь не с теми, кто убивает детей. Не с теми, кто преследует невинных. Господь с теми, кто в горе. Кто несчастен. И если мы считаем себя последователями Господа Христа, то и мы должны быть там же. И мы должны быть с теми, кому плохо, с теми, у кого горе. С теми, кто в слезах и несчастье. Давайте задумаемся.

Да хранит вас Господь!

Флп. 2:24–30 (зач. 243), Лк. 6:46 – 7:1 (зач. 28)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Мы с вами, конечно же, все хорошо знаем о том, что в Евангелии есть какие-то слова, которые хорошо ложатся на сердце. Которые приятно читать, которые утешают, которые обещают что-то доброе, что-то светлое. А есть места, есть слова, которые обличают, которые ранят, которые задевают, но которые заставляют задуматься. Сегодняшний отрывок именно такой. Ведь он про нас: «Что вы Мне говорите «Господи, Господи» и не исполняете то, что Я вам говорю». Вот, что Господь сегодня нам говорит: «Что вы мне «Господи, Господи». В другом Евангелии этот отрывок заканчивается ещё более страшными словами: «Когда придёте ко Мне, будете звать «Господи, Господи», Я скажу: «Не знаю вас, делатели беззакония»». Все мы с вами строим свою жизнь. Но весь вопрос – на чём мы её строим, на каком основании? На основании, которое положил, как Павел пишет, помните? «Основание – Иисус Христос, которое я положил». Вот на том основании мы строим, на Христе, на заповеди евангельской, на заповеди Христовой мы строим? Или на мудрости мира сего, на житейской мудрости? Мы много раз с вами говорили, что нам очень хочется усидеть на двух стульях. С одной стороны, нам хочется называть себя христианами, считать себя людьми Божьими, последователями Иисуса Христа, Сына Божия. Но, с другой стороны, очень хочется устроиться в этом мире так, чтобы удобно было, так, чтобы сытно было, так, чтобы здорово было. Господь говорит: «Не можете служить двум господам, не можете служить Богу и мамоне». Нельзя быть христианином и в этом мире жить, как рыба в воде. Мы должны выбрать что-то. Вот нам во Христе Иисусе, в христианстве, в церкви завещано: даруется Царство Божье. Перед каждым из нас каждый день стоит выбор, какое царство мы выбираем: Царство Божье или царство князя мира сего? Где мы хотим быть своими? Нам хотелось бы и там, и там. Не бывает, так не бывает. Каждый раз, когда мы читаем такого рода отрывки, начинаешь понимать, насколько мы, на самом деле, далеки от Евангелия, от Христа. Собрались вместе, пришли в церковь, все свои, все хорошие, все такие: «ой-ой, какие мы христиане, ой, мы уже прямо в Царстве Божьем. А вот как прочтёшь такое в Евангелии и думаешь: так ли это? Действительно мы строим Царство Божье? Действительно мы в него стремимся? Или мы здесь чего-то копошимся, копошимся. А ради чего? Во имя чего? Давайте задумаемся.

Да хранит вас Господь.

Евр. 9:1–7 (зач. 320), Лк. 10:38–42, 11:27–28

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Традиционно под Покровом Пресвятой Богородицы понимается Её омофор, как это изображено на иконе у нас. Там Она держит его над храмом, над людьми, над миром. Сегодня утром, сам на себя компромат сообщаю, по утрам я в Интернет заглядываю. Сегодня утром в Интернете мне попалась другая Икона Покрова Пресвятой Богородицы — Пресвятая Богородица одета как в фелонь. И она вот так расставила руки, и народ там у Неё под фелонью, как под плащом. И я сразу вспомнил, как в храме Космы и Дамиана, когда я там служил ещё, одна маленькая девочка, ну ей годика три-четыре было, она любила забираться мне под фелонь, заворачивалась, оттуда высовывала один глаз и говорила: «Гошподь мой». И хочется, по-человечески хочется забиться, спрятаться от всех этих проблем, от этих бед, особенно когда вот такие сейчас ситуации. Кажется, тут ничего сделать-то невозможно, мы никому ничем помочь не можем, мы ничего не можем сделать, ни при этом понимаем, что жить так нельзя, это неправильно, это ненормально. И хочется куда-то забиться, спрятаться, как к маме под подол, я не знаю, под фартук. Или, как эта девочка, ко мне забиралась под фелонь. И пусть взрослые, пусть большие думают, пусть они что-то делают. Хочется переложить на кого-то ответственность. Поэтому так любят у нас этот праздник. У нас ведь всё время тяжёлые времена, у нас всё время хочется куда-то забиться. Вот забиться к Ней под подол, и пусть Она всё делает, пусть Она всё за нас решает. Ну, ведь так, понять это можно, желание такое. Но ведь это ж неправильно, это неправильно. Господь создал этот мир, Он его доверил человеку, сказал: «Плодитесь и размножайтесь, наполняйте мир, владейте им». Мы ответственны за этот мир, мы ответственны за то, что происходит во всём мире. Ну ладно «во всём мире», но то, что происходит рядом с нами, то, что происходит в нашей стране, то, что происходит с нашей страной, с нашими городами, с нашими семьями. А мы ничего не хотим делать, мы не хотим это расследовать, мы не хотим принимать ответственность на себя. Поэтому ничего не меняется. Часто люди говорят: «Батюшка, ну доколе это может быть?». Доколе! Пока мы не станем взрослыми. Помните, как Павел пишет: «Достигать полноты возраста Христова, вырастать в мужа совершенного». Вот что ждёт Господь от нас, вот, что ждёт от нас Божья Мать. Не Они за нас должны решать. «Куда смотрит Господь?». А мы куда смотрим? А что мы делаем? Давайте задумаемся об этом. Праздник хороший. Праздник хороший, но детский, младенческий. Хорошо быть рядом с ним. Да хранит вас Господь.

Лк. 1:39–49, 56 (зач. 4)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Сегодня мы с вами совершаем ещё один праздник в честь Пресвятой Богородицы. Мы много раз с вами говорили о том, что праздники в честь Пресвятой Богородицы, в связи с тем, что наш храм посвящён Пресвятой Богородице, это наши домашние, семейные праздники. Очень важно задуматься о почитании Пресвятой Богородицы. Мне кажется, настало время поговорить об этом, о культе почитания Божьей Матери. Потому что очень часто возникают недоразумения. Иногда кто-то бунтует против того, что Божья Матерь, как бы, заслоняет Самого Иисуса Христа, что культ Божьей Матери невероятно раздут и так далее. А для многих почитание Божьей Матери чуть ли не самая суть православия: «мы потому и православные, что почитаем Божью Матерь в отличие от баптистов, например, от адвентистов, ещё кого-то, всяких разных «истов», протестантов». Но, на самом деле, в почитании Божьей Матери нет чего-то такого сугубо православного. Мы знаем, что западные христиане, которых мы называем католиками, тоже очень почитают Пресвятую Богородицу. У них тоже очень много праздников в Её честь. И чуть ли не в каждом населённом пункте есть своя чудотворная чтимая икона Божьей Матери, какие-то свои традиции, обряды и так далее. И как же мы должны относиться ко всем этим праздникам? Для сравнения, наверно, можно привести наши обычные человеческие отношения в семье. Когда ребёнок маленький, когда он младенец, он без матери жить не может, она для него всё. Да, конечно, есть отец. И, может быть, отец работает, тяжело работает, зарабатывает деньги на пропитание всей семьи, и так далее. Может быть, делает для этой семьи, для этого ребёнка, больше, чем даже мать. Но для младенца – младенец этого не знает. Для младенца мать это всё – она может и грудью покормить, она утром завтраком накормит, она и помоет, она и оденет, и в школу отведёт, она и из школы заберёт. Ну как без матери – мать это всё. Потом начинается подростковый бунт, когда «мама не лезь, я сама всё знаю» или «я сам всё знаю», особенно у мальчиков может быть. Отец остаётся ещё по-прежнему в тени, хотя и против отца тоже начинают бунтовать. Но всё-таки отец остаётся авторитетом. Ребёнок уже повзрослел, уже он начинает что-то понимать, он понимает вот эту роль отца в жизни семьи и так далее. А вот против матери такое вот: от матери может быть отстранение, как у протестантов. Вот. А потом – хорошо, если потом человек взрослеет, становится зрелым. И он с уважением относится к своему отцу и он просто любит свою мать. Почитает свою мать и не ждёт от неё чего-то невозможного.

И вот почитание Божьей Матери в церкви примерно то же самое. Если мы застряли вот в этом культе и кроме Божьей Матери мы больше ничего не видим, не пропускаем ни одного праздника, сплошные акафисты, чудотворные иконы и так далее, и так далее, значит, мы застряли ещё в нашем духовном младенчестве. Если мы начинаем бунтовать: «а что это так, почему праздников Божьей Матери больше, чем в честь Её Сына, почему столько чудотворных икон Её, а не Его» и так далее, значит, мы где-то в подростковом возрасте – протест, бунт, ну как у протестантов, скажем так. А если мы повзрослели, то мы Её просто любим. Конечно хочется, как в этом празднике, как в этом событии, чтобы Она и заботилась, и берегла, и покрывала, но понимаем, мы понимаем, что не может Она от всего нас оградить, как мать. Да, конечно, Она будет за нас молиться, поэтому мы молитвой: «Пресвятая Богородица, моли о нас Сына Своего», если вы слушали тропари, тропарь сегодняшнего праздника: «Моли Сына Своего …». Она и так молится, что может, Она сделает. Но не надо от Неё требовать всего. То есть, Её надо просто любить. Вот давайте будем Её просто любить, как нашу Небесную Мать, потому что наш храм действительно посвящён Пресвятой Богородице. И во Христе Иисусе, как мы говорим, мы все братья и сёстры и Её дети. Да хранит вас Господь.

Лк.24:12–35

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Мы с вами не раз отмечали, что в связи с сегодняшним Евангельским отрывком можно было бы говорить об очень и очень многом. Здесь всё важно, здесь всё интересно. Прежде всего, двое учеников, ученики Иисуса уходят из Иерусалима в тот день, когда, казалось бы, стало известно, что Он воскрес. Как? Как в этот день можно уходить? Что-то произошло! Да, тело Иисуса не нашли, да, мог быть <…>, да, самого Иисуса не видели, но ведь там-то были <…> А они – уходят. Почему? Как ответить на этот вопрос? Что за неотложные дела у них были, что они именно в этот день идут в Эммаус? Тем более, что из этого же отрывка мы знаем, что, когда они узнали Иисуса, они забыли про все дела и опять побежали в Иерусалим к ученикам. Ответ может быть только один: они разочаровались в Иисусе. Они сами говорят об этом незнакомцу, путнику, который идёт с ними по дороге: «Мы-то думали, Он – тот, кто должен избавить Израиль!» На самом деле Он действительно тот и есть – и Он избавляет Израиль. Другой вопрос: _от чего_ Он должен был избавить Израиль? Они ждали от Него одного: они ждали от Него, что он возглавит восстание, изгонит римлян, освободит от оккупантов и так далее. А Он пришёл избавить совсем от другого. Он пришёл избавить от смерти, даровать жизнь вечную. Но они этого не поняли. <Вечность их не очень интересует>. Как и многих, к сожалению, из нас, называющих себя верующими, христианами. И нас в Церкви и в отношениях с Богом интересует не столько вечность, святость, Царство Божие, сколько наши земные дела – уладить проблемы здесь, разобраться со здоровьем, <достичь> благополучия <…> И когда этого не получается, когда мы понимаем, что Бог не для этого и не всегда даёт что-то так, как нам хотелось бы, мы разочаровываемся. <…> Они разочаровались в Иисусе. Они по сути, казалось бы, отреклись от Него. Они уходят из Иерусалима. Но они дороги Иисусу. Он бежит за ними – можно сказать так – Он бежит за ними по этой дороге, догоняет их и возвращает назад. Они возвращаются в Иерусалим и становятся верными учениками, верными Его последователями. Урок для нас <…>: как часто мы разочаровываемся в людях. Как часто мы машем на кого-то рукой, ставим на ком-то крест… Но представьте себе, если бы Иисус вот так относился к своим ученикам? Пётр – отрёкся, все разбежались, эти уходят из Иерусалима. <Он мог бы просто махнуть на них рукой>: Всё равно все предадут, все отрекутся, всё равно все уйдут. Но нет. Он не думает о себе. Он не думает о своем имидже, престиже и так далее. Он думает о людях: как помочь и как спасти их. Урок для нас в том, что мы не должны так легко отрекаться от других. Мы не должны бросать тех, кто был нам дорог, но может быть по каким-то причинам мы разочаровались или ещё что-то. Это один момент, на какой хотелось бы обратить внимание. Другой момент. Вот эти ученики идут по дороге. Рядом идёт человек. Они не знают Его. Они не видят в Нём Иисуса, они не видят в Нём Сына Божия, они не видят в Нём Христа. Просто незнакомец. Они идут, разговаривают с Ним, но сердце горит: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он разъяснял нам на дороге?» Почему я считаю, что этот момент тоже очень важный? Потому что часто и в нашей жизни бывает момент, когда мы с кем-то общаемся и кто-то нам изъясняет что-то очень важное – мы, может быть, не знаем этого человека, а может быть знаем, но знаем его не как посланца Божия, а просто: Иван Иванович или Мария Ивановна какая-нибудь. И человек нам что-то говорит – и сердце горит в нас. Но как важно быть внимательным к таким моментам. Потому что Иисус может быть каждый день встречается нам по дороге, на пути, может быть, где-то в метро, может быть где-то в очереди в магазине, может быть здесь в храме, может быть где-то ещё – что-то говорит нам, у нас там что-то вроде и кольнуло, что-то где-то ёкнуло, но мы это задавили, не обратили на это внимания – и Иисус прошёл мимо. Точнее не Он прошёл мимо, а мы прошли мимо Него. Вот это очень важный момент: быть внимательными к тому, что подсказывает сердце, совесть, внутренний голос, если хотите. Как часто Господь приходит к нам и пытается достучаться до нас через каких-то незнакомых порой людей. Именно через людей, потому что как еще нас разбудить, что-то нам сказать. Давайте задумаемся.

Да хранит вас Господь!

Евангелие от Луки 24:36–53

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сначала хотел посетовать на то, что вы совсем не ходите на всенощные бдения. Завтра на литургии будет полный храм народа. А сегодня вечером почти никого нет. Потом подумал: ну вам-то это неинтересно, вы-то здесь. <Тут надо> сетовать перед теми, кого нет. А их нет. Ну тогда <…>.

В этом евангельском отрывке, как и в любом другом из одиннадцати воскресных, то есть тех, которые читаются на всенощном бдении в канун воскресного дня, есть очень много важных моментов. Здесь… ну на самом деле, всё интересно. Если почитать контекст, мы увидим, что Иисус появляется в закрытом помещении, когда двери дома, как мы знаем из Евангелия от Иоанна, были заперты из-за страха перед гонениями — «страха ради иудейска», сказано в Евангелии от Иоанна. И вдруг посреди учеников появляется Иисус. Что они могут подумать, что они должны подумать? Что они видят привидение, призрак, духа. Они в ужасе, они испуганы. Мы бы, наверное, тоже очень испугались. Но Иисус их утешает, успокаивает: «Это Я Сам. Посмотрите, вот руки Мои, вот ноги Мои». (1:01:05) Он показывает им Свое тело, Он показывает им Себя, и они видят то, что… Здесь единственное место в Священном Писании, где говорится о том, что Иисус воскресший что-то ел. Правда, в Книге Деяний… я сейчас не помню, но у апостола Петра естьтакой момент, что мы с ним сорок дней вместе жили после воскресения — ели и пили, он говорит, такое вот выражение. Но это мы «ели и пили», а Он это делал ли, неясно. И вот этот момент, на самом деле, многих толкователей очень смущает. Меня тоже, в частности. Потому что если после воскресения нужно будет опять есть и пить, то как-то это не очень интересно. Потому что с этого всё начинается. С этого начинается: одни едят больше, другие едят меньше; кто-то ест быстрее, кто-то ест медленнее. Кто-то кого-то начинает раздражать. У кого-то что-то остается, а кому-то не хватает, начинается торговля. Потом кому-то кажется, что торговля несправедливая — начинается война. И так далее. Так что как-то вот это не укладывается. Ну правда, некоторые святые отцы писали, что Он только делал вид, что ест, что на самом деле после воскресения есть не надо. Как-то успокаивает. И тем не менее все-таки заставляет задуматься, интересно.

Очень важный момент, на который хотел бы обратить внимание, — то, что Иисус, как сказано, «отверз им ум к уразумению Писаний». Вот мы читаем Писание, многие изучают его. В советские времена, в безбожные советские времена, в университете на филфаке изучали Священное Писание, Библию. Нам кажется, что это всё, это уже гарантирует нам, гарантирует, что мы будем обязательно… Да нет, нет. Сотни, тысячи людей читали, изучали Священное Писание и не становились верующими. Потому что не понимали его. У них было чисто внешнее знание, но внутрь они не проникали. Для того, чтобы действительно слово Божие вошло в нас, для того, чтобы оно укоренилось, принесло свои плоды, еще нужен ключ какой-то. Вот что это за ключ, что за ключ Он им дал, как Он отверз, открыл им ум к уразумению Писаний? Ну некий намек есть в сегодняшнем отрывке, который мы читаем. Евангелист говорит, что Иисус им сказал: «Вот это то, что должно было произойти» — и объяснял им, разъяснял — из пророков,из Моисея. Значит, вот эти какие-то ключи надо искать там, в Ветхом Завете. А мы ведь Ветхий Завет не читаем, поэтому очень часто и Новый Завет нам мало что дает. Потому что мы не знаем корней, мы не знаем основания. Очень интересный момент — когда Иисус говорит о том, что должно быть проповедано покаяние и прощение грехов до края земли, от Иерусалима и до края земли. «И вы свидетели этому»! Это очень важный момент. Мы часто говорим, всё то, что Иисус в Евангелии говорит апостолам, Он говорит и нам с вами, Своим ученикам. Мы же считаем себя Его учениками, последователями — значит, это всё относится к нам. Как мы можем быть свидетелями? И чтобы быть свидетелем чего-то, нужно либо видеть это, либо досконально знать, что это так и есть! То есть свидетельствовать. Значит, быть свидетелем воскресения Христова и Евангелия — это значит самому́ жить Евангелием, значит самому жить вот этой верой в воскресение Христа. И мы много раз с вами говорили, что именно этого в нашей жизни и нет, не хватает. Потому что ведь что значит верить в то, что Христос воскрес? Это значит верить в то, что и мы воскреснем. И мы исповедуем эту веру в Символе веры: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века». Но это значит жить, не боясь смерти, это значит жить, помня о том, что у нас впереди вечность! И что эта жизнь, которую мы проживаем сейчас, — это не самое главное в нашей жизни. А это некий этап, всего лишь этап. А вот у нас всё вокруг этого — всё, что есть. Всё, что потом, нас уже мало интересует. Мы и в церковь ходим не ради вечности, не ради Царства Божьего, а ради того, чтобы уладить свои земные дела. Кому-то поправить здоровье, кому-то навести порядок в семье, кому-то замуж выйти, кому-то еще что-то. Какая же это вера в воскресение Христово? Главного-то и нету. Ну конечно, интересно в этом евангельском отрывке и рассказ о вознесении Иисуса Христа. Небольшой, коротенький, да: Он благословляет, возносится и… Он уходит от учеников —а они возвращаются с великой радостью. Чему они радуются, казалось бы? Есть о чем задуматься, тоже. То есть они понимают, что хотя Он восходит на небеса, но Он с ними, Он не оставит их. <…> мы всегда с Ним. И действительно, в Евангелии от Матфея, мы помним, Господь говорит: «Се, Я с вами во все дни до скончания века». И они живут этой верой в это. И радостью, радостью об этом! У нас есть эта радость? У нас есть эта вера, что Он с нами во все дни до скончания века, что Он каждое мгновение присутствует, что Он рядом? Мы и не думаем об этом. Так что это за христианская вера? Видите, такой маленький отрывок, в принципе не очень большой. А тут всё Евангелие, можно сказать вся жизнь наша. То есть на одном отрывке из Евангелия можно построить не то что лекцию университетскую, а целый курс — а может быть, даже и книгу, трактат написать! Если Господь отверз ум к уразумению Писаний. То есть молиться об этом, чтоб Господь дал это нам,чтобы дал понимание того, что́ мы читаем. Дал способность принимать это в себя, жить этим. Вот как.

А на всенощные все-таки ходите.

Да хранит вас Господь.

Послание к филиппийцам 2:5–11 Евангелие от Луки 10:38–42, 11:27–28

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Очень часто в дни, когда мы празднуем Богородичные праздники, мы говорим о том, что это наши семейные праздники. Семейные не в том смысле, что они маленькие, знаете такие камерные, закрытые, нет. Они семейные в том смысле, что мы все одна семья, Церковь. В Церкви, в Теле Христовом мы все братья и сестры. Мы все братья и сестры не только друг другу, но и братья и сестры Иисусу Христу. Подтверждение тому мы можем найти во многих местах Евангелия. Помните, когда Иисусу говорят: «Там, за дверями, Мать Твоя и братья Твои пришли к Тебе», Он говорит: «Те, кто слушает Слово Божие, кто слушает Меня и соблюдает Мое слово, тот Мне и брат, и сестра».

И в сегодняшнем евангельском отрывке мы слышим, немножко по-другому, но Он говорит: «Блаженны слышащие слово и соблюдающие…» Блаженны почему? Да потому что они становятся причастными к Божественной семье, они сами обретают  Божественность! Нам этого трудно понять. Но вот апостол Петр, в одном из своих посланий он пишет, что «мы в Церкви становимся причастниками Божеского естества». Именно в Церкви совершается обожение — через всё, что здесь происходит: Таинство Евхаристии, общая молитва, братская любовь. Всё это приобщает нас к Богу, мы становимся членами Его семьи.

И апостол Павел в отрывке из Послания к Филиппийцам, который мы сегодня с вами читали, пишет: «В вас должны быть те же чувствования, что в Иисусе Христе…» Почему? Да потому что мы с Ним родственники, потому что мы причастны к Его природе, к Его Божественной природе. Но для того, чтобы это действительно было так, мы должны научиться тому, о чем Господь говорит: «Блаженны слышащие слово и соблюдающие его», «брат и сестра Мне тот, кто слышит слово Моё и соблюдает его». Научиться жить по Евангелию, жить Евангелием!

Мы очень часто и очень легко называем себя верующими, мы называем себя христианами. Почему? Да потому что кто-то, может быть, раз в месяц, а кто-то, может быть, даже и чаще, раз в неделю, ходит в церковь и что-то там делает. Да нет, родные мои, это к христианству не имеет никакого отношения. Христианство — это не ходить в церковь, а христианство — это быть Церковью, жить Церковью, жить Евангелием, пропитываться им!. И Евангелие должно быть не раз в неделю, и уж тем более не раз в месяц, когда мы пришли в церковь, а Евангелие должно быть всегда с нами. Я имею в виду не книжку в кармане или в сумочке, а в сердце. Оно всегда должно быть с нами: и дома, и в семье, с детьми, с мужем, с женой в отношениях, и на работе, и на улице, и в магазине. Ну и уж тем более, когда мы собрались вместе, здесь, за этим праздничным столом. Это ведь так здорово, когда семья имеет возможность… Сейчас многие этого даже не поймут, ведь сейчас этого даже во многих семьях нет — чтобы вся семья собралась за одним столом, чтобы вместе… хотел сказать «чтобы вместе поесть» — нет, чтобы вместе вкусить пищу. Это же что-то священное, семейная трапеза — это что-то священное! Сейчас во многих семьях кто-то встал на час раньше, кто-то встал на час позже, кто-то на ходу сжевал бутерброд и побежал куда-то там. Вечером — один пришел раньше, другой пришел позже. Но хотя бы раз в неделю собираться за семейным столом, за общей трапезой священной. А ведь здесь мы собираемся именно для этого.! Вот он, наш семейный стол, вот она — на ней совершается семейная Трапеза. И мы все через эту Трапезу реализуем себя как семья, как Церковь.

Но я еще раз хочу <повторить>: для того, чтобы это было у нас, мы должны жить Евангелием, мы должны иметь те же чувствования, что и в Иисусе Христе. А о каких чувствованиях пишет Павел? Он пишет, что Он, Иисус, будучи равным Богу и Отцу, то есть для Него не было воровством или хищением быть равным Богу и Отцу, но Он уничижил себя, Он был послушным даже до смерти! Вот это послушание Богу, верность Богу и смирение — то, чего нам больше всего не хватает. Мы постоянно об этом говорим, мы и сегодня говорили об этом перед началом литургии — о том, что без благодати подлинно человеческой жизни быть не может, именно благодать делает нас людьми. Но Бог гордым противится, а только смиренным даёт благодать. Поэтому у нас многое и не получается в нашей жизни. Потому что отталкиваем от себя благодать, не хотим смиряться, не хотим иметь те же чувствования, что во Христе Иисусе. Пример — Его Мать. Сегодня мы празднуем что? Её день рождения. Но нам в Евангелии даже нечего прочитать про Нее — мы читаем про Марфу и Марию! Вот подлинное смирение, вот какие чувствования в нас должны быть. А теперь давайте посмотрим на себя, давайте подумаем. А в нас это есть? Мы про себя можем сказать, что мы действительно достойны этой семьи, что у нас те же чувствования, что мы живём Евангелием?

 Да хранит вас Господь.

Послание к галатам 2:16–20

Евангелие от Марка 8:34 – 9:1

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Итак, сегодня Неделя по Воздвижении, то есть воскресенье после праздника Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня. И мы уже отмечали, что в эти дни мы обязательно будем много говорить о Кресте. О значении Креста в нашей жизни, о том, что значит поклоняться Кресту, о том, что такое крест для христианства. Мы уже говорили о том, что без креста не может быть и христианства. Крест — это не просто украшение христианских храмов, крест – это не просто напоминание о том, что люди сделали с воплощенной любовью Божьей, пришедшей в этот мир. Крест — это то, на чем держится этот мир, чем спасается этот мир. (1:01) Это искупительная жертва Христа.

И вот сегодня мы слышим о том, как Господь Иисус Христос призывает каждого из нас разделить с Ним эту жертву, стать соучастником этой искупительной жертвы. «Кто хочет следовать за Мной, кто хочет быть Моим учеником, кто хочет быть христианином, отвергнись себя, — то есть „забудь о себе, отвернись от себя“, — бери свой крест и иди за Мной, следуй за Мной». Вот смысл христианства, вот суть христианской жизни: следовать за Христом, вместе с Ним неся крест. (2:00) Жить не для себя, а для Бога, как пишет апостол Павел в отрывке из Послания к галатам, которое мы тоже сегодня читали. «Я умер для закона, — я умер для этого мира: закон — это то, что регулирует жизнь этого мира, но я умер для закона, то есть я умер для мира, — чтобы жить для Бога!» Многим, особенно в период неофитства, я по себе помню, очень нравится вот эта фраза, «я умер для закона». Закон нам не писан, я умер для закона, чтобы жить для себя. Нет, чтобы жить для Бога! Я сораспялся Христу, уже не я живу, пишет Павел, но живет во мне Христос. Вот смысл христианства.

Мы называем Крест Господень Животворящим — и он действительно животворящий, потому что он рождает в новую жизнь, потому что принятие вот этого креста, принятие на себя, сораспятие Христу рождает в новую жизнь, жизнь в Царстве Божьем. И эта речь идет не о том, что будет где-то и когда-то. Речь идет о том, что это будет здесь и сейчас, что это возможно. Мы слышим слова Иисуса Христа, Который говорит, что вот, среди вас стоят люди, которые еще не вкусят смерти, как увидят Царство Божие, пришедшее в силе и славе. Если относить царство Божие к жизни будущего века или к каким-то далеким временам, то придется признать, что Иисус Христос ничего не знал про него, что Он ошибался. Нет! Он говорит, что это здесь и сейчас, они его увидят в силе и славе. Мы можем вспомнить другие Его слова: «Царство Божие внутри вас есть, Царство Божие среди вас есть». И это действительно так. Оно приходит в силе и славе в нашу жизнь, когда мы начинаем жить не для себя, а для Бога, когда мы принимаем соучастие. Мы становимся соучастниками этой искупительной жертвы и через это становимся сопричастниками Божеского Естества, как говорит апостол Петр в своем послании. Мы становимся причастниками жизни Пресвятой Троицы. Это всё меняет! Это меняет саму жизнь, само восприятие жизни. Это все меняет. Но мы боимся. Мы привыкли к тому, что есть, и нам страшно менять на что-то, чего не мы не знаем. И именно поэтому очень часто мы годами ходим в церковь, а ничего не происходит, ничего не меняется. Часто люди приходят, говорят: «Батюшка, я хожу в церковь, а что толку? Ничего не меняется». Так ты же и не хочешь, чтобы менялось. Ты же не хочешь, ты боишься этого. Отдайся в руки Бога! Скажи Ему: «Господи, вот я и делай со мной что хочешь!» Страшно. Но именно так и входят в Царство Божие. Давайте задумаемся об этом.

Да хранит вас Господь.

Ин. 12:28–36 (зач. 42 от полу́)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Итак, сегодня мы с вами совершаем Праздник Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня. Праздник, имеющий очень древнее происхождение, праздник, связанный с событиями тоже очень-очень древними, хотя и не евангельскими, но всё равно отстоящими от нас на многие сотни лет, но, тем не менее, праздник весьма и весьма актуальный. Каждый раз, совершая такого рода праздники, мы задаёмся вопросом: что он значит для нас? Чему мы можем научиться от этого праздника, что через этот праздник Церковь говорит нам сегодня. Вот этот праздник, прежде всего, напоминает нам о том, что без Креста нет христианства, что христианство неразрывно связано с Крестом. Это не просто украшение храма там, наверху, на куполе. Это не просто украшение, которое мы можем носить на шее или, сейчас модно стало, где-нибудь в ушах или ещё где-то, хорошо хоть не в носу. Нет! Крест это то, на чём держится христианство. Крест это то, вокруг чего существует христианство. Кто-то может сказать: «Ну как же так? Христианство – оно вокруг Иисуса Христа, христианство – оно держится на Христе». Да, на Христе, но на Христе распятом! Вот это очень важно. Помните послание апостола Павла к Коринфянам: «А мы проповедуем Христа, и при том, распятого». Это напоминание нам о том, мы много раз об этом говорили, что люди сделали с Божьей Любовью. Бог так любит мир, что отдал Сына Своего. Бог стал Человеком. Бог, который Любовь, пришёл в этот мир. И что люди сделали с этой Любовью, как они ответили на эту Любовь. Но это ещё и напоминание нам о том, что в эти дни, в дни праздника и вокруг этих дней, дней этого праздника – в субботу перед Воздвижением, неделю перед Воздвижением, потом будет суббота по Воздвижении, неделя по Воздвижении — мы говорили и будем говорить о том, что это напоминание и о нашем кресте. Если мы считаем себя христианами, если мы считаем себя последователями Христа, то мы вместе с Ним должны и нести этот Крест. Вместе с Ним мы должны, как говорил апостол Павел, «сораспяться Христу», умереть для этого мира и жить уже не для себя, не для мира сего, а для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Поэтому вот этот праздник – это очень важный момент в жизни каждого христианина. В такие дни, в такие праздники, а у нас, вы помните, три раза в год мы выносим крест на середину храма и поклоняемся ему. Так вот в такие дни мы должны задаться вопросом: а я готов сораспяться Христу? Я готов отвергнуться себя? Я готов принять свой крест и идти за Христом? Буквально на днях мы с вами читали слова Спасителя: «Кто не берёт своего креста и следует за мной, тот не достоин Меня», тот не может быть христианином. Нельзя быть христианином, нельзя быть православным, не принося себя вот в эту Искупительную Жертву за этот мир. Вот это очень важный момент. Потому что, если этого нет в нашей жизни, значит, нет христианства, значит, есть подмена, просто какая-то подмена. Знаете, сейчас модно всякие, как это называется, реконструкторы, которые восстанавливают какие-нибудь средневековые условия жизни или какие-нибудь древние баталии, ролевые игры всевозможные. Вот если нет принятия на себя креста, то всё это реконструкторство, всё это всего лишь ролевая игра, всё это суррогат, подмена. Так что вот сегодня, в этот Праздник давайте задумаемся: а мы действительно христиане, мы действительно верующие или так, только по названию? Да хранит вас Господь.

1Кор.4:17 – 5:5 (зач. 132). Мф.24:1–13

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

За две тысячи лет, с тех пор, как были написаны эти строки, как были произнесены эти слова Иисусом Христом, не раз бывали моменты, и не только моменты, а порой годы, десятилетия, когда казалось, что вот всё – уж _это_ точно конец. Что дальше уже это не может продолжаться. Что хуже уже быть не может. Достаточно вспомнить хотя бы последние триста-четыреста лет, не говоря уже о более древних временах: Тридцатилетняя война в Европе, Наполеоновские войны, Первая Мировая война, Вторая Мировая война – миллионы несчастных, погибших, раненых, искалеченных. Всё это сопровождалось мором и гладом, стихийными бедствиями, какими-то страшными, жуткими зимами. И казалось, что вот всё. Всё… Но оставалась всегда какая-то надежда. И на самом деле это проходило. Нельзя сказать, что становилось намного лучше. И следующие переживания, следующие потрясения были, может быть, ещё страшнее, чем предыдущие. Но человек живёт надеждой. Это очень важный момент. Не так давно, на днях, мне попалось в интернете размышление человека: как избавиться от иллюзий? От иллюзий не надо избавляться. Иллюзиями надо жить. Потому что это единственное, что дает в этом мире силы переживать вот то, что происходит. Важно всегда надеяться на то, что это – не конец. Что жизнь продолжается. Сейчас опять многим кажется, что всё, конец, страшные времена. Опять страшные разрушения. Десятки тысяч, если не сотни погибших. Миллионы беженцев. А перед этим – пандемия. Что еще нужно, чтобы вообще всё кончилось… Господь предупреждает, что это конечно же начало болезней. Это, конечно, начало болезней. Но это не конец, это не конец. К сожалению, всё это будет ещё продолжаться. Может быть, если бы это был конец, то было бы и слава Богу. <…> Но это ещё будет продолжаться. А человечество каждый раз ужасается. Человечество каждый раз переживает, как будто бы ему обещали что-то другое. В конце концов, мы должны признать, что в Евангелии нигде нам Господь не обещает, что мы будем сытыми, здоровыми, богатыми, благополучными и так далее. Этого нигде нет. Господь обещает вот это, то, что происходит, то, что мы видим. Вот это – да. И мы должны либо принять это, но жить надеждой. Либо заявить, что Иисус Христос ничего не знал, ничего не понимал и во всём ошибался. Давайте задумаемся об этом. Господь предупреждает: да, всё это будет. И может быть будет ещё страшнее. Но претерпевший до конца спасётся. Вот жить этой надеждой. Может быть, это даже иллюзия. Как хотите, это называйте. Но жить этим можно. Жить этим можно. Главное – не потерять веру. Главное – не сломаться. Главное – не перестать быть человеком несмотря ни на что. Давайте задумаемся.

Да хранит вас Господь!

2

• Нравится

Деян. 13:25–32 (зач. 33), Мк. 6:14–30 (зач. 24)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Сегодня в конце Литургии, сразу после Литургии, я буду читать вам обращение патриарха Кирилла по случаю дня Трезвости. Хотя в этом обращении упоминается Иоанн Креститель, это та история, которую только что прочитали, но сам факт, что сам праздник не Усекновения Главы, а день Трезвости говорит о многом. На самом деле это не сегодняшняя традиция, она возникла достаточно давно, и, вроде действительно, для этого есть какие-то основания – день Трезвости приурочить ко дню Усекновения Главы Иоанна Крестителя. Потому что рассказывается о том, как во время пира, как многие толкователи предполагают, что Ирод выпил лишнего, и произошла эта трагедия. Но, на самом деле, в Евангелии нигде не говорится, что Ирод перебрал, сказано, что был пир, но, предположительно, это может быть. Действительно, мы знаем, что, когда люди не знают меры в употреблении алкоголя, происходит много каких-то печальных, ужасных вещей. Но это совсем не значит, что все, кто употребляет алкоголь, обязательно плохие, злые люди. И вовсе не значит, что все трезвенники белые и пушистые ангелы. Мы знаем, сколько гадостей, сколько подлостей, сколько злодейств совершается в этот день вполне трезво, осознанно. И это не пьянчужки какие-то. Печально то, что в этой идее, установить день Трезвости то, что за этим всем выветрилась политическая составляющая этого преступления. Ведь попал в темницу Иоанн Креститель не потому, что был трезвенником, и не потому, что Ирод любил выпить, нет. Иоанн Креститель попал в темницу, попал в тюрьму, и, в конечном счёте, потерял жизнь за Правду Божью. Потому что он белое называл белым, чёрное называл чёрным, за то, что обличал самого правителя. Вот за это он и потерял голову, а с днём трезвости это всё куда-то ушло. Сегодня мы говорим о том, как нехорошо пить вино, о том, как нехорошо напиваться и так далее. А о том, что нехорошо врать, о том, что нехорошо чёрное называть белым, белое называть чёрным, что нехорошо сажать в тюрьму только за то, что тебя критикуют, за то, что тебя там не принимают, не любят и так далее. Вот об этом почему-то не говорят люди. Давайте хотя бы мы с вами об этом задумаемся. Да хранит вас Господь.

Часть 1.

Флп.2:5–11 (зач. 240). Мк.4:24–34 (зач. 17).

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Итак, вы, конечно, помните, что у нас сегодня праздник. Не просто праздник как праздник, а праздник вдвойне. Прежде всего, сегодня – последний день Успения, наш престольный праздник. Но сегодня еще и очередная годовщина, 23-я годовщина освящения этого храма. Я много раз говорил о том, что этот праздник ко многому нас обязывает. Мы только что сказали, я сказал, что семейный праздник. Вот сегодня, в честь праздника, мы прочитали отрывок из послания апостола Павла к Филиппийцам. Он начинается словами: «В вас должны быть те же чувствования, что во Христе Иисусе…» То есть, если это наш семейный праздник, если мы считаем Пречистую Матерь не только Матерью Господа Иисуса Христа, но и нашей матерью, потому что во Христе Иисусе мы все братья и сестры, мы все Его братья, мы все дети Божьи, то мы должны быть достойны этого родства. Мы должны быть достойны этой Семьи. Как говорят в миру – быть достойным своей фамилии. Быть достойным семьи, не подвести семью, не подвести предков, дедов, родителей и так далее. Это очень важно. Но сегодня, несмотря на праздник, я хотел в большей степени обратить ваше внимание на Евангельское зачало. Казалось бы, очень хорошо знакомая нам притча, очень хорошо знакомые нам слова. Слова «какой мерой меряете – такой мерой и вам отмерится». Мы очень часто повторяем, перед каждой воскресной литургией, когда говорим о необходимости прощения. Но вот в сегодняшнем отрывке эти слова употребляются совсем в другом контексте. И имеют другой смысл. И это очень важно увидеть. Очень важно понять. И на это, кстати, обращает внимание — на необходимость слышания и понимания — обращает внимание Сам Господь в первых строчках этого отрывка: «Замечайте, как вы слышите, смотрите, как вы слушаете». Потому что это очень важно. Часто люди говорят: Батюшка, я 20,30 лет хожу в Церковь – что толку? Я ничего не понимаю, и я ничего не знаю. Более того, человек может быть даже дома читает Писание – и ничего не понимает. Почему? Да потому что поверхностно относится к этому. Ведь как часто, как часто бывает, что люди приходят – вот он вроде стоит, прошел, свечки поставил, помолился перед той иконой, перед этой… здесь может быть идет служба, здесь идет молитва, здесь читается Священное Писание, здесь может быть произносится проповедь – а ему не до этого, он пришел по своим делам, и у него в одно ухо… может быть даже краем уха он что-то и услышал, но в одно ухо влетело, в другое вылетело. Это как в притче о сеятеле, помните. Сеятель сеет семя, а потом птички прилетели и всё склевали. И ничего не осталось. Вот тоже самое. Поэтому Господь настаивает: Вы замечайте, отмечайте, отнеситесь серьезно к Моей проповеди. Потому что тот, кто всерьез это воспринимает, тот всерьез и награду получит. «Какой мерой меряете…» — то есть какой мерой вы относитесь к Евангелию, такой мерой и вам дано будет, отмеряно будет. Ответ Христов, ответ Божий, ответ благодати. Если вы не всерьез, если вы легкомысленно к этому или как-то потребительски к этому относитесь – то так и получите, то и вам так будет. Слова «Кто имеет – тому дано будет, а кто не имеет – у того отнимется и что есть». Обычно эти слова понимают как: богатые – богатеют, бедные – беднеют, всё понятно, это просто поговорка и так далее. Да нет. Речь именно об этом идет. Тот, кто воспринимает это внутренне, тот, для кого это становится богатством, имением, когда Слово Божие пропитывает нас, когда оно проникает сначала в уши, потом в сердце, потом в наше жизнь. Начинает каким-то образом проявляться в наших делах – и ответ Божий соответствует этому.

А если у нас это всё как-то так, по верхам – и ответ такой соответственно получается. Кто-то может сказать: Ну как из какого-то слова Божия что-то вырастет? Какая разница, как я там… что мы можем, что мы значим? Может быть, многие люди даже слушая Иисуса думали: Ну какой-то нищий проповедник – что он там про Царство Божие плетет. Как из этого что-то может быть? А Господь на это отвечает другой притчей. Это как семя, которое бросили в землю. И крестьянин, который его посеял, он живет, продолжает жить, он спит, ходит, занимается делами – он не знает, как это семя растет. А оно прорастает. Оно прорастает и приносит плоды. Вот точно также и в нашей жизни. Очень важно, что любое слово, которое мы всерьез примем, которое мы действительно усвоим, которое ляжет на благодатную почву может вырасти и принести плод. Как горчишное семя. Критики Евангелия цепляются: Вот евангелист, разве он не знает, что горчишное семя не самое маленькое? Есть меньше семена. Взять хотя бы маковое зернышко. Или есть цветочки, у которых вообще как пыль. А горчишное-то семя, зерно – оно большое достаточно. Как можно всерьез к этому относиться?! – Да речь же не об этом. Речь не об этом! Речь о том, что из одного маленького зернышка вырастает, вырастает целый куст. И действительно… в других Евангелиях чуть ли не о дереве идет речь. Дерево не дерево, но на юге горчица вырастает до трех-четырех метров в высоту. И настолько густая, что там действительно могут птицы гнезда вить. Большие птицы, не маленькая птичка какая-нибудь там. Не на веточке, а на земле, но в тени этих растений. А выросло вот из такого маленького зернышка. Так что и в нашей жизни – вот это очень важно понять и в нашей жизни — что вот из этого маленького зернышка, но которое мы приняли всерьез, к которому мы отнеслись с благоговением, может вырасти Царство Божие. Могут вырасти наши отношения с Богом. Может вырасти то, о чем апостол Павел писал: «Уже не я живу, но Христос во мне живет». А это и есть Царство Божие. Важно понять, что Царство Божие – это не место где-то в созвездии Козерога или еще что-нибудь. Нет. Это состояние человеческой души. Это наши отношения с Богом. И когда в моей жизни царствует Бог, когда я живу со Христом, когда я живу с Богом в единении – это и есть Царство Божие. И это возможно уже здесь и сейчас. Ведь Господь, когда пришел на проповедь, Он же не сказал, что если будете себя хорошо вести, то когда-нибудь у вас наступит Царство Божие. Нет. Он прямо говорит ученикам: Царство Божие – вот, внутри вас есть. Царство Божие – вот, между вами, среди вас есть. Оно уже есть. Оно уже здесь. А мы говорим: где же оно? Где? А вот это зависит от того, как мы слушаем, как мы принимаем. Как это в сердце ложится. Как оно в нашей жизни воплощается. <…> Так что замечайте, как слышите, смотрите, как вы слушаете. Всё от этого.

Да хранит вас Господь!

1Кор.1:26-29 (зач. 125 от полу́). Мф. 20:29–34 (зач. 82).

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сначала я думал говорить только об апостольском зачале. Но сейчас, когда я читал Евангельский отрывок, я подумал, что можно, в принципе, начать с него. Двое слепых кричат: «Господи, помилуй нас! Сын Давидов, помилуй нас!» — «Чего вы хотите?» — «Чтобы открылись глаза наши!» — «Да будет вам по вере вашей», — говорит им Иисус. И мы с вами не раз говорили о том, сколько мужества нужно для того, чтобы просить об исцелении. Мы очень часто думаем: это же так естественно – тот, кто болен, он просит, чтобы его исцелил Господь. Но, во-первых, болезнь болезни рознь. А во-вторых, вот для такого – мы не знаем, сколько лет, а может быть десятилетий эти люди были слепыми: успели ли они получить какое-то образование, научились ли они какой-то профессии, есть ли у них родственники, готовые поддержать – мы ничего о них не знаем. У них сложился определенный образ жизни. Да, они не шикуют, да, они живут может быть впроголодь, но они живут. Они сидят у дороги – и им подают, их жалеют, им подают, и они так живут. Мы знаем, что сегодня сотни тысяч людей на улицах так живут: они просят подаяние и в принципе даже не хотя менять свою жизнь. Я это знаю точно, потому что многим из них я предлагал: давай мы тебе поможем, да, ты найдешь работу, устроишься на работу… А он говорит: Зачем? Я и так живу. Мир не без добрых людей… и так далее. А вот эти люди просят о том, чтобы открылись глаза их – и им никто больше не подаст, когда откроются глаза их. А могут ли они что-то делать? Как они будут жить дальше? Так что для того, чтобы вот так просить, так настаивать, нужно очень много мужества. Мы иногда бездумно говорим: Господи, помоги! Господи, помилуй! Господи, исцели! И так далее… Но есть ли в нас это мужество: начать новую жизнь? Ведь это в принципе начало абсолютно новой жизни. И вот что такое «открыть глаза», «чтобы открылись глаза», помогает понять сегодняшний апостольский отрывок. Павел пишет коринфянам: Посмотрите на себя! Много ли среди вас мудрых по плоти, много ли сильных, много ли благородных, что-то вообще значащих в этом мире… В принципе, если разобраться, мы не очень сильно отличаемся от коринфян, от коринфских христиан. И сегодня нам эти слова, современным языком Павел нам пишет, говорит: Ну посмотрите на себя! Много ли среди вас образованных? Благородных, из достойного рода? Сильных, то есть значащих, богатых?.. И так далее… Вы же сплошной… настоящий отстой. Вы — лузеры. И вот, чтобы открылись глаза… увидеть это, увидеть. Павел пишет не для того, чтобы кого-то обидеть. Он и коринфян не хочет обидеть. Наоборот, он хочет наладить с ними отношения, они у него испортились. Он и нас не хочет обидеть. Но он хочет, чтобы мы трезво посмотрели на себя. Чтобы открылись наши глаза. Чтобы мы поняли, что никакая плоть не должна хвалиться пред Богом. Что не надо отчаиваться от того, что у нас что-то не получается. Что у нас есть какие-то немощи. Что мы на что-то неспособны. Именно таких нас Бог и избрал. Для того, чтобы даровать нам Царство Божие. Не это царство. В этом царстве, действительно, царстве князя мира сего, будут крутые, сильные, на яхтах, на дворцах и так далее. А Бог нас избрал. И если мы хотим быть избранными, призванными Богом, то мы не должны стремиться вот к тому – чтобы быть крутыми, сильными, славными, благородными, что-то значащими… А если мы стремимся к тому, то мы не должны рассчитывать на то, что Царство Божие будет наше. Каждый делает свой выбор. Но для того, чтобы сделать этот выбор, нужно трезво оценить ситуацию. Нужно, чтобы открылись глаза, чтобы увидеть всё это. Хотим мы этого или нет. Или нам нужно, чтоб вот так вот, как-нибудь… Вот в чем вопрос. Давайте задумаемся.

Да хранит вас Господь!

Первое послание к коринфянам 9:2-12

Евангелие от Матфея 18:23–35

о имя Отца и Сына и Святого Духа!

Я в некоторой растерянности — потому что и апостольский отрывок, и евангельское зачало заслуживают нашего внимания. Но я постараюсь и о том, и о другом сказать хотя бы кратко.

Ну прежде всего, апостольское зачало. Мы с вами много раз говорили о том, что у апостола Павла были очень сложные отношения с коринфскими христианами, с коринфской общиной. С одной стороны, это его детище, он создал эту общину. Это не значит, что он там каждого наставлял, всех крестил и так далее. Нет. Более того, он подчеркивал как бы, что «я почти никого не крестил в Коринфе — так, несколько человек. Потому что Бог, Христос послал меня не крестить, а благовествовать». Но коринфская община возникла на проповеди апостола Павла. Но потом возникли осложнения. И Павлу приходится отстаивать свои права… не отстаивать, а защищать, он защищает свои права. Он говорит: «Если для других я для кого-то, может быть, и не апостол, — его обвиняли в том, что он не настоящий апостол, что он не ходил за Иисусом Христом, не был свидетелем Его воскресения, Его крестной смерти и так далее, — то для вас-то я апостол! Именно я вам проповедовал Христа, именно я вам открыл Его». Ему приходится говорить об этом! И я просто хочу сказать, что какая беда, наверное, какое несчастье, горе, когда отцу приходится оправдываться или защищать свои какие-то права перед детьми! Слава богу, у нас нет этого в общине, слава богу мне не нужно перед вами оправдываться, у нас с вами прекрасные отношения. И это счастье, это действительно счастье. Но каждый раз, когда я читаю Послания к коринфянам, Первое, Второе, мне всегда так жалко Павла, я за него так переживаю! Понимаете? Речь-то не только о Павле. Это ведь может быть и в семье, это может быть где-то, я не знаю, в какой-то общине, в любой общине христианской. Это может быть и по работе, на работе где-то.

То есть очень важно, очень важно, чтобы отношения были доверительными, чтобы отношения были братскими. Чтобы не было вот этого вот… Ну, Павел говорит там о волах молотящих, и о том, кто пашет, — должен пахать с надеждою получить, кто жнет — должен жать с надеждой воспользоваться. Никто не служит — в армии, имеется в виду воинская служба, — никто не служит на своем довольствии: тот, кто его нанял, должен его, так сказать, обеспечивать и так далее. То есть Павла упрекали в каких-то там, я не знаю… Возможно — мы этого нигде не встречаем, но, очевидно, раз он говорит об этом, значит, возможно, что его кто-то упрекал в том, что он живет за счет проповеди, живет за счет того, что он занимается благовествованием и так далее. То есть, явно чувствуется вот это какое-то… ну недоверие к нему со стороны каких-то коринфских христиан. И когда это в светском обществе — это тоже нехорошо, но понять можно. Но когда вот это в церкви, когда это в церковной среде, начинаются какие-то подозрения, расчеты, подсчеты — и это так огорчает! Я помню, меня однажды вызывал к себе владыка Арсений. Ну вы знаете, у меня с ним были очень сложные отношения. И было вдвойне приятно это услышать именно от него. К нам просился один священник, а владыка Арсений мне сказал: «Тебе его будут предлагать — ты не соглашайся. Ты не соглашайся». Я говорю: «А почему?» — «Ну он в нескольких храмах был, и у него везде проблемы какие-то с денежными расчетами, проблемы с деньгами. А у вас-то в храме всё на доверии!» Мне вот эта фраза «А у вас-то в храме всё на доверии» — это просто как бальзам такой по сердцу протекло — вот знаете, бывает приятно. Тем более от него, это я говорю, вдвойне-втройне было приятно услышать.

Ну вот так что… Родные мои, храните — храните добрые отношения, храните вот эти доверительные отношения! Не только в общине — в своих семьях, на работе, везде, где это требуется. А это требуется, в принципе, везде. То есть вот это очень важно. А для этого нужно уметь прощать. А об этом евангельский отрывок. Евангельская притча — она совсем не про деньги. Там как бы подчеркнута вот эта несопоставимость цифр вот этих долгов. Десять тысяч талантов, что-то у меня сейчас с арифметикой, но это двести семьдесят тонн серебра — вот этот первый долг. А второй долг — сто динариев, это сто таких вот серебряных монеток. То есть это несопоставимо, понимаете? Ни по цене, ни по весу, никак. То есть речь идет не о деньгах, речь идет именно о прощении. И Господь это подчеркивает в самом конце этой притчи. Он просто говорит, что кто-то из вас не простит брату согрешившему, то и вам Отец Небесный не простит ваших грехов. Вот это очень важно.

И это, наверное, самое трудное, самое трудное — прощать. А для того чтобы не приходилось прощать, не надо обижаться. Вот надо учиться, чтоб не обижаться. Тогда и прощать не надо будет. А чтобы не обижаться, не нужно думать слишком много о себе, не нужно слишком высоко себя ставить. Ведь когда мы обижаемся? Когда нам кажется, что нас как-то унизили, принизили, опустили и так далее. Вот надо самим себя опустить до самого низа — вот тогда нас уже никто и опустить не сможет, тогда и обид не будет. Ну вот всё Евангелие, в принципе, об этом. Всё Евангелие, в принципе, об этом, но вот в этих двух отрывках это как бы оказалось вот так вот сконцентрировано. Давайте задумаемся об этом!

Да хранит вас Господь.