Рубрика: Проповеди

Бытие 18:20–33

Книга Притчей Соломоновых 16:17 – 17:17

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

В связи с сегодняшними литургическими чтениями я хотел обратить ваше внимание буквально на один-два момента. Совсем недавно, буквально на днях, мы с вами говорили о молитве. О неотступности молитвы, о ее важности. И о том, как Сам Господь ждет нашей молитвы. И какой молитвы Он ждет — именно молитвы с верой, молитвы с верой в то, что Господь это сделает. И вот сегодняшний отрывок из Книги Бытия предлагает нам, дает нам возможность продолжить эту тему, показывает, что́ это, какова молитва верующего человека, человека, верующего в праведность Бога, в святость Бога, в любовь Божию. (1:08)

Синодальный перевод, я много раз об этом говорил, он несколько сглаженный такой вот, ну как… слово можно тут употребить, «прилизанный» что называется. Вот в новом русском переводе, в современном русском переводе, — там этот отрывок звучит гораздо ярче. Авраам говорит Богу: «Да не может быть, чтоб Ты вот так поступил! Да как Ты сможешь? Ты же любящий, праведный!» Здесь вот это идет, в синодальном отрывке это опять — Авраам как бы… сомневается: «Да, Господи! Ну Ты же праведен, Ты же…» (2:02) А в подлиннике там, если это переводить буквально, он просто требует от Него! «Ты не можешь поступить, Ты не можешь погубить там всех. Если даже есть хотя бы несколько праведников, Ты не можешь весь город погубить». И вот он буквально торгуется с Богом, он выторговывает каждого праведника! Начинает с пятидесяти, доходит до десяти. Вот что такое молитва. А ведь как мы, разве мы так молимся? Разве есть у нас, вот действительно, такая молитва? С таким вот… с такой настойчивостью — буквально не просящей, а требующей от Бога помощи, требующей милости! И верящей в Его любовь, верящей в Его праведность и святость. (3:02) Вот это очень важный момент.

Ну а второй момент, на который мне хотелось обратить внимание, — это буквально одна строчка из отрывка из Книги Притчей. «Лучше кусок черного хлеба с миром, чем дом — полная чаша с раздором». Сразу встает вопрос: а я готов? обменять вот этот дом — полную чашу на кусок черствого хлеба? Нам, конечно, хотелось бы, чтобы и дом — полная чаша, и раздора чтобы там не было. Но очень часто бывает именно так, как в этом отрывке. И вот готовы ли мы, готовы ли мы ради мира, ради любви поступиться какими-то материальными благами? (4:03) Или все-таки вот это вот материальное для нас важнее. Да я понимаю, я понимаю, что и кусок черного хлеба может быть тоже с раздором. И из-за куска черствого хлеба можно подраться. Всякое бывает. Но очень часто, действительно, бывает так: вот там, где нет богатства, там мир. А где вот это стремление к богатству, где стремление к обладанию — ведь богатство это может быть материальное, может быть и власть, может быть все что угодно — там и раздор начинается, там и война, и все что угодно. Вот что для нас, чего мы ищем в этой жизни? Давайте задумаемся.

Да хранит вас Господь.

Ин. 20:11–18 (зач. 64).

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодняшний Евангельский отрывок вновь и вновь нас обращает к теме, которую мы много раз уже с вами обсуждали, но которая всегда актуальна. Мария не узнает Иисуса. Не узнает своего любимого учителя, того, кого она действительно любит всей жизнью, наверное. Любит так, как, может быть кроме Его Матери, никто Его никогда не любил на земле. И она Его не узнает… Почему? Потому что она погружена в свою утрату, она погружена в свои эмоции. Для неё любовь – это её эмоция, это что-то её. Он — её любовь. Ты – моя любовь, мы часто говорим кому-нибудь. Мы можем вспомнить, недавно мы читали, как ученики идут по дороге в Эммаус. Встречают Иисуса и тоже не узнают Его. Почему? Потому что у них есть свои представления о том, каким должен быть Христос. «Мы-то думали…» Мы-то знаем, какой Он должен быть. Вот это вот – моя любовь, моя эмоция, моя утрата, моё переживание, моё представление о Христе и так далее — вот это вот всё моё-моё-моё-моё… Вот именно это и мешает увидеть Бога, который всегда рядом, Христа, который стоит за спиной. Стоит здесь рядом, но мы Его не чувствуем, не видим, потому что вот это наше «моё» — оно нам очень сильно мешает. Это то, о чём мы буквально говорили в прошедшее воскресенье, Неделю Крестопоклонную, помните? Кто хочет душу свою сберечь, кто хочет свою жизнь, вот это своё всё сохранить, тот это потеряет, тот это утратит, тот это разрушит всё. А вот кто это отдаст ради Меня и Евангелия, кто готов этим пожертвовать, кто отвергнется себя, кто отвергнется от своего, вот только именно тот и сбережёт свою жизнь подлинную для Бога, подлинную жизнь вечную. Как это сделать? Я не знаю. Наверное, это действительно … С этого, наверное, и начинается подлинное, настоящее христианство. Мы же всё время живём чем-то своим: моя семья, моя страна, мой дом, мой город, моя вера, моя Церковь, мой храм… моё, моё, мои братья, мои сёстры – всё моё-моё-моё. До тех пор, пока мы не поймём, что ничего нашего здесь нет, что здесь всё только Божие, и не научимся любить всё это Божьей любовью, не своей любовью, а Божьей – наверное, с нашим христианством так и будет всё так как-то…. Давайте задумаемся об этом.

Да хранит вас Господь!

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Итак, у нас сегодня последняя Родительская суббота Великого поста. То есть церковь вновь напоминает нам о нашей вере в воскресенье мёртвых. И, может быть, как раз настало время использовать возможность вот этой молитвы об умерших для того, чтобы поговорить: во что же мы верим? О нашей вере, как действительно о нашей вере. В Символе Веры мы исповедуем: «чаю воскресение мёртвых и жизни будущего века». Но что стоит за этими словами, во что мы верим? Многие считают, — почему я считаю важным говорить об этом – потому что многие вполне церковные люди, считающие себя очень-очень православными, понимают эти слова Символа Веры совершенно неправильно. Многие считают, что вот эта «жизнь будущего века» это то, что наступает после смерти, после физической смерти. А вот воскресение мёртвых – это вот то продолжение жизни души, которая там, вроде как бы, есть. Но весь библейский контекст, и то, о чём говорит, например, сегодняшний апостольский отрывок, в котором послание апостола Павла к коринфянам говорит совсем о другом. Речь идёт о всеобщем воскресении мёртвых. То есть, мы верим не в бессмертие души, в этой вере в бессмертие души нет ничего, скажем так, христианского. В это верят и шаманисты какие нибудь, и с древних времён и современные. Эта вера в бессмертие души есть во всех языческих религиях, и даже в атеистических, и в исламе. Христианство говорит о воскресении, не о бессмертии души, а о воскресении мёртвых, о телесном воскресении. И о жизни будущего века, то есть иного мира, иного эона. Здесь под словом «век» имеется в виду не какие-то временные позиции, временные категории. Речь идёт: вот нынешний, современный мир, который существует – мы не знаем точно, сколько он существует: я не знаю, может быть, десятки тысяч лет, может быть, он существует сотни тысяч лет, мы этого не знаем, но он существует, и пока ещё будет существовать. А вот после Второго Пришествия будет иной мир. Эта Вселенная кончится, этот мир кончится. Об этом говорит, я ещё раз хочу сказать, весь контекст Священного Писания. Вы помните слова Самого Иисуса Христа: Евангелие от Марка, глава 13-я, Евангелие от Матфея, 24-я глава. Вспомните слова апостола Петра в его посланиях, вспомните того же апостола Павла, во многих посланиях он говорит, и в сегодняшнем он говорит: «вострубит, и должно вострубить, и мёртвые воскреснут, а мы – он надеется, что он доживёт до того момента — а мы изменимся». Вот это очень важный момент. То есть то, о чём говорится в Символе Веры, это то, что ещё только должно быть. А то, о чём мы сегодня молимся, это то, что относится к этому эону, то, что относится ещё к этому миру. Молимся о том, чтобы не когда-нибудь нашим родным и близким, чтобы Господь что-то для них сделал. Чтобы Он сейчас упокоил их души. Почему эта молитва об упокоении? Потому что, слава Богу, у нас, в нашей восточной традиции это никак не конкретизировано, но есть некие представления о том, что после смерти душа человека действительно продолжает жить, не умирает, и что-то с ней происходит. Католики – у них есть догмат о чистилище. Что все, как мы в молитве читали «несть человека, который бы жил бы, и без греха, кроме Иисуса Христа», только Он без греха. А если человек умирает грешным, всякий человек грешен, значит, каждый человек умирает грешным, значит, для того, чтобы войти в Чертоги жизни Будущего века, он должен как-то от этого очиститься. Для этого существует чистилище. У протестантов совсем по-другому. Они считают, что человек умер и умер. И душа его где-то в полуобморочном состоянии пребывает и ждёт всеобщего «воскресения мёртвых и жизни будущего века». Когда Христос вновь придёт, тогда все воскреснут. Кто-то воскреснет в жизнь вечную, кто-то воскреснет на суд, на муки вечные. А восточные христиане как-то не определились. С одной стороны есть мнение, похожее на веру западных христиан с их чистилищем, есть люди, которые считают, что те, кто в этой жизни как-то не очень активен был, проспал жизнь, и там спать будут до Второго Пришествия. Ну а если уж кто очень-очень сильно нагрешил, то наверно придётся даже (неразборчиво) на мучения даже, некие представления, так называемые мытарства, хождение по мукам. Но на самом деле ничего точно мы об этом знать не можем, но мы надеемся, мы верим, что нашими молитвами мы можем помочь ушедшим из этой жизни нашим родным и близким. И каждый раз, когда мы молимся об умерших, я всё время призываю подумать и о живых, о тех, кто рядом. Очень часто бывает: человек уходит, и мы начинаем кусать локти, что мы где-то не додали, где-то не долюбили, где-то что-то не досказали, что-то не доделали, а теперь уже поздно, теперь уже человека нет. Пока ещё есть время, пока наши близкие рядом с нами, вот сейчас и надо договорить, доделать, досказать, долюбить. Чтобы всё это было. Ну а по поводу сегодняшней темы воскресения мёртвых. Тут тоже, надо сказать, представление, даже не знаю, какое слово подобрать правильное: материалистическое представление о воскресении мёртвых. Что мы опять воскреснем такими, какие мы есть. Меня сейчас люди спрашивают: «батюшка, пожилым, старым, значит старым и воскреснем? Ребёнок, младенец, он воскреснет младенцем?», и так далее. Вот на эти вопросы все, на эти сомнения, апостол Павел отвечает, что мы все изменимся, все умрём, но мы все изменимся. То, что сегодняшняя наша плоть – она Царства Божия не наследует. Но всё тленное должно преобразиться, стать нетленным. Как это будет, мы точно знать это никак не можем. Единственно, как апостол Павел опять сегодня пишет: будем по образу Иисуса Христа. А мы знаем, когда Он воскрес, что Он изменился, ученики не всегда Его узнавали, Он появлялся, каким-то образом свободно перемещался в пространстве, Он каким-то образом оказывался в помещении, когда двери дома были заперты из-за страха и так далее. Мы можем только предполагать, что после воскресения, когда наступит, мы тоже станем такими. Но вообще на эту тему лучше какими-то спекуляциями не заниматься, потому что можно уйти в такие дебри, из которых не выберешься, можно много всего насочинять, поэтому лучше опираться на Священное Писание и на Символ Веры. Символ Веры говорит о Втором Пришествии, о воскресении мертвых, о жизни будущего века. Вот и будем на это надеяться, будем в это верить, а как это будет, что это будет …. Всего вам доброго. Храни вас Господь.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Итак, сегодня мы совершаем праздник, один из великопостных праздников — день памяти святых сорока мучеников Севастийских. И каждый раз, совершая праздник в честь тех или иных святых, мы задаемся вопросом, что этот праздник может значить для нас сегодня, чему мы через него можем научиться. Надо отметить, что в связи с сегодняшним праздником можно было бы говорить, конечно, об очень-очень многом. Ну, я надеюсь, историю праздника, происхождение праздника, вот то событие, которое лежит в основании этого праздника, вы знаете. Но если кто-то не знает, можно, конечно, посмотреть, прочитать в интернете: сейчас всё можно найти, как <…> говорят, прогуглить — слово такое, «гуглить». (1:10) Всё можно прогулить, всё можно найти, но так, на всякий случай, в двух словах я, конечно, могу напомнить. Это было где-то в начале IV века, около 320 года, то есть уже был подписан миланский эдикт и христианство, в принципе, в Римской империи было объявлено терпимой религией, скажем так. Еще не было, так сказать, признания христианства как главной религии — но уже такая веротерпимость. Однако в разных уголках Римской империи еще время от времени возникали гонения на христиан. И вот именно это произошло на окраине — на окраине, можно сказать на задворках Римской империи, на задворках Европы — на Кавказе. (2:05) Там стоял легион, один из прославленных легионов Римской империи, и вот командование узнало, что есть одно подразделение, которое состоит — ну не всё, но в нем очень много христиан. Никто не хотел преследовать этих солдат: заслуженные, ветераны, легионеры, прошли огни и воду. Их просто уговаривали: ну вы отрекитесь, там это, от Христа, для вида. Ну может, даже и не «отрекитесь», но «принесите жертву», как обычно это происходило: нужно было бросить горсть зерна на жертвенник в честь императора — тем самым продемонстрировать свою лояльность императору. (3:01) Даже отрекаться от Христа не надо было — просто продемонстрируй лояльность императору. Потому что Христа почитали как Царя. Но если Христос — Царь, то тогда кто император? Значит, нужно было сказать, что император тоже царь, и ему что-то воздать должное. Но они отказались. Они отказались, их долго уговаривали, ну а потом их казнили. Казнь была жестокая, страшная, мучительная: их порубили там… сначала долго мучили морозом, холодом на льду Севастийского озера — это Севан сегодня, озеро Севан на Кавказе, — потом их убили, порубили мечами, а останки сбросили под лед этого озера. Так что озеро Севан на веки веков святое озеро, освященное кровью христианских мучеников. (4:02) Вы помните, что один из этих воинов не выдержал, отрекся, тем самым спас себе жизнь. На его место заступил один из язычников, из мучителей, пораженный верой и мужеством своих сослуживцев. Он не был христианином, но и его мы причитаем к лику мучеников, его имя тоже в этом списке, сорока мучеников. Хотя он не был даже крещен — он крестился, скажем так, своей кровью. И вот, в связи с этим, конечно, можно говорить об очень-очень многом. О том, о чем мы с вами очень часто говорим. Каждый раз, когда мы читаем последнее зачало из одиннадцати воскресных — так называемое одиннадцатое Евангелие, это последний отрывок из Евангелия от Иоанна, — мы с вами говорим о том, часто, по крайней мере, говорим о том, что важно, конечно, жить по-христиански, но важно еще и умереть по-христиански. (5:08) Помните, там Христос Петру говорит о том, какой смертью он прославит Бога. Вот Бога можно прославить не только жизнью, но и смертью. Здесь, конечно, вот это событие, этот праздник — это свидетельство. Тем более, что, в общем-то, христиане-то они, наверное, были не очень-то какие… ну, как бы мы сказали, сомнительные, скажем так. Естественно, что каждое воскресенье они не причащались. И даже, наверное, раз в месяц у них не получалось. Вряд ли они вычитывали какие-нибудь правила, вряд ли они соблюдали посты… В общем, не очень благочестивые были. Ну в армии вообще очень трудно быть благочестивым христианином, а тем более в те дикие времена. Да еще на окраине империи, где постоянные какие-то набеги кочевников, постоянные стычки с язычниками и так далее. Уж какое тут христианство. (6:07) То есть христиане-то они были, скорее всего, номинальные. Но вот настал момент, настал момент — и они _засвидетельствовали_ свою верность Христу, засвидетельствовали _самой жизнью. И вот это очень важный момент, это очень важный момент. Да, мы часто переживаем, потому что соблазняемся, искушаемся, что вот вроде кто-то ходит в церковь, вроде позиционирует себя как христианин, а живет совсем не по-христиански и так далее. Ну конечно, ничего хорошего в этом нет. Но еще неизвестно, как он умрет, еще неизвестно, как он засвидетельствует свою веру перед смертью! А бывает так, что человек всю жизнь такой благочестивый, все посты соблюдает, все акафисты, каноны вычитывает, из церкви не вылезает, все иконы перецеловал, все подсвечники перетер… (7:07) А подошла старость, болезнь какая-то или искушение какое-то — и куда вера делась? Сплошной ропот, ворчание, бунт против Бога! И так далее. Я всегда говорю, очень-очень важно, очень важно пытаться не только жить по-христиански, но важно и умереть достойно, важно и умереть и по-христиански. И вот это опять же свидетельствует, говорит нам, напоминает, скажем так, нам о том, о чем мы, опять же, много раз с вами говорили, особенно в последнее время. Для Бога нет безнадежных людей. Вот этот человек, который стал святым, который не был даже крещен, — о нем, может быть, многие, даже его друзья, вот эти сослуживцы, которые были христианами, думали о нем как о язычнике, как о конченом человеке. Что вот мы-то крещеные, мы-то христиане, нас-то ждет Царство Божие, а они-то все будут гореть в геенне огненной и так далее. (8:14) А вот поди ж ты! Раз — и он вместе с ними вошел в это Царство Божие и вместе с ними приобщен к лику святых. То есть о каждом человеке мы должны молиться, на каждого человека мы должны надеяться — что и для него путь в Царство Божие не закрыт. И молиться, молиться, молиться. Ни на ком не ставить этот вот крест «конченности». Это очень важно. Это очень важно. Ну и самое главное, конечно, — это тоже, в принципе, о чем мы сегодня уже сказали. Мы очень часто говорим о вере, о том, что вера должна быть… Мы не говорим, мы как раз стараемся об этом не говорить, но мы очень часто читаем об этом в посланиях, особенно у апостола Павла. И у Иакова это есть, и у Петра это есть — если не читали, перечитайте обязательно. (9:13) Вера только тогда подлинно вера Христова, христианская, когда она испытана, когда она закалена. А закаляется она вот как раз в таких испытаниях. Легко быть верующим человеком, когда всё тихо, спокойно, когда ты сыт, здоров, относительно благополучен, когда вокруг тебя всё спокойно, никаких политических возмущений, никаких войн, там я не знаю, стихийных бедствий и так далее… Поди как трудно в это время быть христианином! Хорошо, легко. Ходишь в церковь себе… (9:55) А вот сохранить веру в момент, когда земля уходит из-под ног, когда всё рушится, когда привычный образ жизни, когда всё, всё, казалось бы, всё идёт к концу, — и вот сохранить верность Богу, сохранить веру, подлинно христианскую, сохранить в сердце любовь, мир, и даже радость — вот это вера, вот это действительно христианство! Именно об этом нам всём и напоминает сегодняшний праздник и подвиг этих святых.

Да хранит вас Господь!

Послание к Евреям 4:14–5:6

Евангелие от Марка 8:34–9:1

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Итак, сегодня у нас Неделя Крестопоклонная, начало четвертой седмицы Великого поста. И об этом можно было бы говорить очень много. Почему именно срединная неделя Великого поста посвящена поклонению Кресту, что это значит для нас сегодня и так далее. Но об этом мы с вами уже, в принципе, говорили раньше. Поэтому сегодня я хочу обратить ваше внимание на евангельское зачало, которое всегда читается за Божественной литургией в этот день, — и даже, в принципе, для начала не на весь отрывок, а на его последнюю строчку, эти удивительные слова: «Истинно, истинно говорю вам, что некоторые из стоящих здесь не вкусят смерти, как уже увидят Царство Божие, пришедшее в силе». (1:06)

Как понимать эти слова. Многие комментаторы считают, что здесь Иисус ошибся, что Он ошибочно полагал, что еще при жизни первого поколения Его учеников наступит Царство Божие — то, что мы называем «конец света» (хотя я всё время говорю, что на самом деле это не конец света, а начало света наступит, подлинно что-то светлое, святое. Ну, конец света, так конец света — кому что), и что люди, кто-то из этих людей доживут. Но мне кажется, что Иисус, в общем-то… хотя по-человечески, наверное, и Он мог ошибаться в чем-то, вполне, но я думаю, что Он имел в виду здесь совсем другое. (2:01) Здесь речь идет не о втором Его пришествии, не о конце света вот об этом. Здесь речь идет о том, что «некоторые из стоящих здесь, слушающих Меня, станут Моими учениками, станут христианами. И когда после воскресения Христова и Пятидесятницы Я войду Духом Святым в их жизнь, они увидят Царство Божие, в силе пришедшее. Они сами станут Царством Божьим. Они сами будут носителями этого Царства, распространителями этого Царства, они будут свидетельствовать об этом Царстве, они будут показывать его другим людям». Вот что здесь имеет в виду Иисус.

И это очень важно. Уже вчера вечером за всенощным бдением мы говорили о том, что христианство, наша вера в воскресение мертвых, наше поклонение Кресту и так далее — это не что-то такое, о чем нужно и можно рассказывать. (3:03) Это что-то такое, что нужно показать, нужно уметь показать. Христианство нужно увидеть! Рассказать про христианство невозможно: это будет так же занудно, как марксистско-ленинская философия. Христианство показать нужно. В своей жизни. Чтобы там, где мы… если мы христиане, если мы последователи Христа, если мы вот те некоторые, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царство Божие в силе, если это _про нас_, то мы должны _жить_ этим Царством. Царство Божие — это Царство мира, это Царство любви, мира, радости. То есть там, где мы, вокруг нас, среди нас и вокруг нас, должны быть мир, любовь, радость. Людям хорошо должно быть рядом с нами. (4:02) Мы очень часто говорим, что суть христианства в том, чтобы жить так, чтобы рядом с тобой было хорошо. Чтобы рядом с тобой было тепло, чтобы рядом с тобой было светло, чтобы рядом с тобой… ну понятно — хорошо чтоб было!

Именно об этом Христос и говорит в данном случае. Но что для этого нужно, почему не получается у нас? А для этого нужно вот то, о чем Господь говорит, опять же в сегодняшнем евангельском отрывке. Кто хочет этого, отвергнись себя, возьми свой крест, каждый день бери — специалисты по древнегреческому языку уверяют, что здесь, в этом евангелии, в этом отрывке речь идет не просто «возьми», «один раз возьми свой крест» и так далее; нет, там употреблен глагол, который переводится как «каждый день, постоянно бери свой крест», — и иди за Мной. (5:05) «Кто хочет душу свою сберечь…» — «душа» и «жизнь» для человека библейской традиции, библейской культуры — это было одно и то же, то есть это слова можно понимать: кто хочет жизнь свою сберечь для себя, то есть жить для себя, тот погубит свою жизнь. А вот кто отдаст, кто потеряет свою жизнь ради Меня и Евангелия, Христос говорит, кто будет жить вот ради этого Царства Божьего, тот-то подлинно ее и сбережет и обретет. То есть он и будет жить этим Царством Божьим, этой полнотой Царства Божьего, увидит Царство, пришедшее в силе.

И именно об этом, мне кажется, сегодня нам Церковь и напоминает через это поклонение Кресту, через песнопения этого дня. Мы поем: «Кресту Твоему поклоняемся и святое воскресение Твое славим». (6:12) Можно сколько угодно это петь, но если мы не можем это показать, в своей жизни, если в нашей жизни нет этого, нет этой радости, нет этого света, нет этого тепла, — то о чем мы говорим? Давайте задумаемся.

Да хранит вас Господь.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Итак, сегодня мы с вами совершаем вторую родительскую субботу Великого поста. И мы с вами уже не раз говорили о том, что, конечно же, эта молитва, молитва об упокоении наших родных и близких, ушедших из этой жизни, — это молитва, являющаяся выражением нашей веры в воскресение мёртвых, в то, что Иисус победил смерть. Но, прежде всего, эта молитва – выражение нашей любви: мы молимся о наших родных и близких, потому что нам небезразлична их судьба, нам небезразлично то, что с ними происходит сейчас и что будет в будущем. Но очень часто люди спрашивают: Батюшка, а разве можно молиться о таких грешниках, о таком грешнике, о том или ином грешнике? А разве можно молиться о некрещёных? А разве можно молиться о неправославных? И речь идёт порой не только об умерших, но речь идёт порой и о живых… Родные мои, если ты любишь – ты не спрашиваешь можно или нельзя! Как писал апостол: Любовь покрывает множество грехов. Любовь преодолевает всё. Для любви нет границ, для любви нет пределов, если это подлинная любовь. И вот пример такой любви нам являет Иисус Христос. Мы читаем сегодняшний Евангельский отрывок, мы слышим, как Он есть и пьёт с мытарями и грешниками. Фарисеи возмущены. Церковное начальство в ужасе. А Ему — … Он любит. Он любит людей. Он не обращает внимания на свой имидж. Его не заботит, что там подумает МарьяИванна, о чём там будут говорить между собой фарисеи и так далее. Он говорит, что именно вот эти-то люди и нуждаются больше всего в помощи. Именно вот эти люди и нуждаются больше всего в поддержке. Именно эти люди больше всего нуждаются в нашей молитве. Что молиться о праведниках? Они уже на небесах, они сами там предстоят перед престолом Божиим за нас. Как раз и надо молиться о грешниках. Именно о грешниках. Именно они больше всего и нуждаются в нашей молитве. Но это, конечно же, я ещё раз хочу повторить, должна быть молитва любви. Нет любви – ну… Если это неискренне, если мы вымучиваем, если мы заставляем себя – это не молитва. Это не молитва. Помните, как апостол Павел пишет в одном из своих посланий: Всё, что не по вере – всё грех. То есть, если ты сомневаешься: а надо молиться, не надо молиться… Но, если нет веры, что так, и только так и надо, а ты просто насилуешь себя – толку от такой молитвы немного. Так что давайте задумаемся об этом. Кстати, ведь это касается не только, я ещё раз подчеркну, это касается не только молитвы об умерших, но это, прежде всего, касается молитвы о живых и отношений, отношений между людьми. Иногда приходят молодые люди или девушки и спрашивают: Батюшка, а вот как вы думаете…? Я говорю: А ты любишь? – Люблю. Ну а как вот вы думаете? — Я говорю: Понимаешь, если бы ты любил или любила, ты бы меня не спрашивал. А раз ты меня спрашиваешь, значит уже не любишь. Так что задумайся об этом.

Да хранит вас Господь!

Второе послание к коринфянам, 4:6–15; Евангелие от Матфея, 11:2–15

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Итак, сегодня мы с вами совершаем праздник в честь одного из наших небесных покровителей — в честь Пророка Божия, Предтечи и Крестителя Спасова Иоанна, о котором Сам Спаситель сказал, что нет на земле человека, рожденного женщиной, кто бы был более велик, чем Иоанн Креститель. И каждый раз, совершая праздник в честь того или иного нашего небесного покровителя, мы задаемся вопросом: а что же мы празднуем, о чем сегодняшний праздник, чему мы можем от него научиться? О чем сегодняшние литургические чтения? Сегодняшний праздник — о мужестве веры, о величии человека. И о немощи человека, о его слабости, о сомнениях. (1:10) Но самое главное, конечно, это о величии христианства, о величии того, что даровано нам во Христе.

Иоанн Креститель являет нам пример мужества, мужества веры. Человек готов идти на смерть, стоять до конца, отстаивая свои убеждения, называя черное черным, а белое белым. Человек готов идти на смерть — лишь бы не предать Бога, лишь бы не предать свою совесть и свои отношения с Ним. (2:00) Но даже этот великий человек, являющий нам пример мужества, мужества веры, не лишен каких-то слабостей, и его охватывают сомнения. Он посылает к Иисусу: «Ты ли Тот?..» «Ты ли Тот?..» Он вдруг начинает сомневаться. Его вдруг охватывает страх. И это самый страшный, на самом деле, страх! Мы часто говорим о страхе смерти, мы часто говорим о страхе перед болью. Многие говорят: «Я смерти не боюсь, но я боюсь боли» — или еще что-то. Но самое страшное — это прожить жизнь, оказаться на пороге смерти — и вдруг понять, что ты ошибался, что ты жил не в ту сторону. И вот именно этот страх охватывает Иоанна Крестителя. Он посылает к Иисусу. (3:00) И Иисус успокаивает его, утешает его. Это важный момент, потому что и нам порой становится страшно, и нам порой становится — уж если не страшно, то, по крайней мере, жалко чего-то. Знаете, как это бывает: жалко потерянного времени, жалко потерянных каких-то лет там или еще что-то. Жалко упущенных возможностей. Нам кажется: вот если бы я не был христианином, вот если бы не было этого всего, что-то было бы как-то по-другому — и гораздо лучше может быть, может быть богаче, веселее, там я не знаю. То есть тоже охватывают такие сомнения и становится… Я могу про себя сказать, я вот уж скоро сорок лет в Церкви, служу в Церкви — и до сих пор иной раз приходят сомнения: а своим ли делом я занимаюсь, а это ли я должен был делать? Мое ли это место? (4:06) Страшно бывает, страшно. И вот когда очень страшно, когда возникают такого рода сомнения, надо поступать, как Иоанн Креститель: идти к Иисусу Христу. Не можешь сам идти — послать кого-нибудь, спросить: «Господи, а всё ли так, а всё ли правильно?» Господь обязательно поддержит, Господь поможет, Господь утвердит в вере. Господь никогда не будет нас… в какие-то вот такие моменты, чтобы поколебать нас в вере. Да, искушения бывают, да, испытания… но Бог никого не искушает, как сказано у апостола Иакова: Бог никого не искушает и не искушается Сам! Вот этот вот момент очень важный. Так что просить у Бога помощи, у Господа помощи. (5:00)Но я еще хочу раз сказать, что это не только о слабости и мужестве. Это еще о величии. О величии христианства, о том, что нам даровано во Христе. Об Иоанне Крестителе Господь говорит: «Он самый великий из рожденных женами. Но меньший в Царстве Небесном больше его»! А кто такие эти «меньшие в Царстве Небесном»? Это мы с вами. Мы с вами. Потому что нам оно уже даровано, мы уже живем… мы можем жить, да. Вот это, скажем так, не прямо мы с вами, а «мы» — это могли бы быть мы с вами, вот эти вот, которые более велики́, чем Иоанн Креститель. Потому что на́м даровано Царство Небесное, на́м даровано Царство Божие. Но входим ли мы в него, живем ли мы им — вот в чем вопрос. (6:01) И это только от нас зависит. Господь говорит, что Царство Божие со времен Иоанна Крестителя _силой берется_. И прилагающий _усилия_ восхищает его. Прилагаем ли мы это усилие, делаем ли мы хоть что-то, чтобы войти в это Царство Божие? Вот в чем вопрос.Именно этому всему мы и должны учиться. Сегодня день нашего небесного покровителя. И сегодня мы о многом могли бы задуматься. И должны задуматься. Да хранит вас Господь.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Итак, сегодня в первое воскресенье Великого Поста, мы празднуем Торжество православия. И каждый год в этот день мы с вами задаёмся вопросом: что же мы празднуем? Что такое торжество и торжество кого или чего мы празднуем? Сегодня в мире, да что там в мире, сегодня в каждой из стран, хоть как-то претендующей на православие, есть множество так называемых, православных церквей. И каждая из них претендует именно на то, что она православная, а все остальные нет. Взять хотя бы в нашей России: РПЦ, АПЦ, ИПЦ, есть ещё ПЦ, если взять ближайшее зарубежье, там будет УПЦ, ПЦУ. Торжество какого ЦП мы празднуем? Если честно посмотреть, в общем-то ни одна из этих ЦП не может сказать о каком-то своём Торжестве. Так что же мы празднуем? Что такое православие, которое торжествует? Для меня лично православие — это самая суть христианства. Это воплощение Евангелия в жизнь, это присутствие Бога, ставшего человеком, в нашей жизни, это начало Царства Божьего здесь на земле. Православие — это то, о чем можно не только рассказать, но что можно показать. Вот как в сегодняшнем евангельском отрывке мы читаем: “Иди и посмотри!” Пошел, посмотрел — “Ты Сын Божий.” То есть, православие оно там, где живут по Евангелию . Православие там, где мы действительно можем показать присутствие Христа. Люди иногда говорят, что вы говорите, что ваш Бог стал человеком, и Он воскрес, так где Он, покажите мне Его? Вот, чтоб мы могли показать Его, мы могли показать Его присутствие в наших делах, в нашей жизни, в наших отношениях с другими людьми. Мы сейчас настаиваем на том, что там где Христос, там и Царство Божье. Так вот, если Он среди нас , если Он воскрес и среди нас, так где Царство Божье, чтоб мы Его могли показать? Вот это и есть православие. И если это будет в нашей жизни, если мы будем к этому стремиться и это будет в нашей жизни, значит это будет наш праздник. А если нет, если нам не до этого, если нам кроме куполов золотых и показать больше нечего, тогда какое же это Торжество? Что мы празднуем? Вот Иисус Христос о себе говорил: “Я — Путь, Истина и Жизнь”. А если мы кроме тупика, лжи и смерти ничего другого показать не можем, то о каком православии мы говорим? Давайте задумаемся об этом. Очень хочется, очень хочется чтобы это был действительно наш праздник. Очень хочется, чтобы действительно между нами было Царство Божье. Как Господь сказал: “Царство Божье внутри вас есть», вот в вашем общении, в вашей общине, в вашем храме есть Царство Божье. Очень хочется, что бы мы действительно могли, когда нас где-нибудь спросят: «Где ваш Бог?», сказать: “Приходи к нам и увидишь.”
Да хранит вас Господь.

Рим.13:11–14:4 (зач. 112), Мф.6:14–21 (зач. 17)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Итак, сегодня Прощеное Воскресенье. Сегодня по традиции многие из нас, наверное, целыми семьями, будем просить друг у друга прощения. Просить прощения за обиды, которые причинили, за дурные мысли, которые мы к кому-то испытывали. Одним словом, осознаем свою вину перед ближними и попросим прощения. И в этом нет ничего плохого, это нормально, любой нормальный здоровый человек, и не глупый, понимает, что, если он виноват, то самое правильное – признать свою вину и попросить прощения. Мы этому учимся с детства: помните: «мамочка, прости, я больше не буду». Знаем, что будем, но всё равно просим. Прощения просить мы более или менее научились. Но для этого заповедей не нужно, и Господь, на самом деле, нам этого не заповедовал. Он заповедовал нам совсем другое. Нигде в Евангелии Он не говорит: «если вы будете просить прощения у людей, то и вам что-то там простится». Нет, Он говорит другое: «Если вы будете прощать людям прегрешения, тогда Отец Небесный простит вас. А если вы не прощаете, то и вам не простится». И вот если просить прощения мы ещё более или менее умеем, наверное, большинство с детства научились, то прощать (отрицательно качает головой), а без этого – никак. Это важно понять – никак не получится. Давайте в пост, в который мы с вами вступаем, попробуем молиться, чтобы Господь научил нас прощать, чтобы хоть чуть-чуть, может, хоть кому-нибудь, может, не всё сразу, но хоть что-то, хоть немного простить. Потому что это самое главное. Мы много раз об этом говорили, что страшно представить мир, в котором нет прощения. В котором не прощают, в котором за каждую ошибку придётся отвечать. Страшно будет. Поэтому, если мы хотим, чтобы этот мир не был страшным, в него надо внести прощение, в нём надо прощать. И это должны начать делать мы. А то, может быть, кто-то ещё попробует. Давайте думать об этом. Да хранит вас Господь.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Родные мои, ну вот мы с вами закончили читать этот канон, Покаянный канон преподобного Андрея Критского, — и не знаю, будет ли от этого какая-то польза. С одной стороны, уже много веков каждый год читают этот канон, но мир как-то лучше с тех пор не стал. И люди не добрее, и не чище, всё как было, так и остается… Но, с другой стороны, может быть, кто-то что-то услышал. И может быть, кто-то о чем-то задумается — не только о своих житейских заботах, но, может быть, обратит внимание и на грехи свои. И кому-то это поможет. Будем надеяться. Будем молиться.
Но особенно прошу вас: в это время, сейчас это особенно важно, актуально, берегите себя! Берегите себя от озлобления, берегите себя от ненависти. Сейчас, когда мрак всё больше и больше сгущается, очень важно тянуться к свету. Тянитесь к свету! Дорожите дружбой. Сейчас, когда эпидемия доносов, когда учителя доносят на своих учеников, когда профессора доносят на своих студентов, муж доносит на свою жену или жена на мужа, так важно дорожить дружбой, дорожить теми людьми, которым мы можем доверять, дорожить любовью! Храните всё это, берегите это.
И да хранит вас Господь.

Лк. 24:12–35 (зач. 113)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Последнее время мы с вами не раз замечали, что Евангельские отрывки, которые мы читаем за богослужением, звучат как-то особенно актуально. Конечно же, Евангелие всегда актуально. Оно всегда современно, потому что это Слово Божие, обращённое к каждому человеку, жившему, живущему и будущему жить на земле. Но сейчас это особенно заметно. В сегодняшнем Евангельском отрывке мы слышим о том, как два ученика, два человека, считавшие себя последователями Иисуса Христа, по сути бегут, бегут из Иерусалима, хотя уже прошёл слух, что Иисус вроде бы воскрес. Гроб пуст. Ну, даже если Он не воскрес – гроб-то пуст, что-то произошло! Но они убегают. Они убегают. Вместо того, чтобы остаться, расследовать, убедиться в чём-нибудь – они убегают. Почему? Да потому что они разочаровались. Они разочарованы. Они-то надеялись, как в Евангельском отрывке мы слышим: «а мы-то думали!» А мы-то думали, что если Он – Христос, если Он – Мессия, то Он обеспечит нам свободу, даст нам материальное благополучие, может быть даже власть, уж во всяком случае, здоровье. Он кормил голодных, Он исцелял больных, то уже для нас, для его приближённых, самым близких Ему людей это точно всё будет. А Он что — <..>. Нет Его. Он исчез… Почему я обращаю на это внимание? Почему я говорю, что это актуально? Потому что точно также и мы постоянно в Нём разочаровываемся. Мы-то думали, что Он нас всё обеспечит: Он нам даст мир, Он нам даст свободу, Он нам даст благополучие, Он нам даст здоровье – Он нам всё даст! А Он вроде бы ничего не даёт. Но если бы мы внимательно читали Евангелие, то должны были бы признать, что Он нам и не обещал ничего <давать>. Он нам обещал Свою любовь. Он нам обещал Своё присутствие. Он говорил: «Я буду с вами во все дни до скончания века». И в сегодняшнем Евангельском отрывке мы читаем о том, как Он являет Себя в преломлении хлеба. Он становится невидим, но ученики понимают, что да, Он воскрес, да, Он рядом с ними, Он присутствует в их жизни. Он явил Себя через это преломление хлеба – и им всё остальное уже неважно. Всё остальное уже неважно. Они понимают, что, если что-то им надо, если они это могут сделать – они этого добьются сами, они сделают это сами. А если чего-то они не могут – значит это, может быть, и не надо. Главное, что Он – в их жизни. И тоже самое в нашей жизни. Мы с вами каждый раз собираемся в Церковь, преломляем хлеб — и через это преломление хлеба Он возвещает нам, что Он в нашей жизни, что Он любит нас. А если Он любит нас, если Он в нашей жизни, то что ещё надо? Что ещё надо? Этого в принципе уже достаточно. Давайте задумаемся.
Да хранит вас Господь!

Евр.7:7–17 (зач. 316), Лк.2:22–40 (зач. 7)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Итак, сегодня мы с вами празднуем Сретение Господне, Праздник Встречи. И каждый раз, совершая тот или иной праздник, связанный с воспоминаниями тех или иных ситуаций, событий, мы задаёмся вопросом: «А что значит этот праздник для нас с вами, что это такое?». Только ли это воспоминание того, что было две тысячи лет назад или, может быть, это что-то значит и сейчас для каждого из нас? У владыки Антония есть замечательная книга, которую можно было бы назвать «Богословие Встречи». Понятие Встречи, кто как называет это праздник – Сретение, Встреча, понятие встречи очень важно для христиан – христианство невозможно без встреч. Мы много раз с вами говорили о том, что смысл христианской жизни в том, чтобы предстать пред Богом лицом к лицу, чтобы произошла вот эта Встреча с Богом. В те древние времена старец Симеон был, по сути, такой избранный, одним из тысяч, десятков тысяч, миллионов израильтян, которому было обещано, что он не умрёт, доколе не увидит Сына Божия, Христа Спасителя. И Дух Святой был на нём. В отличие от тех древних времён мы с вами, все, избраны для этого. Мы все помазаны Духом Святым в Таинстве Крещения миропомазанием, мы крещены Духом Святым. Дух Святой на каждом из нас. И для каждого из нас смысл нашей жизни в том, чтобы эта встреча состоялась. Рано или поздно. Но мы порой даже не думаем об этом, мы не живём этим, мы не мечтаем об этом, мы не ищем этого. Вот старец Симеон – его избранничество осуществилось, его жизнь реализовалась, исполнилась, в его жизни эта встреча произошла. Почему? Уже вчера вечером мы пытались об этом говорить. Потому что он жил этой встречей, жил ради этой встречи, он жаждал этой встречи. Он прислушивался к Голосу Божьему и по вдохновению, сказано в Евангелии, пришёл в храм. А мы не слушаем Голос Божий, мы не ждём этой Встречи, мы не ищем её. Мы живём нашей повседневной суетой, мы живём в шуме окружающего мира, в шуме вот этой суеты. Нам не до Встречи этой. И, может быть, в жизнь кого-то из нас Господь уже не раз пытался войти, уже не раз пытался достучаться до нас, но нам было некогда. Это очень важно, очень важно жить ради этой встречи. Не ради богатства, не ради славы, не ради того или иного. Ради этой встречи жить, жить не только, как мы вчера говорили, головой, но жить сердцем, прислушиваться к сердцу. Слушать вот этот Голос Бога Живого, который мудрее нас. И тогда эта Встреча обязательно будет, тогда это будет. И тогда жизнь наполнится смыслом. И тогда каждый из нас сможет сказать без всякого страха перед смертью, мы вчера уже это отмечали, без всякого страха перед смертью, без всякого страха перед переходом в мир иной мы сможем сказать: «Ныне отпущаешь раба твоего, Владыка, по глаголу Твоему с миром, — с миром, а не со страхом, не с ужасом, а с миром – потому что видели очи мои Спасение Твоё, которое Ты уготовал для всех народов, Свет для откровения язычников и Славу народа израилева». Давайте подумаем об этом. Да хранит вас Господь.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Всего три раза в год, в последние три воскресные всенощные бдения перед Великим Постом, начиная с сегодняшнего дня, мы поем в Храме удивительный псалом, древний псалом “Песнь изгнания. На реках Вавилонских” . Конечно, этот псалом можно петь и в другое время года, может быть даже и нужно было бы чаще и больше его петь в течение года, но вот в богослужебном порядке это бывает всего три раза в год, и тем самым в преддверии Великого Поста, времени покаяния, времени обращения, времени которое мы называем “школой христианской жизни”, Церковь нам напоминает об очень важном моменте, что мы здесь, в этой жизни, в этом мире, мы изгнанники. Нам очень часто говорят, в последнее время особенно, о патриотизме, о корнях, о скрепах и так далее. И это, наверное, все действительно очень важно. У каждого человека должно быть место, где его дом , где его отчизна, где его корни, скажем так. Но важно помнить, что наша отчизна, наши корни, наш дом — это Царство Божье, это Царствие Небесное. Это тот дом, там, где обитает во веки веков наш старший брат Иисус Христос, наш Отец Небесный. Но для того, чтобы мы были достойны этого Дома, мы должны быть такими как Иисус. Помните, апостол Павел писал: “В вас должны быть те же чувствования, что во Иисусе Христе ” А какие чувствования во Иисусе Христе? Это любовь, мир, радость, прощение. Если нет этого в нас, то как мы войдем в этот дом, как мы вернёмся? Завтра мы будем читать притчу “О блудном сыне”. Сын возвращается, начудив, нагулявшись в странах “далече”, он возвращается к отцу. Он идёт и думает, что я ему скажу, как я смогу войти в дом, что сказать? А мы ведь порой даже и не думаем об этом. Мы не думаем о том, как мы сможем войти в Отчий дом, что мы скажем Отцу, когда пойдём на встречу с Ним. Давайте задумаемся об этом.

Мы много раз в этом Храме говорили о том, что очень легко называть себя верующим, очень легко называть себя христианином. Но быть верующим христианином это значит жить по-христиански. Это жить тем, что заповедал Иисус Христос .

Да хранит вас Господь!

2 Пет.3:1–18 (зач. 68). Мк.13:24–31 (зач. 61).

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Родные, даже не знаю с чего начать. Может быть, с того, что если в древние времена среди христиан преобладали апокалиптические настроения и все ждали со дня на день конца света, то сегодня среди христиан преобладают прямо противоположные настроения. Многие, даже очень церковные люди, верят не столько в то, что написано в Евангелии и что говорил Господь и апостолы, сколько в такой некий «прогрессизм». Многим очень хотелось бы, ну или они так верят, что мы будем жить всё лучше и лучше. Люди будут становиться всё добрее и добрее. Мы освоим космос, полетим на другие планеты, в другие галактики… Вот всё хорошо, хорошо – и потом вот этот мир, он плавно станет… ну такой православный коммунизм, когда от каждого по способностям, каждому по потребностям. И кто-то нам всё это устроит. Помните, не так давно, в принципе люди постарше помнят, в моде были письма счастья. Приходило письмо с незамысловатым текстом, нужно было его пять раз переписать, послать своим друзьям – и будет тебе счастье. Кто это счастье устроит – неважно. Главное, что оно будет. Но потрудиться немножко нужно: нужно ведь переписать, послать – сходить на почту, отправить и так далее. Это примерно такие же представления – что кто-то нам это счастье устроит. И мы очень обижаемся на Бога, бунтуем против Него, когда что-то не так. Когда вместо счастья – какие-то испытания. Когда вместо радости – боль и скорбь, страдания. Многие возмущаются: где же Господь? И долго Он будет всё это терпеть? И как Он на всё это смотрит? А ведь Он ничего другого не обещал. Где в Евангелии Он говорит, что мы будем сытыми, богатыми, одетыми, обутыми, здоровыми… Он говорит: «В мире этом будете иметь скорбь». На днях мы читали слова апостола Павла, что все желающие жить благочестиво будут гонимы, а злые люди будут преуспевать, добиваться успеха и так далее. И вот сегодня мы с вами читаем. Читаем о том, что этот мир кончится. Он не может превратиться просто, плавно, так сказать, перерасти в Царство Божие. Нет. Этот мир кончится. Но мы ожидаем новое небо, новую землю, где будет царить правда, правда Божия. Это другой вопрос. Но это очень важно понять. Очень важно понять, что здесь, в этом мире, наверное, до скончания этого мира так и будет всё продолжаться. И лучше не будет. Будет даже хуже. Вот этим-то и проверяется наша вера. Мы много раз говорили о том, что вера должна быть испытана. Она должна закалена быть. Она должна пройти через искушения, испытания. Помните, как апостол Иаков пишет: Братья, радуйтесь, когда вы впадаете в какое-нибудь искушение. Радуйтесь. Потому что, только пройдя через него, вы получите венец вечной жизни. Я понимаю, что хотелось бы, чтобы было всё по-другому. Хотелось бы, чтобы было так как нам хочется, так, как многие себе это представляют… Но нет этого в Писании. Нет этого ни у Господа, ни у апостолов. Всё так, как сегодня мы читаем. И нужно быть готовыми к этому. Как говорил, я уже не помню, кажется Владимир Сергеевич Соловьёв, наверное, он повторял мысль каких-нибудь древних мудрых отцов Церкви, что в этом мире невозможно построить Царство Божие. В этом мире невозможно построить рай. И задача христиан не в этом. Задача христиан в том, чтобы не дать этому миру превратиться в сущий ад. Вот это да, это да. Хотя бы вокруг нас создавать какие-то очаги мира, радости, любви. Чтобы было тепло. Чтобы была поддержка тем, кто унывает, тем, кто отчаивается, тем, кому очень плохо, очень трудно… Давайте задумаемся об этом. Потому что я много раз говорил это и ещё, и ещё готов повторять, что христианство – это не… розовый кисель. Это серьёзная вещь. Быть христианином… нужно огромное мужество и сила, чтобы быть христианином. Именно за этим мы в Церковь и собираемся, чтобы здесь укрепляться, чтобы получить это. Не для того, чтобы «мне хорошо было». Как часто люди… спрашиваешь: приходит человек – несколько лет не был в Церкви или ещё что-то – или приходит просто и спрашиваешь их: А зачем вы пришли? Почему вы пришли? – А мне здесь лучше. Мне здесь хорошо. Но мы ведь не для этого сюда приходим. Не потому что «мне здесь хорошо», не для того, чтобы мне стало легче или лучше. Мы сюда приходим для того, чтобы стать воинами Христовыми. Для того, чтобы… что-то делать вместе с Ним в этом мире.

Да хранит вас Господь!

Евангелие от Матфея, 28:16–20

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Ну вот то, что мы только что пели покаянные тропари, «Покаяния отве́рзи ми двери…»; то, что читали сегодня отрывок из Евангелия от Матфея, так называемое первое зачало воскресное; то, что сегодня поются песнопения первого гласа, — всё это говорит о том, что сегодня мы с вами вступаем в абсолютно новый период, период подготовки к Великому посту, нового цикла гласов Окто́иха, нового цикла чтений евангельских зачал воскресных. Но, казалось бы, совсем недавно мы это уже делали. Казалось бы, совсем недавно мы пели первый глас, совсем недавно читали вот это вот первое зачало воскресных чтений… Более того, совсем недавно мы с вами начинали петь «Покаяния отверзи ми двери…», а вот уже и год прошел. (1:02:02) И это говорит о том, что время скоротечно. Помните, как в послании апостола Павла он пишет: «Дни лукавы, дорожите временем».

Вот это очень важный момент. Нам всё время кажется, что «я еще успею», что еще будет время — потом! Потом. Вот этого «потом» может не быть в жизни нашей. Этого «потом» может не быть вообще в жизни этого мира. В один момент может всё разрушиться. Нужно спешить, спешить делать добро.

И вот здесь я хочу это связать с тем, что мы читали в евангельском отрывке. Господь, прощаясь со Своими учениками, говорит: «Идите и научите все народы, научите их соблюдать всё, что Я повелел вам». А что Он нам повелел? Что Он нам заповедал? (1:03:01) «Блаженны нищие духом» — это значит те, кто не превозносится над другими. Это те, кто не рвется к власти, не рвется управлять так сказать, властвовать и командовать всеми. «Блаженны кроткие». «Блаженны милостивые». «Блаженны миротворцы» — те, кто творит мир, а не раздор, не войну. «Блаженны чистые сердцем». «Благословляйте, а не проклинайте», — говорит Господь. «Творите добро тем, кто делает вам гадости». «Любите врагов ваших». Вот что заповедал нам Господь. И вот спешить — спешить этому учить других людей; самим это понять! Потому что для того, чтобы научить кого-то чему-то, это нужно уметь самому. Чтобы научить вот так жить кого-то — это значит самому надо так жить. И тем, кто встает на путь такой жизни, Господь говорит: «Я с вами во все дни до скончания века». Своими силами, своим умом мы этого никогда не сможем. Только с помощью Божьей, только вместе с Ним, Его милостью всё это возможно в этом мире. Но будет ли это, во многом зависит от нас: будем ли мы это делать сами, будем ли мы так жить, пытаться, стремиться к этому. Тогда, может быть, мы сможем и других чему-то научить, и в этом мире что-то будет меняться. А если нет, если даже те, кто называет себя христианами, не живут этим, и не хотят этим жить, тогда этот мир кончится. И может быть, очень-очень быстро. (1:05:09) Давайте задумаемся об этом.

Да хранит вас Господь.

1Тим.4:9–15 (зач. 285 от полу́). Лк.19:1–10 (о Закхее) (зач. 94)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Прежде всего, сегодняшнее Евангельское зачало напоминает нам о том, что близится Великий пост. С сегодняшнего дня через это литургическое чтение началась подготовка к Великому посту. Следующее воскресенье будет уже неделя о мытаре и фарисее, и мы будем не только читать притчу о мытаре и фарисее, но мы будем ещё на всенощном бдении петь песнопения из постной Триоди. Это говорит о том, как летит время. Помните, песню: «мгновения, мгновения, свистят они, как пули у виска». И я сегодня подумал: какие мгновения – _годы_ как пули у виска просвистели! Казалось бы, вот только, совсем недавно начинался Великий пост, о. Олег уехал, я думал: «Господи, как же я справлюсь?» А тут уже следующий Великий пост. Но это такое вступление. Обычно, в связи с этой историей, в связи с этим рассказом о Закхее мы говорим о том, что есть подлинное покаяние. У нас часто покаяние заключается в том, что мы рассказываем батюшке о том, какие мы плохие. Вроде как отчёт о командировке, отчёт о проделанной работе — с прошлой исповеди что я натворил. Но не более того. Рассказал – и можно успокоиться и идти дальше грешить. А вот подлинное покаяние – это полное, покаяние в библейском смысле этого слова – это обращение, это поворот на 180 градусов. Вот Закхей полностью меняет свою жизнь. До этого он жил ради себя, ради, может быть, своей семьи, грёб всё под себя – профессия такая была, скажем так, незаконно прибыльная. Я даже не знаю с чем в современной жизни, в современных реалиях сравнить. Мы обычно сравниваем с налоговым инспектором и так далее. Но тут не совсем так. Всё-таки предполагается, что налоговая инспекция, она всё-таки по закону поступает. А там всё было беззаконно. Там это скорее коллекторы, которые долги выколачивают, знаете, с бейсбольной битой. Они, как правило, брали сбор налогов на откуп, то есть вот с этого города государство, империя предполагала получить определённую сумму налогов. Но любой человек, который немножко занимался, как-то связан с налогами, что ни одно государство никогда налоги в полном объёме не собирает. Как правило, хорошо, если 75%. И значит эти 75% этот начальник мытарей брал на откуп – он сразу империи выплачивал эти деньги, сколько там предполагалось. А всё, что выколачивал, в том числе и сверх того – это уже было его, что называется, это была чистая прибыль. И там особо не церемонились…А тут вот он, понимаете, начинает новую жизнь. Он говорит: «Нищим половину всего отдам. А если уже кого обидел (но он точно знает, что обидел, он очень многих обидел) – воздам вчетвером!» То есть это совершенно другая жизнь, это поворот. Это то, что называется покаянием. Но сегодня я хочу обратить внимание немножко не на это. Обычно у нас главный герой – вот этот вот Закхей. А я сегодня хочу обратить внимание на Иисуса Христа. Ну, казалось бы, что Ему до этого человека? Вокруг Него толпы людей, по-своему интересных, а может и неинтересных, простых, бедных, богатых, больных, но более-менее честных, более-менее благочестивых, более-менее тянущихся к Богу как-то. Вот они толпами ходят за Ним, окружают Его. А тут в общем-то, казалось бы, прожжённый циник, конченый человек – что с ним возиться? А Иисус именно к нему приходит в гости, именно с ним Он проводит этот день и спасает и его, и семью его, как сказано: «Ныне дому сему спасение, потому что и он – сын Авраама». И когда кто-то начинает возмущаться, Он говорит: «Я пришёл спасти погибшее». Спасти погибшее. Вот это вот очень важно. Для Иисуса нет конченых людей, для Иисуса нет прожжённых циников. Для Него нет закоренелых преступников. Помните, разбойнику на Кресте – уж, казалось бы, в тот-то момент Ему вообще ни до кого – Ему самому было <…>, Он умирал, больно было, страдания, муки… А Он этому разбойнику говорит: «Ныне же будешь со мной в раю». Для Него все люди, Ему все интересны, Ему всех жалко. И как пишет апостол Павел, или автор послания к Тимофею, отрывок из которого мы сегодня слышали, что Он — Спаситель всех человек. Да, наипаче верных – в первую очередь тех, кто верит в Него. Но Он в принципе всех Спаситель. В другом месте Писания сказано, что Бог хочет, чтобы все спаслись. Но если Бог этого хочет, если Иисус пришёл спасти погибшее и хочет спасти это погибшее, то и мы должны этого хотеть. Это я к тому, чтобы мы не осуждали. Чтобы мы не судили никого. Чтобы для нас тоже не было конченых людей, закоренелых преступников. Чтобы мы видели прежде всего человека. Даже если мы видим преступление, чтобы мы могли отделить это преступление от человека. Осудить преступление, обличить преступление, как Павел в другом месте пишет: «Не только не участвуйте в делах тьмы, но и обличайте их». Обличить преступление, но пробовать спасти грешника. Пробовать, что-то делать для того, чтобы спасти этого преступника. Чтобы для него тоже был какой-то шанс. Вот это очень важно. Я не знаю — как. Вот это, наверное, великое искусство так жить. У Иисуса получалось. У нас чаще всего не получалось. Но надо пробовать. По крайне мере, если у нас не получается, понять, что это наша проблема. То есть проблема не того преступника или, как нам кажется, прожжённого циника, а это моя проблема, что я не могу помочь ему, что я не могу ничего сделать для его спасения. Это _моя_ проблема, а не его. Давайте попробуем об этом подумать. И может быть что-то и в нашей жизни изменится.

Да хранит вас Господь!

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Итак, сегодня у нас с вами праздник, но что мы празднуем? Мы с вами много раз говорили, что когда-то не было отдельного праздника Рождества Христова. Был один праздник — 6 января, т.е. сегодня, если в календарь заглянем, сегодня 6 января по Юлианскому стилю. И христиане праздновали и Рождество Христово и Крещение, и вспоминали даже первое чудо, совершенное Иисусом Христом на браке в Кане Галилейской. И все это называлось праздником Богоявления. Но потом случилось так, что кто-то стал больше обращать внимание на воспоминания Рождества и чуда в Кане Галилейской, кто-то — Крещения и чуда в Кане Галилейской. А на Западе вообще Рождество стали праздновать отдельно и 25 декабря. Лет 100 Церковь путалась, что же праздновать? Потом все-таки решили, что 25 декабря будем праздновать Рождество, а 6 января Богоявление, но прежде всего, Крещение. А чудо в Кане Галилейской отошло на задний план, забылось. Более того, на первое место вышла вода. Все вокруг воды, вода, вода, вода. Но сама суть того, что праздновали древние христиане то, что мы празднуем в Рождество и что мы празднуем в Богоявлении, и что произошло в Кане Галилейской, и что мы праздновали недавно в Обрезании, оно совсем забылось.Забылось то, что Бог стал человеком, что Бог пришёл в нашу жизнь. Он явил себя людям. И самое главное, то ради чего он это сделал. Мы все время говорим, что Бог стал человеком, ради того, чтобы человек стал Богом, что бы человек стал Божественным. И если этого в нашей жизни нету, если мы к этому не стремимся, то все остальное бессмысленно. Сегодня миллионы людей наберут крещенской воды, поедут с ней домой. Кто-то сегодня ночью купался в прорубях, каких-то, я не знаю, иорданях. Ради чего? Зачем? Если нет главного, если нет этой устремлённости в Вечность, в Царство Божье, к Божественному статусу, тогда вообще всё зачем? Бог стал Человеком. Он родился как человек, Он принял на себя человеческую плоть. В Праздник Рождества мы говорили именно об этом. В Праздник Обрезания он стал подзаконным. В Крещении он вошёл в Иордан, чтобы исполнить всякую Правду, чтобы разделить с нами ответственность за грех человечества. Мы с вами все, находящиеся здесь, приняли крещение. Вот Он это сделал, чтобы разделить ответственность с нами. Мы принимаем крещение, чтобы разделить жизнь и ответственность вместе с Ним. Мы готовы к этому ? Мы принимаем на себя? Сейчас очень много говорят о коллективной вине, есть она или нет. Да нет, вина бывает только личной. А вот ответственность, ответственность — да. Господь, как раз, дал нам вот этот пример, урок принятия на себя ответственности. Ответственности за историю этого мира, за историю человечества, за жизнь каждого из нас. И если мы стали христианами, то уже никто из нас не имеет права сказать, что меня это не касается, никто не может сказать, что мне до этого нет дела. Вот, что такое Праздник Крещения, вот, что такое Праздник Богоявления.Если для нас это только вода, тогда мы напрасно здесь пребываем. Да, вода это — чудо. Мы поедем сегодня домой после службы, кто-то в метро, кто-то пойдет пешком, и всё вокруг будет освящаться. Мы будем нести эту святую воду, вот эту агиасму, великую святыню, и все вокруг будет святым. Но самое главное, что бы и мы были святыми, самое главное чтобы мы были святы, для этого Бог стал человеком, для этого вошел в этот мир. А ведь мы, многие, большинство об этом даже не думают. Давайте, давайте будем праздновать, давайте будем ликовать, давайте будем сегодня освящать воду, пойдём с ней домой, но будем помнить ради чего всё это. В чем смысл всего этого, что главное в нашей с вами жизни и в жизни всего человечества.

Да хранит вас Господь!

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Итак, сегодня у нас с вами Крещенский сочельник – канун одного из величайших праздников христианской Церкви – праздника Богоявления. И каждый раз, когда мы совершаем с вами тот или иной праздник, связанный с Евангельскими событиями, мы задаёмся вопросом: А что этот праздник, что это событие значит для нас сегодня? Вот когда-то давно, две тысячи лет назад, произошли те события, о которых мы сегодня уже читали: проповедь Иоанна Крестителя, приход Иисуса на Иордан и Его Крещение от Иоанна… Но что это сегодня? Совершая праздник, просто ли мы вспоминаем то, что было когда-то, но что к нам почти не имеет никакого отношения? Или это что-то очень важное для нас сегодня? Не раз мы с вами говорили о том, что в древности не было отдельно праздника Крещения, не было отдельно праздника Рождества Христова. В принципе, не было и праздника Сретения, и праздника Обрезания. Был один праздник – Богоявления. Потом он уже разделился на множество этих праздников. Но суть в них осталась единой. Вот в тропаре Рождества Христова (тропарь – главное песнопение, это то, в чём кратко выражается суть того, что мы празднуем), помните, говорится: «Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума». А в тропаре праздника Крещения мы поём, что Христос пришёл «просветивши мир» — просветить мир. Христос просвещает мир. Христос несёт свет. Христос вводит нас всех в свет, чтобы мы жили во свете, а не во тьме. И мы знаем, если мы читали Евангелие, что очень часто Христос о Себе говорит: «Я – Свет миру! Ходите во свете дня! Ходите во свете!» У апостолов мы читаем, у апостола Павла: «Будьте чадами света. Живите как чада света» и так далее. То есть вот о чём идёт речь: о просвещении. То есть Богоявление, праздник Крещения – это не для того, чтобы нам дать волшебной воды, а для того, чтобы мы просветились в сердцах наших, в жизни нашей. А свет всегда противопоставляется тьме. Свет ассоциируется с любовью, с радостью, с миром. А тьма – с войной, ненавистью, насилием. И вот сегодня мы, моля Бога о просвещении, должны задаться вопросом: на чьей стороне мы? На стороне света? На стороне мира? На стороне любви? Или мы на стороне тьмы, разделения, ненависти и злобы? Вот что значит сегодня для нас этот праздник.

Да хранит вас Господь!

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Родные мои, уже в Сочельник, то есть вчера, за Божественной литургией мы с вами говорили о том что Рождество Христово — это не детская зимняя сказочка, это не детский праздник с елочкой и подарками, это нечто очень-очень серьезное. Мы много раз с вами говорили о том, что суть боговоплощения в том, что Бог стал человеком, чтобы человек стал богом, стал сыном Божиим. Об этом мы сегодня читаем в отрывке из Послания апостола Павла к Галатам. (1:00) Через Боговоплощение мы усыновляемся. Но происходит это не автоматически, это не так, что мы с вами живем как хотим, лежим на диване, а Бог всё за нас сделает. Нет, Он призывает нас к сотрудничеству, к соработничеству. Уже вчера мы говорили о том, что Он приходит в этот мир беззащитным Младенцем, беспомощным. Он так доверяет человеку, что отдает Себя в наши руки. Это то, что святые отцы называли синерги́ей. Бог нуждается в помощи. Он ждет нашего свидетельства. (2:03) В Евангелии Иисус часто говорит о Себе: «Я свет миру». «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его». А мы призваны быть как бы зеркалами, отражающими этот свет в мир, распространяющими этот свет, который светит во тьме, по всему миру. Чтобы не было этой тьмы, чтобы в каждый уголок этой тьмы проник луч солнца, луч света. Но для этого, для того, чтобы это произошло, зеркало должно быть чистым. Грязное, мутное зеркало ничего не будет отражать. И вот мы должны стремиться к тому, чтобы нести в этот мир свет, тепло, радость, любовь. Чтобы быть свидетелями Христа. (3:06)

Именно к этому и призывает нас сегодняшний праздник, именно об этом он нам напоминает. Да, Бог пришел в этот мир. Да, Бог стал человеком. Но для чего? Для того, чтобы каждый из нас стал сыном Божиим, чтобы каждый из нас стал богом по благодати, чтобы каждый из нас был живым свидетелем того, что Бог присутствует в этом мире.

Да хранит вас Господь!

Еф.2:11-13 (зач. 220 от полý). Лк.14:1-11 (зач. 74).

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Каждый раз, совершая Божественную Литургию, мы с вами обычно размышляем, говорим на предмет литургических чтений, о том, что мы с вами читали. Сегодня, возможно, мы к этому подойдём. Но начать я хочу с другого. Сегодня мы с вами уже вплотную готовимся к празднику Рождества. В принципе, готовимся мы к этому празднику уже давно, уже давно идёт рождественский пост, а начиная с праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, мы уже поём: «Христос раждается, славите» очень часто, либо во время причастия, когда идёт причастие, либо эти ирмосы поются, должны петься, скажем так, за всенощным бдением… Вот там в хоре сейчас как-то скептически кивают, может быть потому что они как-то не всегда поют, не знаю, что они там имеют в виду… Но в принципе, мы уже к Рождеству давно готовимся. Но сегодня уже суббота пред Рождеством. Осталось совсем немножко. Сегодня последняя суббота перед праздником Рождества. И каждый раз, совершая те или иные праздники, особенно связанные с Евангельскими событиям, в честь Господа Нашего Иисуса Христа либо Пресвятой Богородицы или каких-либо иных святых, мы задаёмся вопросом: а что этот праздник значит для нас сегодня? В чём смысл того или иного праздника или события, которое мы вспоминаем? И в эти рождественские дни – и сегодня, и в ближайшие дни, и в праздник Рождества, и после Рождества ещё попраздненство Рождества – так или иначе мы будем вспоминать слова величайших святых древности, которые говорили о том, что Бог стал человеком, Бог пришёл в этот мир, Бог родился, Бог стал человеком, для того, чтобы человек стал Богом. Но для того, чтобы человек стал Богом, он прежде всего должен быть человеком. Вот это очень важно. Мы вчера вечером на нашей молитве с молодежью уже говорили о том, что в это время испытаний, искушений, которое мы сейчас переживаем, так много ненависти, так много озлобления, столько искушений, что люди звереют. И очень важно не озвереть, очень важно сохранить человечность, сохранить человеческое достоинство, стремление к миру, к единству. И здесь я хочу подойти к тому, что мы сегодня читали: отрывок из послания апостола Павла е Эфесянам. Не так давно я уже говорил о том, что это послание – одно из самых удивительных, одно из самых богословски-насыщенных. В этом послании апостол Павел говорит о чём-то самом-самом главном, важно для понимания христианства. И вот в сегодняшнем отрывке, который мы читали, как раз именно об этом речь идёт. И это тоже связано с Рождеством. Для чего Христос родился? Для чего Христос пришёл в этот мир? Для того, чтобы всё человечество соединить в себе. До Боговоплощения, до Рождества Христова, в мире существовало как бы два человечества, два человека: народ Божий, народ Израильский, народ избранный – и все остальные. И вот Христос родился в этот мир, и как Павел настаивает, пишет, пришёл для того, чтобы соединить в Себе, в своей плоти, в своей жизни, в своей личности соединить двух. И из этих двух, то есть из всего человечества, сделать одного нового человека. И этого нового человека, опять же в Себе, соединить с Богом. Явить в этом мире Богочеловечество. Но для того, чтобы это смогло осуществиться, чтобы человек смог соединиться с Богом, человечество должно соединиться здесь, на земле, друг с другом, в людях. И все, кто выступает против мира, все, кто выступает за этот раздрай – разодрать человечество на части – все эти люди выступают против замысла Божия. Они выступают против воли Божией. Бог стал человеком, пришёл в этот мир, страдал, принял на Себя всю боль, всё страдание этого мира, умер на Кресте, чтобы этого больше никогда на земле не было. И каждый раз, когда _мы_ разрушаем мир, каждый раз, когда мы устраиваем распрю, войну, ссору – не важно – мы выступаем против Бога, вновь и вновь убиваем Христа. И это очень важно понять. Все люди доброй воли, все люди, стремящиеся быть христианами, должны стремиться к миру, стремиться к тому, чтобы всё среди них, всё в соединении, во Христе. Но чтобы это получилось у нас, мир должен быть внутри нас. Помните, преподобный Серафим Саровский говорил: Стяжи дух мирный – и вокруг тебя тысячи спасутся. Мы должны быть этими островками мира в этом море ненависти, в этом море злобы. Поэтому не должно быть разделения между нами, не должно быть разделения в наших семьях, не должно быть разделения, раздрая внутри нас самих. Хранить этот мир, хранить. А когда не хватает – мы понимаем, что у нас его нет, нам его не хватает – просить у Бога именно этого, просить мира-мира-мира. Молиться. Не переставать молиться. Да, сегодня нет, но завтра может быть будет. Молиться, не отступать. Но самое главное понять, что вот это — это то, ради чего Бог стал человеком. Это то, ради чего Он родился в этот мир.

Да хранит вас Господь!

Послание к ефесянам 5:8–19; Евангелие от Луки 13:10–17;

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Мы с вами не раз отмечали, что, как правило, литургические чтения, отрывок из послания апостола и отрывок из евангелия, подбираются не случайно. Они подбираются так, чтобы как-то они дополняли друг друга, чтобы они как-то соответствовали, скажем так, друг другу. Иногда это не получается. Иногда бывает, что и чтения сдвигаются: евангельские чтения одной седмицы, апостольские другой седмицы, а бывает, что вроде и всё по календарю, но трудно их между собой связать. Но вот сегодняшние два отрывка хотя, казалось бы, такие и разные, но, мне кажется, очень прекрасно дополняют друг друга. (1:07) Они говорят о свете, они говорят о ви́дении, о том, что Бог, входящий в этот мир, входящий в нашу жизнь, дарует нам свет, дарует нам возможность нормально видеть. Вот эта женщина, которая восемнадцать лет ходила, склонившись к земле, — она видела. Но ее зрение было искажено вот этой перспективой. Она видела ноги других людей. Она видела пыль, грязь перед собой. Она видела какие-то нечистоты, испражнения животных. Она слышала голоса. Она чувствовала тепло солнца, но она не видела его. (2:01) Она слышала пение птиц, может быть. Но Господь входит в ее жизнь, и перед ней… и Он дарует ей, по сути, свет — Он дарует ей возможность заново увидеть мир, открывает перед ней новую перспективу.

Апостол Павел в отрывке из Послания к ефесянам — о котором мы с вами уже как-то говорили, что это одно из самых интересных с богословской точки зрения посланий Павла, я считаю, это фундаментально его богословие, — он говорит, в принципе, о том же. Он говорит о том, что «вы были некогда тьма, теперь вы свет. Так поступайте как чада света. Не участвуйте в делах тьмы, но и обличайте их».

То есть христианство дает нам возможность по-новому увидеть вот этот мир. (3:05) Люди видят. Люди видят. Но зрение искажено. Они видят тьму, они видят грязь, они видят кругом врагов, кругом преступления, кругом, я не знаю, попрание каких-то устоев или еще чего-то. За всё надо бороться, всё надо защищать, воевать и так далее. А красоту Божьего мира люди не видят. Живут как во тьме. И вот только Господь, только Господь может _выпрямить_ нас, дать нам вот этот вот свет. Но он умоляет, через апостола Павла он умоляет: «Но вы только не становитесь вновь детьми тьмы, поступайте как чада света! (4:06) Вам дана возможность новой жизни, перед вами открылись новые горизонты. Так дорожите этим, дорожите тем, что вам даровано, дорожите вот этой вот новой жизнью». Он говорит: «искупайте время» — «дорожите»… Ну, в принципе, синодальный перевод, русский перевод, тоже неплох: это «дорожить» — мы понимаем, что значит «дорожить чем-то». Хотя специалисты говорят, что в греческом, там буквально «за любые деньги покупайте время»! То есть вот о чем идет речь: что настолько вот это дорого — вот эта новая жизнь, новое время, которое перед вами. А мы его на что убиваем, мы на что тратим свое время? Павел пишет: «Не участвуйте в делах тьмы, но и обличайте их». (5:04) А мы молчим. Мы закрылись. Мы ко всему привыкли. Мы привыкли видеть эти плевки, окурки… Согнулись — и ходим так. Вместо того чтобы выпрямиться, поднять голову, увидеть небо и солнце. Давайте задумаемся об этом.

Да хранит вас Господь.

Второе послание к фессалоникийцам, 2:1–12; Евангелие от Луки, 15:1–10

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Почему-то мне кажется, что вам сегодня очень-очень хочется поговорить об апостольском зачале, об отрывке из Послания апостола Павла к солунянам, к фессалоникийцам. В нем всё таинственно, всё завораживает. Отступление, человек греха, сын погибели. Удерживающий. Тайна беззакония, которая уже в действии… Что это, о чём это? О ком говорит апостол Павел, кого он имеет в виду вот этим? Ну надо признать, что точно мы на всё это ответить не можем, мы можем только предполагать. Мы можем предполагать, что уже в те времена среди христиан — да, наверное, и не только среди христиан — набирали силу апокалиптические настроения. (1:10). Мы знаем, что об этом, в принципе, говорил Иисус Христос в Своей проповеди, помните: о дне Господнем, который придет «как тать в нощи». Об этом говорили и древние пророки. Об этом, очевидно, говорил и апостол Павел, когда приходил к фессалоникийцам, — он ссылается на свою проповедь: «Помните, я говорил вам об этом. Неужели вы забыли?» — и так далее. Значит, об этом говорили и этого ждали. Как, собственно, мы знаем, на протяжении всей церковной истории время от времени эти настроения возникали, особенно в какие-то тяжелые моменты, моменты каких-то испытаний, войн кровопролитных, или эпидемий всевозможных. (2:03) Наверное, и сейчас среди людей, считающих себя верующими, тоже — после пандемии и особенно после вот… в связи с последними событиями эти настроения. Но Павел настаивает на том, о чем говорил, в принципе, Господь, — что о дне и часе том не знает никто, даже ангелы на небесах. Кто-то утверждает, что вот, оно уже всё началось! Павел говорит: «Не смущайтесь. Не смущайтесь ни от Духа, ни от слова, ни даже от послания, как бы мною написанного». Наверное, существовали какие-то и подметные письма скажем так, какие-то ложные послания, которые приписывали каким-то авторитетам, в том числе и апостолу Павлу, чтобы смутить кого-то, увлечь. И сегодня бывает — я помню, тут недавно тетенька приходила: «Батюшка, как вы к апокалипсису относитесь?» (3:00) Я говорю: «Никак», — «А хотите, я вам тетрадочку дам почитать?» Тетрадочки пишут. Я говорю: «Ну, в принципе, в Новом Завете уже все написано — какие тут еще тетрадочки, зачем они нужны?» Тут не об этом речь. Павел говорит о том, что всем этим событиям, действительно наступлению последнего дня, приходу дня Господня, должны предшествовать определенные явления. Ну вот, прежде всего, откроется человек греха, сын погибели. Кого он имеет в виду? Мы не знаем. Мы не знаем, кого он имеет в виду конкретно. Но мы знаем, кого Церковь имела в виду на протяжении истории. На протяжении истории таких людей греха, сынов погибели было великое множество. Среди них были и императоры, <…> римские императоры, воздвигавшие гонения на христиан, — первым стал Нерон, но и после него было много. (4:09) Были другие какие-то кровопийцы, узурпаторы, диктаторы и так далее. Ну в последние, в 20 веке, — там это и Гитлер, и Сталин, и, я думаю, список можно продолжить. Мы не знаем точно. Но, действительно, мы видим, как вот эта вот тайна беззакония — она в действии, она действительно действует в этом мире. Действительно, зло пытается одержать верх. Но есть удерживающий, который сдерживает вот это, которая мешает этому. Кто это, кого имел в виду апостол Павел? Мы тоже точно не знаем. Может быть, он имел в виду Самого Бога, может быть он имел в виду каких-то ангелов. А может быть, он имел в виду и самого себя, и нас с вами! (5:00) Может быть, мы и есть вот этот удерживающий, который своей молитвой, своей молитвой о мире, о добре, которые своими делами, добрыми делами противостоят этому злу развернуться во всю силу. Мы не знаем. Мы не знаем. Но очень важно, на чьей мы стороне. Очень важно, с чем мы идем по этому миру, очень важно, действительно, творить не зло, а добро, на которое мы созданы, к которому мы призваны. Вот это действительно важно. И это мы знаем точно.

Да хранит вас Господь.

Первое послание к фессалоникийцам 2:1–8 Евангелие от Луки 11:42–46

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Мы столько раз с вами читали вот эти обличения Иисуса Христа в адрес книжников, фарисеев, законников, что кажется, уже и сказать-то нечего. Но сегодня вот этот отрывок евангельский, как мне кажется, замечательно дополняется апостольским зачалом. Апостол Павел пишет к солунянам, к фессалоникийцам, — «Послание к фессалоникийцам», но по-славянски «солунянам» — письмо. И на самом деле, вот эти вот послания, и Первое, и Второе послания к солунянам, к фессалоникийцам, они могут вызывать особый интерес, потому что, по мнению многих специалистов, это самые первые послания апостола Павла, а значит, по сути, и самые первые письмена Священного Писания новозаветного: это первое, что было написано из того, что входит в состав Нового Завета. (1:16) Ну правда, не все специалисты с этим согласны, кто-то считает, что первым было Послание к галатам, но я склонен согласиться с теми, кто считает, что к солунянам. Потому что здесь действительно, самое интересное — еще не разработанное, а такое вот… Павел еще только нащупывает вот это христианское богословие, Павел пытается здесь ответить на какие-то самые такие животрепещущие вопросы, которые волнуют самую-самую раннюю церковь. Поэтому здесь, в этих посланиях, в его посланиях, всё интересно; если вы не читали это — очень рекомендую. Вот. (2:02) Можно с комментариями посмотреть, там какие-нибудь комментарии почитать. Но в сегодняшнем отрывке нет какого-то вот такого глубокого догматического богословия — здесь скорее присутствует то, что сегодня назвали бы… то, что в академии, то, что в семинарии, в школьном образовании скажем так, называется нравственное богословие. Здесь Павел… ну мы знаем, что у него были очень сложные отношения с коринфянами — ему там приходилось и ругаться с ними, и оправдываться, и на чем-то настаивать и так далее. Но вот по этому отрывку видно, что и с солунянами тоже были определенные проблемы. И он напоминает им о том, как он пришел к ним, как он проповедовал Евангелие. И самое главное, что он настаивает на том, что он никогда не лицемерил ни с кем — и по отношению к ним тоже. (3:02) Что «в моих словах…» Ну очень хотел бы вместе с ним сказать про себя, что «в моем учении нет заблуждения» — он уверен в этом! Но вот я не знаю, я про себя не могу сказать — я все время сомневаюсь, я все время думаю: а вдруг я не прав, а вдруг я в чем-то ошибаюсь, вдруг я в чем-то заблуждаюсь? Вот у Павла этого нет, с одной стороны. А с другой стороны, он пишет, что он никогда не стремился угождать людям. Он говорит: «В моих словах, в моем учении, обращенном к вам, никогда не было слов ласкательства, вот этого вот приголубить вас, приманить как-то там, заинтересовать вас чем-то. Никогда не было корысти, стремления чем-то от вас попользоваться, и для этого, значит, вот как-то вот так вот вывернуть свои слова или еще что-то. Никогда не было вот этой попытки, стремления угождать, никогда не угождал никому, как он пишет. Никаким людям, никому, кроме Бога. (4:11) И вот мне кажется, вот это очень важно, в принципе, для всех христиан. Конечно, прежде всего это относится к тем, кто претендует на пастырство, кто претендует на учительство. Это, ну… прежде всего относится, конечно, к тем, кто является каким-то в той или иной степени лидером Церкви. Но в принципе, это относится ко всем христианам, потому что все христиане должны быть лидерами в этом мире, в этом обществе. Помните, Господь говорит: «Вы соль земли, вы свет миру» — то есть мы все к этому призваны. И вот для нас для всех это должно быть, конечно, очень важным таким напоминанием, уроком: никаких слов вот этих вот и стремления, лишь бы угодить. (5:11) Должно быть одно стремление — служение Богу. Служение Богу должно быть на первом месте, это должно быть главным в жизни каждого христианина и тем принципом, на котором строятся его отношения со всеми другими людьми. Да хранит вас Господь.

2Кор.3:12-18 (зач.174), Лк.7:1-10 (зач.29)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. То, что я хочу сейчас сказать в связи с сегодняшним евангельским отрывком, может кому-то не понравиться, может, даже очень многим. А, может, у меня ещё и не получится. Но тем не менее. Иисус хвалит веру человека, сотника капернаумского, который сказал: «Господи, не трудись, скажи только слово, и всё будет хорошо». Иисус говорит: «такой веры Я не нашёл даже среди, казалось бы, народа верующего». Порой нам кажется, что, если Иисус войдёт в нашу жизнь, если Он войдёт в наш дом, в нашу храмину, то Он всё устроит. Но каждый раз, когда мы с вами совершаем Литургию, Иисус входит в нашу храмину, но что-то как-то вот не очень меняется в нашей жизни. Мы всё время так же живём, обременённые какими-то проблемами, болезнями, страхами, тревогами, заботами и так далее. В чём проблема, почему так? Может, потому что у нас нет вот этой вот веры, доверия. Нам всё время хочется, чтобы Он вошёл, «а я Ему объясню, я же знаю, как надо, я же знаю, что мне надо, я Ему объясню, что и как Он должен сделать» и так далее, и так далее. А вот сотник говорит: «Господи, скажи только слово, и всё наладится». Вот этого нам, наверное, и не хватает. Но это, на самом деле, и есть вера, доверие. Когда я однажды говорил об этом, я уже сейчас не помню в какой ситуации, может быть, не в храме это было: ко мне кто-то потом подошёл и сказал: «Батюшка, это что же, тогда и молиться не надо вообще и просить ни о чём не надо?». Родные, молиться надо. Но молитва это не «дай-дай-дай-дай», молитва это не «сделай-сделай-сделай-сделай». Это в нашем представлении мы называем молитвой. Но это не молитва, это попрошайничество. А молитва – «Господи, вот я, и делай со мной, что хочешь», «Господи, в руки Твои предаю дух мой», «Господи, Ты знаешь, что сейчас меня и моих близких беспокоит то-то и то-то – всё доверяю Тебе. Как Ты считаешь нужным, так пусть и будет». Вот это молитва. И это вера. И вот именно так, этому мы должны учиться. Помните, я много раз рассказывал, кто-то уже слышал не раз, для кого-то это, может быть, будет в первый раз. Когда я служил в селе, у меня там была одна прихожанка, она мне говорила: «Батюшка, что вы мне про веру всё рассказываете? У меня такая вера: что Господу скажу – всё сделает». Я говорю: «Так это же не вера. Вера это не когда Он всё сделает всё, что ты ему скажешь, а вера это когда ты сделаешь всё, что Он тебе скажет». Вот вера. Руки выкрутить Богу запросто можно, Он добрый, Он податливый, можно. Но будет ли вам от этого хорошо? Вот в чём вопрос. Давайте подумаем об этом. Да хранит вас Господь!

Послание к Галатам 1:11–19; Евангелие от Луки 8:5–15

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Сегодня день поминовения жертв политических репрессий. Сегодня под этими жертвами политических репрессий понимаются люди, которые пострадали начиная с семнадцатого года, ну и во времена репрессий, за веру, за инакомыслие — вплоть, примерно, до окончания, до падения советского режима. Но надо сказать, что «политические репрессии», «жертвы политических репрессий» — это всё-таки нечто более широкое. А разве нельзя назвать жертвами политических репрессий, например, декабристов? Или революционеров всякого рода XIX века? А старообрядцев — когда их сжигали целыми деревнями, когда их убивали, ссылали? А жертвы времен Ивана Грозного — это не жертвы политических репрессий? Политические репрессии, и, соответственно, жертвы, бывают всегда, когда одни люди стремятся навязать другим свои правила жизни. Когда кто-то пытается заставить других жить «так, как мне хочется, так, как я считаю нужным». И каждый раз, во все времена, когда бы это ни было, этому придумывали какие-нибудь красивые названия: «отстаивали традиционные ценности», «защищали народные скрепы» и так далее. Но если мы считаем себя христианами, если мы считаем себя последователями Христа, то у нас может быть только одна традиционная ценность, одна скрепа. Это Слово Божие. И даже не буква! Букву можно неправильно понять, букву можно извратить. Как пишет апостол Павел в том отрывке из послания, который мы сегодня слышали: «Я был неумеренным ревнителем отеческих преданий». Эти отеческие предания — они тоже были все построены на Слове Божием. Но как понимать это Слово Божие! Поэтому, когда мы говорим о Слове Божием, которое сеятель сеет в этом мире, в притче мы сеем семя — это Слово Божие. Но важно понять, что это Слово Божие — это Сам Дух Святой. Это дух Евангелия, его извратить невозможно, его невозможно неправильно понять. Любую букву можно извратить, слова меняют свой смысл. Дух Святой вечен и неизменен. А плоды Духа — мы помним у апостола Павла — это любовь, радость, мир, милосердие, долготерпение. Вот именно этим семенем мы должны жить, вот это семя Господь бросает в души людей. Но на какую почву упадет это семя? Если там твердыня ненависти, злобы, разделения, жажда властвовать — то это всё равно что на камень бросать. Может быть, на какое-то время там что-то проклюнется — и человек даже подумает, что он верующий, что он христианин! — но потом всё засохнет. И потом всё будет только утеряно. Поэтому очень важно, очень важно готовить вот эту почву, готовить свое сердце к принятию этого семени. Иначе так и будет продолжаться: будут идти года, будут идти десятилетия, а жертвы политических репрессий будут только умножаться, их будет становиться только всё больше и больше. До тех пор, пока мы не научимся жить Евангелием, Духом Евангелия — хотя бы мы, считающие себя христианами, хотя бы те люди, которые позиционируют себя как верующие. Давайте задумаемся об этом. И да хранит вас всех Господь.