Сегодня про книги АНДРЕЯ ДЕСНИЦКОГО Андрей — прихожанин нашего храма, учёный-библеист, филолог, переводчик, публицист, писатель. Доктор филологических наук, профессор РАН. Работал в Институте востоковедения РАН и институте перевода Библии. Автор как художественных, так и научно-популярных книг, дающих простые ответы на иногда сложные вопросы, встающие перед людьми при чтении Священного Писания.
40 ВОПРОСОВ О БИБЛИИ. 260 руб
От Автора (с сокращениями):
Люди читают Библию – и это прекрасно. Впрочем, очень часто они ее не читают… но в любом случае они задают вопросы. Что это за книга, откуда она взялась, почему мы можем быть уверены, что она нас не обманывает? Как относиться к разным толкованиям, к нестыковкам в самом тексте, к его «альтернативным версиям»? Наконец, что это за странные слова, понятия, идеи встречаются на страницах библейских книг, что они означают, и как воспринимать их нам сегодня? Нет числа подобным вопросам, но я решил отобрать сорок из них и постараться на них ответить. Книга обращена, как говорили раньше, «к массовому читателю». Здесь практически нет узкоспециальных терминов, редкие слова на древних языках приводятся в русской транскрипции, а понятия, которые известные не всем, разъясняются.
ЗАПИСКИ БАЛАБОЛА. 175 руб
От Автора:
Подражать К.С. Льюису, а тем более продолжать его гениальные «Письма Баламута», наставления опытного беса молодому искусителю – крайне рискованное предприятие, а говоря попросту, дерзость. Можно ли что-то сказать в оправдание этого труда? Наверное, только одно. Читая и перечитывая книгу Льюиса, я то и дело говорил сам себе: «Как верно! Только если прилагать это к современной России, можно было бы добавить еще это, и это, и это…» В конце концов, у меня созрела решимость так и сделать, и после долгих сомнений, совещаний и попросту молитв я раскрыл свой ноутбук и набрал заголовок: «Записки Балабола». И вместе с тем совершенно не обязательно читать Льюиса, чтобы понять эту книгу – в ней всё, как я надеюсь, понятно само по себе. Да и прямые ссылки на «Баламута» будут встречаться нечасто.
АКВИЛЕЯ, 410 руб
Одна из трех повестей Андрея о христианстве. «Самые важные для меня и, думаю, лучшие мои художественные тексты. Меня часто спрашивают, каким должно быть христианство, но у меня нет ответа на этот вопрос. Зато я попытался описать, каким оно бывало в истории и каким бывает сегодня», говорит Автор.
Действие происходит в италийском городе Аквилея в январе 131 года н.э. Театральная постановка и интрига вокруг одного доноса переплелись настолько, что реальность трудно отличить от игры, а сон — от яви. Герои книги — очень разные люди. Они ищут счастья и смысла, они задаются теми же вопросами, что и мы сегодня, и находят на них свои ответы. Эти книги — о любви и поисках свободы, ведь это самое главное в нашей жизни… а иногда — и смерти.
Литургия является основой и центром всего, что совершается в Церкви. Вся православная богослужебная традиция готовит лишь к одному – к Евхаристии. Поэтому сегодня про книги о литургии — от объяснения смыслов литургического богословия до ученых исследований, размышлениях об Евхаристии.
Все ли происходящее на Литургии мы можем понять и пережить духовно? В этой книге протоиерей Алексей Уминский рассказывает о смысле, значении Таинства Евхаристии и шаг за шагом разъясняет все действия, совершающиеся на службе Божественной Литургии.
Митрополит Антоний Сурожский. Божественная литургия.150 руб
«Вопрос понятности богослужения в том, чтобы иметь ключ к пониманию», считает митрополит Антоний и продолжает: «Литургия является самым средоточием нашего христианского опыта, именно жизни во Христе… Это событие, в которое мы вовлечены, в котором мы принимаем участие, но самое центральное, значительное в нем именно то, что Бог действует, а мы соучаствуем в том, что совершается». Беседы Владыки помогут глубже понять таинственное Божественное действие, полнее приобщиться ему.
Протопресвитер Александр Шмеман. Введение в литургическое богословие. 480 руб.
Ключевая работа отца Александра Шмемана, составляющая фундамент его дальнейшей мысли. Книга собрана на основе докторской диссертации отца Александра. Ее будет полезно прочесть каждому, кто хочет по-новому осмыслить участие в Таинстве, превратив его в настоящее приобщение являемому на земле Царству Божию. Автор приводит экскурс в историю церковного богослужения, помогает понять смысл и значение литургии, ее неотъемлемость от существа христианской веры.
Сергей Фудель. Записки о литургии и Церкви. 150 руб.
В книге С.И. Фудель продолжает развивать круг своих заветных мыслей о сущности Церкви, сполна проявляющейся в ее основном священнодействии — Божественной литургии. Значение литургии оставалось малопонятным для многих современников автора — даже для тех из них, кто умом и сердцем уже воспринял христианство, но не был воспитан в ощущении литургии как причастия «божественной и любящей вечности, теплой, как материнское лоно», и не привык дышать «воздухом совсем иного мира». Обращаясь к ним, Фудель стремится поделиться знанием духовного и символического смысла церковного богослужения.
Протопресвитер Александр Шмеман. Евхаристия.Таинство Царства. 430 руб.
«Евхаристию» можно назвать главной, итоговой книгой отца Александра Шмемана. Главной задачей богословия Шмемана было выявить единство богослужения, вероучения и жизни Церкви. Отталкиваясь от литургической жизни Церкви, отец Александр Шмеман выявляет самую суть христианства. Что может лучше подойти для этой задачи, как ни сам центр, основа Церкви — Евхаристия? Как трудно писалась эта книга можно проследить по Дневникам Шмемана. В итоге долгих, трудных размышлений появилась эта книга — одно из лучших толкований Евхаристии, и больше — цельное, охватывающее основные реальности христианства богословие.
«Между тем, живем мы, без преувеличения, в страшную и духовно опасную эпоху. Страшна она не только ненавистью, разделением, кровью. Страшна она, прежде всего, все усиливающимся восстанием против Бога и Его Царства».
Книги отца Георгия Чистякова, которые есть у нас в продаже.
В ПОИСКАХ ВЕЧНОГО ГРАДА. О ВСТРЕЧЕ С ХРИСТОМ, 390 руб.— книга воспоминаний, размышлений и статей.
Центральное место в богословии автора занимает встреча со Христом, вера, которая зиждется на непрестанном личном общении человека с Богом. В книге священник делится личными воспоминаниями из детства, юности и взрослой жизни, рассуждает о культурных и исторических текстах, размышляет о судьбах и словах великих людей. Из всего этого автор делает удивительные богословские выводы, которые позволяют читателю свежим взглядом посмотреть на привычные вещи.
В книге вы найдете:
— воспоминания отца Георгия;
— необычные размышления автора о людях, текстах, исторических событиях, артефактах, культурных явлениях и произведениях литературы;
— рассуждения о судьбах и служении известных людей;
— незаурядное богословие автора.
САМИМ СОБОЙ ОСТАЕТСЯ ТОЛЬКО ЧЕЛОВЕК, 300 руб — Беседы по истории культуры и цивилизации от поздней античности до наших дней.
В сборнике собраны лекции священника Г. Чистякова по истории мировой культуры. Читатель вслед за автором погружается в глубину человеческого опыта, который неотделим от предстояния человека Живому Богу. Крупицы собственных наблюдений и воспоминаний, которыми щедро делится автор, помогают взглянуть на обыденную жизнь, как на неотъемлемую составляющую всечеловеческой истории культуры и, в свою очередь, как на уникальный источник богопознания.
Дорогие друзья! Если вы готовы поделиться своими мыслями или впечатлениями от прочтения книг о.Георгия, пишите, пожалуйста. Живые впечатления и мысли очень важны.
Недавно был день рождения у отца Сергия Круглова, широко известного многим нашим прихожанам. Поэтому представляем его книгу.
Про Н., Костю Иночкина и Ностальжи. Приключения в жизни будничной и вечной. 310 руб.
Священник Сергий Круглов служит в Спасском соборе г. Минусинска Красноярского края. Он известный поэт, лауреат литературных премий; его стихи включены в антологию современной русской поэзии, переведены на английский, французский, итальянский, польский, болгарский, словацкий языки.
Проза поэта — нечто особенное: игра смыслов и слов плюс философские наблюдения и вкрапления настоящей поэзии. А если известный поэт еще и священник, склонный к юмору, то прибавим сюда размышления о Боге и забавные истории о любящих Его.
Несколько рассказов «Про Н.» появилось в знаковом журнале «Новый мир», теперь выходит их полное собрание в сопровождении «Записей Н.» — хитроумных и детски простых заметок литературного героя на полях нашей нынешней христианской жизни.
У нас новое поступление книг Сергея Иосифовича Фуделя — литературоведа, христианского мыслителя, автора множества религиозно-философских и богословских произведений.
Знакомые нескольким поколениям читателей по самиздату сочинения Фуделя, испытавшего многолетние гонения в годы советской власти, не остались лишь памятниками ушедшей самиздатской эпохи и переиздаются сегодня на разных языках в разных странах. Для многих встреча с книгами Фуделя стала поворотным событием в жизни, побудив к следованию за Христом.
ВОСПОМИНАНИЯ, 200 РУБ
В эту книгу вошли «Воспоминания», писавшиеся около двадцати лет (1956–1975 гг.) и «Воспоминания об о. Николае Голубцове» (около 1963 г.), в которых, как и в каждом из сочинений Фуделя, присутствуют все главные темы его творчества — размышления о присутствии Бога, познаваемом в людях и в живоносных словах, о следах святых на земле живых, о святой и непобедимой Церкви.
ЗАПИСКИ О ЛИТУРГИИ И ЦЕРКВИ, 150 РУБ
В книге «Записки о литургии и Церкви» С.И. Фудель продолжает развивать круг своих заветных мыслей о сущности Церкви, сполна проявляющейся в ее основном священнодействии — Божественной литургии. Значение литургии оставалось малопонятным для многих современников автора — даже для тех из них, кто умом и сердцем уже воспринял христианство, но не был воспитан в ощущении литургии как причастия «божественной и любящей вечности, теплой, как материнское лоно», и не привык дышать «воздухом совсем иного мира». Обращаясь к ним, Фудель стремится поделиться знанием духовного и символического смысла церковного богослужения.
ПУТЬ ОТЦОВ, 290 РУБ
Основу антологии «Путь Отцов» составили выписки из творений и писем Отцов-подвижников, сделанные С.И.Фуделем во времена недоступности святоотеческой литературы для большинства верующих в России.
За краткими авторскими комментариями, связующими воедино более чем тысячный массив выдержек из библейских, литургических текстов и творений свыше семидесяти духовных писателей разных времен, стоит глубоко пережитый духовный опыт С.И.Фуделя.
У СТЕН ЦЕРКВИ, 260 РУБ
В эту книгу вошли работы «У стен Церкви» и «Моим детям и друзьям», посвященные размышлениям о присутствии Бога, промыслительности страданий, Евангелии, христианских святых и праведниках ХХ века, добре и зле.
Сегодня про детские книги. На самом деле у нас хорошая коллекция книг для детей разного возраста, помогающих им открыть сердца и оставаться живыми, чувствующими и думающими. Одно из направлений — Священное Писание.
БИБЛИЯ ДЛЯ ДЕТЕЙ в пересказе Елены Тростниковой. 1200 руб Никея
Большая красочная книга. Это трогательный, бережный пересказ «Книги книг» для самых маленьких от талантливого писателя и автора-составителя потрясающих детских изданий о вере Елены Тростниковой.
Доступным и интересным языком автор повествует о важнейших библейских событиях, историях ветхозаветных и новозаветных героев, объясняет их поступки, чувства и мысли, прожитые на пути к Небесному Отцу. Текст сопровождается выразительными и красочными рисунками детского художника Наталии Яскиной. Малышам будет очень интересно читать и изучать Библию, с трепетом и любовью составленную специально для них!
БИБЛИЯ ДЛЯ САМЫХ МАЛЕНЬКИХ. 650 руб. РБО
Простой и ясный пересказ библейских сюжетов. Красочные иллюстрации.
Книга для детей дошкольного возраста, самых юных читателей Писания.
СВЕТ МИРУ, Протоиерей Александр Мень. 220 руб
Книга СВЕТ МИРУ была написана для детей дошкольного и младшего школьного возраста. Это книга о земной жизни Христа, о Радостной вести, которую Он принес людям, о Его страдании, смерти и Воскресении. Эта небольшая книга еще раз убеждает нас в удивительном даре о. Александра говорить о сложном просто, доступно и интересно. С художником Александром Смирновым о. Александр был лично знаком. Он писал о нем, что художник «глубоко прочувствовал, пережил то, что изображает. Его рисунки свободны от вульгарного «реализма» и их отличает удивительная одухотворенность».
Знакомство с этой замечательной книгой может не только просветить ребенка, но и во многих взрослых пробудить интерес к Евангелию и желание более глубоко познакомиться с христианской литературой.
СКАЗКА О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЧЕЛОВЕКА, Протоиерей Александр Мень. 110 руб.
Эту Сказку о. Александр Мень придумал сидя за столом в круге друзей. Коротенькая история (жанр которой можно определить как «философская притча») об Адаме и Еве.
Как известно, о. Александр Мень много думал об эволюции, появлении человека (он никогда не видел противоречия между верой и наукой), философии Шардена и т. п. предметах. «Сказка о происхождении человека» очень кратко, «поэтически» проливает свет на взгляды о. Александра на эти вопросы.
Еще про одну книгу от РБО хочется написать отдельно.
Я ЧИТАЮ БИБЛИЮ. 500 руб, формат А4, твердый переплет 414 страниц. Почти даром).
Это календарь с чтениями, но без привязки к датам ). Чтения Священного писания на 365 дней в современном русском переводе, разбитые по темам.
От издательства.
Каждая из 365 глав служит приглашением к тому, чтобы задуматься над различными жизненными вопросами и ситуациями. Это дает читателю возможность обратиться к Библии с конкретным вопросом или в определенной ситуации и узнать, что Библия говорит об этом.
«Я читаю Библию» — это не инструкция и не словарь; эта книга призвана помочь вдумчивому чтению. Книга снабжена несколькими указателями. Вы можете выбрать текст для чтения по теме или по обстоятельствам, в которых вы оказались. Что Библия говорит о страдании и прощении, о благосостоянии и руководстве? Отдельно представлены библейские персонажи, а также наиболее известные отрывки и истории из Библии.
«Я читаю Библию» не претендует на полноту; Библия намного содержательнее и касается большего числа вопросов, чем те, что вошли в индексы этой книги. Ее главы служат приглашением к тому, чтобы задуматься над той или иной темой и увидеть, каких еще вопросов касается тот или иной отрывок.Библия не учебник по систематическому богословию. Библейские авторы рассказывали истории, сообщали о происшествиях, сочиняли стихи и песни, писали письма. Поэтому одна книга Библии, а нередко даже совсем небольшой отрывок из нее, касается целого ряда различных тем и вопросов.
Будете ли вы читать эту книгу ежедневно, от случая к случаю, или использовать ее в качестве справочника, мы надеемся, что она поможет вам узнать Библию лучше.
Перед нами духовная биография поистине уникального человека, основателя одной из самых известных современных монашеских общин, вдохновившего десятки тысяч людей во всем мире, – брата Роже из Тэзе. Его необычная жизнь и трагическая гибель, упорная целеустремленность и неисчерпаемая любовь к людям оставляют неизгладимый отпечаток на всех, кто о нем знает. Эта книга родилась в результате многолетнего общения автора с братом Роже. Основываясь на личных беседах с ним самим, его родственниками, братьями Тэзе, а также на письмах, книгах и редких фотографиях, Сабина Лаплан восстанавливает перед нашими глазами живой образ брата Роже, показывает его трудный духовный поиск, устремления, ценности и убеждения.
Издательство ББИ. 1111 р. Заказать книгу с доставкой: shop@falanster.ru
«В поисках Вечного Града. О встрече с Христом» — книга воспоминаний, размышлений и статей священника Георгия Чистякова, яркого христианского публициста, известного проповедника и богослова.
Центральное место в богословии автора занимает встреча со Христом, вера, которая зиждется на непрестанном личном общении человека с Богом. В книге священник делится личными воспоминаниями из детства, юности и взрослой жизни, рассуждает о культурных и исторических текстах, размышляет о судьбах и словах великих людей.
Богословская мысль отца Георгия Чистякова (1953-2007) во всем ее многообразии следует апостольскому суждению о призвании всякого христианина: Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего (1 Кор. 1: 9). Современность этой мысли определяется преодолением нарциссизма и индивидуализма современной цивилизации, которая, как писал отец Георгий, основана «на том, что можно себе представить. Если что-то не может быть представлено, то этого как бы и нет. Так рассуждает человек сегодняшней эпохи. А Бог Откровения — Он ״неизреченен, недоведомь, невидимь, непостижимъ“, как говорится в анафоре литургии св. Иоанна Златоуста. Его нельзя ни описать словами, ни охватить умом, ни увидеть, ни представить себе в воображении. Его можно только встретить».
[show_more color=»#696969″ more=»Содержание.» less=»Свернуть…»] Содержание
Введение. Александр Филоненко
Глава 1. «Плотию уснув яко мертв…» Великая Суббота О пасхальной радости Крестный ход Песнь арфиста «Плащаницею чистою обвив…»
Глава 2. «На заре туманной юности…» Встреча Чтобы эта дорога стала моею Белые, дальние волны Бог сокровенный Внутренний эмигрант В окрестностях Сарова
Глава 3. «Quorum imitamini Fidem» Отец Жак Лёв I have a dream Эдит Штайн: тайна веры «Господь хочет видеть людей счастливыми» Русские странницы Мария Юдина «Нет совести без памяти» Владимир Соловьев. Брат и собеседник «Вечная красота личности» Памяти А. Д. Сахарова
Глава 4. «Мыслить — значит видеть» Немое солнце Ада Данте в Чистилище Путешествие души «Мыслить — значит видеть» Еще раз о Мандельштаме Хорхе Луис Борхес Трудный диалог продолжается Мюнстерские колокола
Послесловие. Памяти отца Георгия Протоиерей Николай Чернышов «Родные мои» Иеромонах Димитрий (Першин) «Не отрываться от Бога во всех ситуациях жизни» [/show_more]
«Христианство или “церковничество”» — честный и открытый разговор о главном и второстепенном в духовной жизни. Беседы митрополита Антония посвящены одной из наиболее острых проблем современного христианина — опасности подмены живой веры формальной религиозностью, подмены Церкви ради Христа Церковью ради Церкви.
Перед вами — запись девяти бесед митрополита Антония в Лондонском приходе, которые проходили с 8 февраля по 28 июня 1990 г. Эти беседы сначала были опубликованы на английском языке под названием «Churchianity versus Christianity»; полное отдельное издание на русском языке выходит впервые.
«Все, что я сейчас делаю, я делаю с надеждой, с верой, со страстной верой в каждого из вас и в Церковь Божию. Я бы даже сказал, что говорю с верой в себя самого — не с самоуверенностью, но зная, что Бог создал каждого из нас, призвал каждого из нас в бытие, в трагический мир, в котором мы живем, потому что Он верит в каждого из нас; Он доверяет нам, Он на все надеется от нас. И это должно быть достаточным основанием для вдохновения и мужества».
Митрополит Антоний
В книге «Христианство или „церковничество“» митрополит Антоний Сурожский, один из наиболее выдающихся православных проповедников и богословов ХХ века, обсуждает со своей паствой наиболее сложные темы, касающиеся искренности, полноты и подлинности нашей церковной жизни и ее внутреннего духовного устроения. Отвечая на самые болезненные вопросы современных верующих и ищущих Бога людей, владыка Антоний сочетает суровость оценок с глубокой любовью к человеку. В книгу также вошли размышления духовных чад митрополита Антония — протоиерея Сергия Овсянникова, протодиакона Петра Скорера и Косты Карраса — о понимании владыкой сущности и миссии Церкви.
[show_more color=»#696969″ more=»Содержание.» less=»Свернуть…»] Содержание. — Предисловие — Протоиерей Павел Великанов — Митрополит Антоний Сурожский ХРИСТИАНСТВО ИЛИ «ЦЕРКОВНИЧЕСТВО»
— Беседа I — Беседа II — Беседа III. Ответы на вопросы — Беседа IV. Ответы на вопросы — Беседа V — Беседа VI — Беседа VII — Беседа VIII — Беседа IX
ОБ ЭККЛЕСИОЛОГИИ МИТРОПОЛИТА АНТОНИЯ СУРОЖСКОГО
— Понимание миссии Церкви митрополитом Антонием Сурожским — — Протоиерей Сергий Овсянников Община — храм — Царство Небесное — — Протодиакон Петр Скорер Живая епархия в служении Богу Живому — Коста Каррас [/show_more]
Литургия является основой и центром всего, что совершается в Церкви. Вся православная богослужебная традиция готовит лишь к одному – к Евхаристии. Но все ли происходящее на Литургии мы можем понять и пережить духовно?
В этой книге известный священник, протоиерей Алексей Уминский рассказывает о смысле, значении Таинства Евхаристии и шаг за шагом разъясняет все действия, совершающиеся на службе Божественной Литургии. Текст Божественной литургии напечатан крупным шрифтом с выделением песнопений; во второй части дается объяснение смысла и значения таинства Евхаристии, а также всех действий, совершаемых священнослужителями.
Отец Александр Мень (1935-1990) принадлежит к числу выдающихся людей России второй половины XX века. Можно сказать, что он стал духовным пастырем целого поколения и в глазах огромного числа людей был нравственным лидером страны. Редкостное понимание чужой души было особым даром отца Александра. Его горячую любовь почувствовал каждый из его духовных чад, к числу которых принадлежит и автор этой книги.
О жизни и трагической гибели отца Александра Меня и рассказывается в этой книге. По свидетельствам множества современников, его жизнь явила собой евангельский идеал и потому навсегда вошла в историю Церкви. Принятая им апостольская миссия намного превзошла по длительности его краткую жизнь. Ибо его проповедь, огненное слово о живом Христе обращены не только к современникам, но и к будущим поколениям людей.
[show_more color=»#696969″ more=»Предисловие.» less=»Свернуть…»] ПРЕДИСЛОВИЕ Протоиерей Александр Мень принадлежит к числу выдающихся людей России второй половины XX века. Его книги об истории религии, о Библии, о христианстве, которые с конца 60-х годов стали печататься в Бельгии издательством «Жизнь с Богом> и различными путями достигали советского читателя, становились плодотворными семенами возрождения христианской веры. Все это происходило в стране, в которой тысячи священнослужителей и мирян подвергались жестоким репрессиям с первых же дней революции 1917 гола, а в 1960 году главой государства было обещано через пять лет показать по телевизору «последнего попа» и на этом с религией покончить. В 1929 году митрополит Сергий (Страгородский), фактический глава Русской Православной церкви, пытаясь защитить Церковь от репрессий, пошел на рискованный компромисс с советской властью и издал декларацию, в которой утверждал, что в СССР нет гонений на религию, а есть только преследования за антисоветскую деятельность. С этого времени сотни епископов и священников были вынуждены уйти в подполье и нелегально продолжать свое служение. Возникла по существу «катакомбная» Церковь. Целью этой Церкви было сохранение чистоты Православия. В условиях, когда были закрыты все духовные семинарии, когда были закрыты все монастыри и почти все храмы, а на свободе осталось лишь несколько епископов, когда преподавание религии стало уголовным преступлением, христианская вера оставалась целью и содержанием жизни многих тысяч верующих, священников и мирян. Богослужения совершались тайно по домам, необходимо было соблюдать крайнюю осторожность в контактах с людьми. Но людей, сердца которых тянулись к постижению истинного смысла человеческой жизни, Бог самыми различными путями приводил к Евангелию и к Церкви. Можно, пожалуй, сказать, что история, изложенная в предлагаемой книге, началась с того, что одна девочка из еврейской семьи с первых лет обучения в гимназии в Харькове, едва узнав о Христе, всем сердцем потянулась к Нему и к Его Евангелию. Это влечение сохранялось и росло, и когда Елена Семеновна Мень, уже в Москве, стала женой и матерью, она приняла Крещение вместе со своим первенцем, Аликом Менем, в сентябре 1935 гола. Крестил их в одном из домиков Сергиева Посада (в советское время Загорска) архимандрит Серафим (Битюков), до 1929 года настоятель храма Святых бессребреников Кира и Иоанна на Солянке в Москве. В этом доме была одна из таких «катакомбных» общин того времени. Подпольно совершались богослужения, крещения и духовное окормление членов этой общины. Семье Меней помогала двоюродная сестра Елены Семеновны, Вера Яковлевна Василевская. Она в 1918 году закончила одну из лучших московских гимназий, затем — философский факультет МГУ и впоследствии стала кандидатом педагогических наук, Вера Яковлевна, в сущности, посвятила всю свою жизнь Леночке (Елене Семеновне Мень), при этом особенно она любила Алика, и все свое интеллектуальное и духовное богатство стремилась передать ему буквальное с первых дней его рождения. Алик Мень с раннего детства проявлял себя как необычайно талантливый ребенок. И, конечно, глубоко духовная и культурная атмосфера, создававшаяся мамой и тетушкой, легла на исключительно благоприятную почву. Предлагаемая книга замечательно передает жизнь этой подпольной православной общины, начиная с 30-х и до середины 40-х годов, когда на совещании православных епископов в одном из лагерей ГУЛАГа было принято решение о выходе «катакомбной» церкви из подполья и возвращении в храмы Русской Православной церкви. Такое решение было связано с избранием Патриарха Алексия (Симанского) на Церковном соборе 1945 года и признанием этого избрания каноническим и законным. Конечно, гонения на Церковь и верующих не прекратились, но стали несколько мягче. Об этом послевоенном периоде жизни Церкви и верующих, о духовной атмосфере этого времени также замечательно рассказано в книге. Алик очень рано стал читать и писать. Удивительно, что первые слова, написанные им в четыре года печатными буквами, стали заглавием всей его последующей жизни; «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим, 12: 21). В двенадцать лет, во время празднования 800-летия Москвы, когда и небо в лучах бесчисленных прожекторов был поднят на аэростатах грандиозный портрет Сталина, Алик, уже знавший о бесчисленных злодеяниях вождя народов, принял решение стать священником. Знаменательно, что мальчик избрал в качестве противостояния тирану не путь политической борьбы и революций, а служение Богу и Церкви. В этом служении будущий отец Александр уже с детства был наставляем и избрал сам не путь церковной замкнутости и изоляции от падшего мира, а путь глубокой веры в Бога, верности Священному Писанию, Церковной традиции с одновременной открытостью миру, науке, культуре и каждому человеку. В это же время он пережил опыт глубокой встречи со Христом. Как бы ответом на его мрачные юношеские стихи стало переживание необычайной близости внутренне явившегося ему Иисуса как света, мудрости и разума. Реальность пережитого события и близости Христа сохранилась на всю жизнь и наложила отпечаток на все дела и решения отца Александра. Книга очень хорошо передает замечательно дружную и духовную атмосферу жизни семьи Меней. Моя жизнь сложилась так, что уже в 1946 году, когда я пошел в первый класс 554-й школы, я очень скоро решил дружить с мальчиком из моего класса, Павликом Менем. С тех пор и до настоящего времени мы остаемся с Павлом самыми близкими друзьями. Мы жили на Серпуховке в соседних домах. Семья Меней стала для меня настоящей второй семьей. Я чуть не каждый день бывал у них в доме. Летом часто бывал и жил у них на даче на станции «Отдых» Казанской железной дороги. Так что могу свидетельствовать, что всё, о чем рассказывает эта книга, целиком соответствует моим воспоминаниям и пережитому времени. Не могу не сказать об особой значимости в судьбе отца Александра Меня удивительного русского святого, преподобного Сергия Радонежского, основателя Троице-Сергиевой лавры и городе Сергиев Посад Московской области. В жизни преподобного Сергия, который, по мнению многих историков России, сыграл, пожалуй, решающую роль в объединении разрозненных русских княжеств в единое государство и освобождении от татарского ига в XIV веке, есть один поразительный факт. Он первый из устроителей монастырей средневековой Руси основал свою обитель в честь Святой Троицы. Как он сам говорил, в этом был его призыв к подражанию любви и единству Божественных Лиц в противовес ненавистной розни князей. Именно в Сергиевом Посаде 3 сентября 1935 года семимесячный Алик принимает Святое Крещение. Именно там с этого времени принимают духовное оформление он сам, его мама и тетушка. Архимандрит Серафим сразу после начала войны, летом 1941 года, благословляет Елену Семеновну Мень с мальчиками остаться в деревне Глинково, в 5 километрах от Сергиева Посада, сказав, что немцы Сергиев Посад не возьмут. Многие подмосковные города зимой 1941 года были оккупированы немцами, по Сергиев Посад был не тронут. И, несмотря на тяжелейшие условия выживания, Елена Мень с мальчиками смогли прожить там до сентября 1943 гола. В Сергиевом Посаде до 1961 года семья получала духовное окормление у схиигуменьи Марии, часто навещая ее. В Пушно-меховом институте Александр знакомится со своей будущей женой, Наташей Григоренко, которая жила со своими родителями рядом с Сергиевым Посадом. С 1964 года семья отца Александра живет в доме Наташи. Наконец, 9 сентября 1990 года в 6.40 утра отец Александр был убит ударом топора в голову неподалеку от дома, когда он шел па электричку, чтобы ехать в свой храм в Пушкино служить воскресную литургию. Это случилось на той тропе, по которой преподобный Сергий ходил из родительского селения Радонеж на Маковец, где он основал Троице-Сергиеву лавру. На месте убиения в 2000 году построен храм, посвященный преподобному Сергию, В заключение желание моего сердца привести несколько слов об отце Александре Мене С. С. Аверинцева, нашего замечательного литературоведа, философа и историка: «9 сентября 1990 г., за день до Усекновения главы Иоанна Предтечи, топор убийцы рассек голову о. Александра Меня. Голову священника на пути в храм. Недруги столько корили его нерусской его кровью (кровью ветхозаветных патриархов), и вот теперь кровь его навсегда смешана с русской, с московской землей. С землей края преподобного Сергия. Более нерасторжимой связи и быть не может. <…> Он писал и говорил на языке века, чтобы его услышали. Он мог бы сказать о себе словами апостола Павла: «Будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрестъ… Для немощных я был как немощный, чтобы приобресть немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9: 19, 22). Князь мира сего никому еще не прощал такого поведения. И на вершине горы — крест». (Из книги: Памяти протоиерея Александра Меня. М.: Рудомино, 1991.) Я горячо советую взявшему в руки эту книгу прочитать ее всю, чтобы, во-первых, осознать всю тяжесть и противоестественность советского времени, из которого мы, к нашему великому счастью, вышли после 1990 года. А во-вторых, почувствовать истинность и радость того пути христианской веры, который, наряду со многими другими служителями Христа, нам открывает личность, жизнь и труды протоиерея Александра Меня.
Книга собрана на основе докторской диссертации отца Александра. Ее будет полезно прочесть каждому, кто хочет по-новому осмыслить участие в Таинстве, превратив его в настоящее приобщение являемому на земле Царству Божию. Автор приводит экскурс в историю церковного богослужения, помогает понять смысл и значение литургии, ее неотъемлемость от существа христианской веры.
В 2021 году исполнилось 100 лет со дня рождения протопресвитера Александра Шмемана, выдающегося мыслителя, богослова и проповедника XX столетия. Отец Александр никогда не отделял богослужение от жизни, для него литургия — это и есть жизнь, а литургическое богословие — опыт познания Бога через молитву Церкви.
«Введение в литургическое богословие» — ключевая работа отца Александра Шмемана, составляющая фундамент его дальнейшей мысли.
«Истинный замысел богослужения — не в символическом, а в реальном исполнении Церкви: новой жизни, дарованной во Христе, и это вечное преложение самой Церкви в Тело Христово, ее восхождение — во Христе и со Христом — в эсхатологическую полноту Царства и есть источник всякого христианского делания в мире сем, возможности «поступать, как Он»… Не система прекрасных символов, а возможность в мир низводить тот поедающий и преображающий огонь, о котором Господь томился — пока он разгорится…»
«В грохоте и шуме технологических революций, в мире, похожем одновременно и на сумасшедший дом, и на леса какого-то непонятного, грандиозного здания, общий план которого никому не понятен и которое все же строится, старые и привычные символы перестали доходить до человеческого ума, сознания, совести. Или, вернее, они стали только символами, лишились способности быть носителями силы, преображающей «реальность» и как бы естественно, непреодолимо, победоносно подчиняющей ее — эту реальность — Царству Божьему, всеобъемлющей цели, провозглашаемой Евангелием. Не случайно столько православных так любят символическое истолкование богослужения и этим истолкованием так легко удовлетворяются. Здесь, как в фокусе, находит свое выражение тот почти всеобъемлющий символизм христианского сознания, что пришел на смену исконному его и столь же всеобъемлющему реализму».
«Этот дневник отец Александр вел с 1973 года с небольшими перерывами вплоть до начала последней болезни. Писал он по-русски, на языке, который был ему родным с детства, проведенного в «русском» Париже.» Настоящее издание воспроизводит дневник почти целиком.
После кончины протопресвитера Александра Шмемана в столе его кабинета в Свято-Владимирской семинарии, где он был деканом, были найдены восемь тетрадок, исписанных его рукой. Этот дневник отец Александр вел с 1973 года с небольшими перерывами вплоть до начала последней болезни. Писал он по-русски, на языке, который был ему родным с детства, проведенного в «русском» Париже.
Дневник отца Александра неизменно поражает широтой своего охвата. Им увлечется и ценитель литературы, и любитель политики, встретив тонкость суждений на самые разные темы, но прежде всего поражает глубина религиозного осмысления жизни. Все повседневные, частные явления, все многочисленные впечатления и оценки возведены к главному, к тому высшему смыслу, который вложен в замысел Божий о творении. И над всеми противоборствами и огорчениями, над всей критикой и обличениями основная тональность дневника – радость о Господе и благодарность Ему.
В дневнике упоминаются очень многие люди – это и учителя в кадетском корпусе, и профессора Свято-Сергиевского института, его друзья и наставники, коллеги по Свято-Владимирской семинарии, студенты, знакомые, представители всех «трех эмиграции» – круг общения отца Александра был чрезвычайно широк. Ему были интересны все люди. Он следил за событиями в России, радовался начинающемуся там духовному возрождению, которому и сам способствовал – регулярными передачами на радио «Свобода» и, конечно, своими книгами. Свою последнюю книгу, «Евхаристия. Таинство Царства», он сразу писал по-русски как дань земле, которую никогда не видел, но всегда считал своей. И, конечно, дневник позволяет увидеть глазами отца Александра его близких – жену Ульяну Сергеевну (в дневнике он так написал о ней: «В субботу – Льяне пятьдесят лет! Целая жизнь, и какая счастливая жизнь, вместе!»), дочерей Анну, Марию и сына Сергея (опять приведем его слова: «Каких удивительных, хороших детей дал мне Бог») и их семьи, брата Андрея и многих других.
Диагноз смертельной болезни был поставлен отцу Александру в сентябре 1982 года. В течение нескольких месяцев в дневнике не появлялось новых записей, и только 1 июня 1983 года отец Александр последний раз открыл свой дневник. Он написал о той «высоте», на которую подняла его болезнь, о любви и заботе близких и закончил дневник словами: «Какое все это было счастье!» Шесть месяцев спустя, 13 декабря 1983 года, окруженный близкими, отец Александр умер у себя дома в Крествуде. Последние слова, которые он ясно произнес, были: «Аминь, аминь, аминь».
Ежегодник, включающий статьи, интервью и переводы авторов со всего мира, выпускает в Риге (Латвия) Международное благотворительное общество им. Александра Меня. Инициаторы и бессменные руководители этого Общества Наталия Большакова и Василий Минченко.
От редакции.
Страницы истории в лицах и датах Так сложилось, что в 2021 г. в «Христианос-30» мы не могли пройти мимо нескольких важных событий, о которых нам напомнили круглые даты (строго говоря, не являющиеся юбилеями), значимость коих для Церкви, для христиан и, в частности, живущих в Латвии, — неоспорима. И сам номер альманаха — 30-й — тоже достаточно «круглый» и, в каком-то смысле, невероятный для нас самих: по присказке «Люди так долго не живут…» или что-то в этом роде. И такого большого по объему альманаха мы еще не выпускали, и это получилось не специально, — возможно, он таков потому, что мы попытались охватить период с XIX века по век XXI — через события, переплетенье дат и судеб. [show_more color=»#696969″ more=»Читать далее… » less=»Свернуть…»] Например, Рижский женский монастырь. С момента его зарождения в 1891 г. прошло 130 лет, и монастырь живет, он никогда не закрывался, а его филиал — Преображенская пустынь, названная архим. Таврионом (Батозским, 1898-1978) «Зарей возрождения Церкви» — стал духовным центром для верующих, стекавшихся сюда со всего СССР во времена тоталитарного безбожного режима. О его основателях, истории обители, старце Таврионе; и о жизни монахинь уже в нынешние времена читатель найдет материалы (причем, в разных жанрах) в первой рубрике альманаха. В 2021 г. христиане в разных странах будут отмечать 100-летие со дня рождения выдающегося богослова-литургиста, автора многих книг, педагога, пастыря и про-поведника, — протопресвитера Александра Шмемана. Тексты, полученные редакцией «Христианоса» от учеников, коллег, друзей, почитателей о. Александра — из Франции, России, из США — составляют вторую ру-брику альманаха, в которой, кроме текстов, есть уни-кальные архивные фотографии. В рубрике «Слово пастыря» мы продолжаем публикацию гомилетического наследия архим. Виктора (Мамонтова); в этом номере ее составляют впервые пуб-ликуемые проповеди 1998 г. (расшифрованные с аудио-записей, сделанных в церкви прп. Евфросинии По-лоцкой, в г. Карсаве). Следом идут материалы о самом Викторе Мамонтове. И не только во времена его свя-щеннического служения в Латвии, а и о его жизни до Латвии, когда он, будучи филологом и литературоведом (Южно-Сахалинск, Москва), был связан со многими людьми литературы, искусства, посвятил годы изучению наследия Максимилиана Волошина в Коктебеле; а также об удивительных встречах о. Виктора с интереснейшими людьми во время его поездок в Израиль, в Англию, во Францию, Бельгию. Эти статьи, сопровождаемые уникальными фотографиями, мы посвящаем 5-летней годовщине кончины архим. Виктора. Кто знаком с историей возникновения альманаха «Христианос», с его, так сказать, родословной, и с темами и материалами многих выпусков альманаха, тем не надо объяснять, почему мы не могли не посвятить рубрику исповеднику свт. Крымскому Луке (Войно-Ясенецкому, 1877-1961) по случаю 60-летия его кончины. На сей раз мы публикуем два исторических материала о жизни, служении, о сложнейших перипетиях в судьбе великого ученого и епископа, об испытаниях, которым не было конца до его последних дней. Тексты включают в себя фрагменты документов, свидетельствующих и об атмосфере в стране, и о тяжком положении внутри Русской Православной Церкви. Завершает 30-й выпуск «Христианоса» рубрика IN MEMORIAM — посвященная нашему личному другу, верному читателю и другу Редакции альманаха, буквально только что ушедшему от нас — замечательному писателю, рыцарю веры и культуры — Валентину Яковлевичу Курбатову. Мы даем прозвучать его собственному неподражаемому голосу — в его письмах. Заканчивая этот краткий обзор «юбилейного» аль-манаха, снова, как и десять лет назад, в «Христианосе- XX», хочется произнести слова благодарности: нашим читателям, авторам, переводчикам, друзьям и помощ-никам, всем тем, кто молился о нас, присылал письма с откликами на тексты альманахов, кто присылал по-жертвования, кто жертвовал свой труд, организовывал презентации альманахов в разных городах и странах. Без этого участия многих людей, оказывавших на протяжении всех трудных 30 лет разнообразную и необходимую помощь, мы не прошли бы такой путь! Их верность и доверие поддерживали нас и давали силы работать. До новых встреч! Редакционный совет альманаха «ХРИСТИАНОС» [/show_more]
[show_more color=»#696969″ more=»СОДЕРЖАНИЕ… » less=»Свернуть…»] СОДЕРЖАНИЕ
От редакции. Страницы истории в лицах и датах…………….4
К 130-ЛЕТИЮ СО ДНЯ ОСНОВАНИЯ РИЖСКОГО ЖЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ (1891-2021)
Инокиня Евфросиния (Седова). К 130-летию Рижского женского монастыря: о его основателях и истории обители………………..9
Спасо-Преображенская пустынь — филиал Рижского Троице-Сергиева женского монастыря — «Заря возрождения Церкви» (архим. Таврион (Батозский) Александр Столяров. Литургия старца Тавриона…81
Лика Керенская. Монастырские рассказы……….97 Отцы…………………………………..98 Матери………………………………..104 Монастырь и мир……………………….107 Катя-калечка и сила в немощи…………….110 Сестрички и тайны монастырской кухни……..114 Остров «Пустынька» в Иерусалиме…………119
К 100-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ ПРОТОПРЕСВИТЕРА АЛЕКСАНДРА ШМЕМАНА
Архиепископ Сан-Францисский и Западно-Американский Вениамин (Питерсон). Размышления в связи со столетней годовщиной со дня рождения отца Александра Шмемана. (Пер. с англ)……..125
Прот. Владимир Ягелло. Воспоминания о протопресвитере Александре Шмемане……………..131
Прот. Алексей Виноградов. Отец Александр Шмеман для нашего времени: Христос и кризис нашей эпохи. (Пер. с англ)…………………………….141
Свящ. Владимир Лапшин. Отец Александр Шмеман…………………..148 Радость общения………………………..152
Прот. Роберт и Сьюзен Арида. Вспоминая отца Александра. (Пер. с англ)……………….. 161
Йост ван Россум. Мой учитель отец Александр. (Пер. с англ)…………………………….167
Прот. Александр Гарклавс. Встреча, изменившая жизнь Воспоминания об отце Александре Шмемане. (Пер. с англ)…………………………….178 Благословенная Суббота. (Пер. с англ)…….199
Лариса Волохонская-Певеар. Быть в его присутствии……………………………. 201
Сергей Шмеман. Пророчество радости………….211
Лиля Туркина-Колосимо. Свидетель вечности……218
СЛОВО ПАСТЫРЯ
Архим. Виктор (Мамонтов). Проповеди…………225
К 5-ЛЕТИЮ СО ДНЯ КОНЧИНЫ АРХИМАНДРИТА ВИКТОРА (МАМОНТОВА)
Наталия Большакова-Минченко. Таинство личной встречи…………………………..271
Дмитрий Коробкин. Тот, через кого струится свет. Воспоминания об архим. Викторе (Мамонтове)…..305
Айвар Пецка. Неутомимость любви — отец Виктор (Мамонтов)…………………. 313
К 60-ЛЕТИЮ КОНЧИНЫ СВЯЩЕННОИСПОВЕДНИКА ЛУКИ (ВОЙНО-ЯСЕНЕЦКОГО), АРХИЕПИСКОПА СИМФЕРОПОЛЬСКОГО И КРЫМСКОГО
Сергей Чеботарёв. Преемник апостолов…………..327 Прот. Павел Бочков. Сибирский святой — святитель Лука (Войно-Ясенецкий): к истории жизни, почитания и канонизации святого в Красноярской епархии……..395
IN MEMORIAM
Наталия Большакова-Минченко. «Но ведь мы же еще встретимся?..» Фрагменты переписки с В. Я. Курбатовым……413
Свящ. Владимир Зелинский. «Наша мимолетная встреча…» Из переписки с В. Я. Курбатовым………….460 [/show_more]
Литературное наследие архимандрита поражает экспрессивным и поэтическим языком, жарким «пламенем веры», которое свидетельствует о личной Встрече с Богом. Несколько небольших текстов, вошедших в книгу «Безграничная любовь», посвящены радостному свидетельству о том, что все люди без исключения непрестанно любимы Богом, любимы безгранично и бесконечно.
«Я — Любовь, твой Господь. Хочешь ли ты войти в жизнь Любви? Речь тут не об атмосфере тепленькой нежности, нет. Речь о том, чтобы войти в раскаленный жар Любви. Это и будет подлинным обращением, обращением в пламенеющую Любовь. Хочешь ли ты стать не таким, каким был, не таким, какой ты сейчас? Хочешь стать тем, кто существует для других и, прежде всего, для Того Другого и с Тем Другим, Кому каждое существо обязано своим бытием? Хочешь стать всеобщим братом, братом всему миру? Выслушай всё, что Моя Любовь хочет тебе сказать». [show_more color=»#696969″ more=»Читать далее… » less=»Свернуть…»]
«Посмотри на Красоту Любви в пучке травы, в зеленом листе, в ветке. Пусть аромат или цвет станут приношением. Встрой свою жизнь в жизнь Вселенной, подчинив ее тому же самому Божественному замыслу. Подумай о горах и о море, о ветрах и о бурях, о диких хищниках и маленьких зверьках. Каждый из них занимает свое место в Моем Сердце. Дай им место в своей молитве. Пусть они направят ее к простору, более широкому, чем то благочестие, в котором нет места для Вселенной. Признай замысел Любви в каждом из творений. Я возлюбил каждую песчинку, каждое дерево, каждое животное. Каждое из них представляет собой восхождение и нисхождение. Объединись со всем этим. Воздай должное природе, не способной говорить. Пусть молитва, просторная, как мир, станет твоим ответом на безграничную Любовь».
«Божественную Любовь можно сравнить с окружающим нас атмосферным давлением, которое поддерживает каждого и в то же время оказывает на него давление со всех сторон. Любовь осаждает каждого и пытается найти в нем лазейку, тропку, ведущую к сердцу, через которое Любовь сможет проникнуть повсюду. Различие между грешником и святым состоит в том, что грешник закрывает свое сердце для Любви, тогда как святой открывается этой Любви навстречу. Любовь в обоих случаях одна и та же, и давление будет одним и тем же. Но один отвергает, а другой принимает. (Не бывает приятия без предварительного участия благодати, но ведь благодать была предложена и тому, кто ее отверг.) Различие — не со стороны Бога, а со стороны человека». [/show_more]
Переиздание второй части книги Митрополита Антония «Пастырство» (Минск, 2005), посвященное исповеди. По слову Владыки Антония, «даже людям, которые родились и воспитывались в Церкви… приходится вновь и вновь задумываться: что представляет собой исповедь, для чего мы исповедуемся, к чему это нас обязывает, куда это может нас привести?»
Что значит каяться? Подходить к священнику со списком своих грехов? Кивать головой и повторять вместе с другими верующими «прости, Господи» во время общей исповеди? В этом ли суть таинства? На эти вопросы не раз отвечал выдающийся пастырь-проповедник ХХ века митрополит Антоний Сурожский. Несколько фрагментов из его бесед, которые напоминают, что исповедь — это не формальность и не повинность, а великий дар для христианина. [show_more color=»#696969″ more=»Отрывок из книги… » less=»Свернуть…»]
«Нередко меня спрашивают: как надо исповедоваться?.. И ответ на это самый прямой, самый решительный может быть таков: исповедуйся, словно это твой предсмертный час; исповедуйся, словно это последний раз, когда на земле ты сможешь принести покаяние во всей твоей жизни, прежде чем вступить в вечность и стать перед Божиим судом, словно это – последнее мгновение, когда ты можешь сбросить с плеч бремя долгой жизни неправды и греха, чтобы войти свободным в Царство Божие.»
«Во-первых, каждая исповедь должна быть предельно личной, «моей», не какой-то общей, а моей собственной, потому что решается ведь моя собственная судьба. И поэтому, как бы несовершенен ни был мой суд над самим собой, с него надо начать; надо начать, поставив себе вопрос: чего я стыжусь в своей жизни? Что я хочу укрыть от лица Божия и что я хочу укрыть от суда собственной совести, чего я боюсь?»
«И не вовлекайте других людей: вы пришли исповедовать свои грехи, а не чужие грехи. Обстоятельства греха имеют значение, только если они оттеняют ваш грех и вашу ответственность; а рассказ о том, что случилось, почему и как – к исповеди никакого отношения не имеет; это только ослабляет в вас сознание вины и дух покаяния…»
«Поставь себе вопрос: если моя жена, мои дети, мой самый близкий друг, мои сослуживцы знали бы обо мне то или другое, было бы мне стыдно или нет? Если стыдно — исповедуй. Если то или другое стыдно открыть Богу (Который и без того это знает, но от Которого я стараюсь это спрятать) или было бы страшно — открой это Богу. Потому что в момент, когда ты это откроешь, все то, что ставится в свет, делается светом. И тогда ты можешь исповедоваться и произносить свою исповедь, а не трафаретную, чужую, пустую, бессмысленную исповедь.»
«– …Если ты хочешь по-настоящему каяться, исповедоваться поистине и меняться, тебе не надо сосредотачиваться только на том, что в тебе плохо. Тебе нужно впустить в себя свет. А для этого нужно обратить внимание на то, что у тебя уже есть светлого. И во имя этого света бороться со всей тьмой, которая в тебе есть. – Да, но как это сделать? Неужели я буду о себе думать, что вот я такой хороший в том или другом отношении? – Нет. Читай Евангелие и отмечай в нем те места, которые ударяют тебя в душу, от которых трепетно делается сердце, от которых ум светлеет, которые подстегивают твою волю к желанию новой жизни. И знай, что в этом слове, в этом образе, в этой заповеди, в этом примере Христа ты нашел себе искорку Божественного света. И оскверненная, потемневшая икона, которой ты являешься, просветлела. Ты уже немного становишься похожим на Христа, в тебе понемногу начинает проявляться образ Божий. А если так, то запомни это. Если ты будешь грешить, то будешь осквернять святыню, которая в тебе уже есть, уже живет, уже действует, уже растет. Ты будешь тушить в себе образ Божий, тушить свет или окружать его тьмой. Этого ты не делай. Если ты будешь верен тем искрам света, которые в тебе уже есть, то постепенно тьма вокруг тебя будет рассеиваться.»
«Исповедь, конечно, содержит в себе покаяние, но чтобы понять, в чем суть покаяния, надо говорить о нем отдельно. <…> Покаяние не заключается в том, чтобы хладнокровно увидеть в себе грех и его принести Богу на исповеди; покаяние заключается в том, чтобы нас что-то так ударило в душу, что из наших глаз и из нашего сердца вырвались слезы.»
«Одну из пасхальных икон, которая по-русски называется «Сошествие во ад», по-английски мы называем «Попрание ада, победа над адом». На этой иконе мы видим находящихся глубоко под землей, вдали от близких, вне мира человеческой любви и общения, тех, которые умерли и стали пленниками отчуждения — взаимного отчуждения и отчуждения от Бога. Но посреди них мы видим и Самого Господа Иисуса Христа, за руку воздвигающего Адама и Еву — и в их лице все человечество, выводящего их из отчужденности, из одиночества, из мрака в свет, в Царство вечной любви, в Царство, которое Крестом завоевал для нас Христос.
В каком-то смысле это дивный и трагический образ того, что случается на исповеди: священник, предстоящий на исповеди по образу Самого Бога, призванный сходить вместе с кающимся в самые потаенные закоулки боли, мрака, греха, поистине сходит во ад, изображенный на иконе. И видит он там нечто дивное и чудесное: в эти потемки сходит не только луч света, не только искра надежды; в этот густой мрак сходит Сам Господь Иисус Христос, исцеляя, спасая, принося утешение, подавая новую силу, принося радость спасения… Какое это диво — стоять перед Живым Богом, и как те, которые, умерев, встретили Господа Иисуса Христа, стоять лицом к лицу с Ним и от смерти возвращаться к жизни. Какое диво, что нам это дано!» [/show_more]
Эта книга посвящена истории Туринской Плащаницы. Поскольку автор — историк, то в первой ее части рассказывается в основном об историческом пути Плащаницы и связанных с ней исторических тайнах, разгадать которые уже сумели историки или о которых они только строят предположения.
Плащаница никогда не будет считаться подлинной, если у нее не будет полной и достоверной биографии. Вариант такой биографии представил почитателям Плащаницы в 1978 году английский историк и журналист Ян Вильсон. Но она сразу же вошла в противоречие с признанной церковным сообществом историей Нерукотворного Спаса из Эдессы, которого Вильсон отождествил с Плащаницей. В то же время версия Вильсона о тождественности двух реликвий подверглась серьезной критике со стороны академического сообщества. И тем не менее именно книга Вильсона является сегодня отправной точкой для всех, кто исследует историю Туринской Плащаницы или предлагает свою версию этой истории.
[show_more color=»#696969″ more=»Содержание и отрывок из книги… » less=»Свернуть…»]
Содержание
От автора
ЧАСТЬ I. ВОССТАНАВЛИВАЯ ТАИНСТВЕННЫЕ МАРШРУТЫ Глава 1. Загадка древнего полотна
Как выглядит Туринская Плащаница
Первое фото Плащаницы производит сенсацию
Ученые расходятся во мнениях
Гипотеза об авторстве Леонардо да Винчи
Папа Римский объявляет позицию Католической Церкви
Начало масштабного исследования Плащаницы
Глава 2. Иудея времен Иисуса Христа
Израиль под властью Рима
Фарисеи, саддукеи, ессеи и зелоты
Что мы знаем о Понтии Пилате и его окружении
Кризис в еврейском обществе
Иудейская Пасха
Иерусалим — город паломничества и центр благосостояния
Почему Иисуса осудили так быстро?
Глава 3.13-го числа месяца нисана 33 года
Пилат объявляет приговор
Путь на Голгофу
Нес ли Иисус Свой крест?
Кто такие «дочери иерусалимские»?
Иисус на Голгофе
Об ударе копьем
Свидетельство о смерти
Иосиф Аримафейский
Обряд погребения в Древней Иудее
Снятие с креста и погребение Иисуса
Доска из древнего Назарета
Глава 4. Древнейшие свидетельства о Плащанице
Свидетельства евангелистов
Древние исторические свидетельства
Память о Плащанице в богослужении
Глава 5. Судьба Плащаницы после Воскресения. Иерусалим — Антиохия — Эдесса
Антиохия
Появление Нерукотворного Образа
Когда появился в Эдессе Спас Нерукотворный?
Сирийская версия появления изображения Иисуса
Версия Яна Вильсона
Какая реликвия почиталась в Эдессе
Почитание, нестыковки и свидетельство придворного врача Смера
Полотно покидает Эдессу
Глава 6. Константинополь и тайны его святых реликвий
Прибытие в Константинополь
Императоры и святое изображение. Первое свидетельство о Плащанице
Реликвия в Святой Софии. Второе свидетельство о Плащанице
Что же перенесли из Эдессы?
Что хранилось в императорском реликварии?
Глава 7. Плащаница и крестоносцы
Захват Константинополя
Плащаница пропала
След святого полотна?
Глава 8. Исчезновение на 150 лет: версии и догадки
Франция?
Афинский след?
Глава 9. «Таинственная голова» тамплиеров
Секретные владельцы
Благородный орден
Зачем тамплиерам нужна была Плащаница?
Как Плащаница могла оказаться у ордена?
Гордость и предубеждение
Судебный процесс и уничтожение
Материалы допросов
Открытие Барбары Фрале
Необычная «дверца»
Плащаница и король Франции
Глава 10. Благородный рыцарь из Шампани
Charnay или Charny?
Самый достойный
Как возникла коллегиата в Лире
Явление Плащаницы
Послание усомнившегося епископа
Решительная графиня Маргарита
Глава 11. Савойский дом
Могущественная династия
Пожар в Шамбери и «переезд» в Турин
Глава 12. Плащаница и ее влияние на иконографию Распятия и погребения Иисуса Христа
Первоисточники священных изображений Христа
Распятие: Христос торжествующий и Христос страдающий
ЧАСТЬ II. СВИДЕТЕЛЬСТВО ПЛАЩАНИЦЫ Глава 1. Подтвердить или опровергнуть. Хронология научных исследований
Энтузиазм и большая наука
Исследование команды STURP
Новые открытия
Глава 2. Медицинские и анатомические исследования
Анатомические исследования
Кровь
Раны на теле
Бичевание
Следы других травм
Смерть
Глава 3. Ткань
Полотно для богатых заказчиков
Как одежды первосвященника
Глава 4. Монеты на глазах
О пользе орфографии
Монеты в древних иудейских могилах
Глава 5. Пыльца на Плащанице
Растения как маркеры
Глава 6. Радиоуглеродное датирование Плащаницы
«Черный день для Плащаницы»
Факты и сомнения, или Как научно доказать подлинность чуда
Список использованных источников и литературы Источники Литература
Отрывок из книги.
Радиоуглеродный метод основан на использовании чувствительных счетчиков радиоактивного излучения, испускаемого изотопом углерода с массовым числом 14 (изотоп 14С). Период его полураспада равен 5568 годам. Примерное соотношение радиоактивного (14С) и нерадиоактивных (12С и 13С) изотопов на Земле известно, поэтому, определяя в старых материалах количество радиоактивного 14С и стабильных 12С и 13С изотопов, можно приблизительно подсчитать, как много атомов 14С успело распасться к настоящему времени. После этого можно получить примерную (!) дату появления данного образца на свет.
Этот метод был разработан группой американских ученых во главе с Уиллардом Либби. В 1960 году за свое открытие Либби получил Нобелевскую премию по химии. «Внедрение в практику археологии радиоуглеродного датирования, — писал известный британский археолог Колин Ренфрю, — произвело настоящую революцию в мышлении исследователей, которая продолжается до сих пор. Несомненным преимуществом радиоуглеродного метода является независимость физических измерений времени от любых экспертных исторических и археологических оценок».
Предложения подвергнуть Плащаницу радиоуглеродному датированию выдвигались практически с самого начала применения этого метода. Однако только разработка ускорительной масс-спектрометрии позволила реально рассмотреть возможность радиоуглеродного датирования Плащаницы, ограничив массу необходимых образцов до нескольких десятков миллиграммов.
В 1982 году американская группа STURP создает комиссию для изучения проблемы радиоуглеродного датирования. Она обращается к высококвалифицированным лабораториям с вопросом об их готовности участвовать в определении возраста ткани с использованием небольших образцов. Шесть лабораторий (в Брукхейвене, Харвелле, Рочестере, Туссоне, Оксфорде и Цюрихе) выражают согласие на проведение самостоятельных исследований определения возраста Плащаницы. В следующем году Британский музей проводит пробное исследование, передав лабораториям, не уточнив возраст, египетский лен 3000 года до н. э. и перуанский хлопок 1200 года н. э. Датировка лабораториями второго образца оказалась неточной, ошибка Цюриха составила 1000 лет.
В июне 1985 года в Тронхейме (Норвегия) проходит XII Международный конгресс по датированию с использованием радиоактивного углерода. Представители лабораторий выражают согласие на проведение самостоятельных исследований. Единственная задача, стоящая перед STURP как инициатором, — получить в Турине образцы.
Между тем Плащаница поменяла владельца — бывший король Италии Умберто II завещал Плащаницу папе Иоанну Павлу II, и после смерти короля Святой Престол принял этот дар. В результате Папская академия наук также выразила желание принять участие в исследовании. [/show_more]
Цикл радиобесед знаменитого богослова и проповедника о.Александра Шмемана посвящен осмыслению основных категорий русской культуры. Произнесенные в 1970-1971 гг. и вызванные размышлениями над новой намечающейся поляризацией русской культуры, эти беседы являют нам образец цельного глубокого продуманного, выверенного в оценках христианского взгляда на сущность и содержание русской культуры.
Протопресвитер Александр Шмеман широко известен как богослов, литургист, церковный деятель, многолетний ректор Св.-Владимирской семинарии в штате НьюЙорк, автор книг и статей по богословию. Отец Александр не замыкался в рамках религии (нелюбимое им слово и понятие), он видел и встречал Бога во всем творении и в первую очередь в культуре. Культура для него в первую очередь выражалась в литературе. Беседы на Радио Свобода, он вел на протяжении тридцати лет — с 1953 года до своей кончины в конце 1983 года. [show_more color=»#696969″ more=»Содержание и предисловие… » less=»Свернуть…»]
Содержание Ольга Седакова / Семидесятые. В поисках утраченной души Елена Дорман / От составителя Духовные судьбы России
ОСНОВЫ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
Беседа 2 / Спор о культуре в Советском Союзе
Беседа 3 / «Культура» в русском самосознании
Беседа 4 / Парадоксы русского культурного развития: максимализм
Беседа 5 / Парадоксы русского культурного развития: минимализм
Беседа 6 / Парадоксы русского культурного развития: утопизм
Беседа 7 / «Взрыв» русского культурного самосознания в XIX веке (1)
Беседа 8 / «Взрыв» русского культурного самосознания в XIX веке (2)
Беседа 9 / «Взрыв» русского культурного самосознания в XIX веке (3)
Беседа 10 / Отрицание культуры во имя прагматизма
Беседа 11 / Отрицание культуры во имя религии
Беседа 12 / Отрицание культуры во имя социальной утопии
Беседа 13 / Толстой и культура
Беседа 14 / Достоевский и русская культура
Беседа 15 / Культурное самосознание «Начала века» (1)
Беседа 16 / Культурное самосознание «Начала века» (2)
Беседа 17 / Уход от нравственных основ культуры
Беседа 18 / Первая реакция на революцию
Беседа 19 / Порабощение культуры
Беседа 20 / Творческое сопротивление (1)
Беседа 21 / Творческое сопротивление (2)
Беседа 22 / Творческое сопротивление (3)
Беседа 23 / Прошлое и традиции
Беседа 24 / Запад
Беседа 25 / Технология и наука
Беседа 26 / Социальные темы
Беседа 27 / Религиозные темы
Беседа 28 / На распутье
Беседа 29 / На пути к синтезу (1)
Беседа зо / На пути к синтезу (2)
Беседа 31 / Заключение
ПРИЛОЖЕНИЯ
Религиозное вдохновение русской литературы Единая интуиция Заря русской поэзии Тайна Пушкина Тютчев: любовь, побеждающая бездну Странная жажда Великий христианский писатель (А. Солженицын) Образ вечности Отнесенность к главному Молитва— опыт победы Христианский трагизм Русское духовенство у Чехова
От составителя
Культура для него в первую очередь выражалась в литературе. Литература была, по словам критика Елены Невзглядовой, «драгоценной заботой его ума и души». В русской литературе искал и находил отец Александр образ русской культуры вообще, в ней отображалось самосознание русского народа на разных этапах его существования и развития. Особым видом пастырского и проповеднического служения отца Александра были его беседы на Радио Свобода, которые он вел практически на протяжении тридцати лет — с 1953 года до своей кончины в конце 1983 года. К этим порой изнурительным трудам — новая беседа каждую неделю на протяжении всех тридцати лет! — отец Александр относился трепетно и ответственно. Нередко именно в этих «скриптах», как он называл эти тексты, он нащупывал и подтверждал главные интуиции своих будущих лекций и книг.
В 1970-1971 годах отец Александр Шмеман прочитал по радио цикл бесед «Основы русской культуры». Об основах русской культуры Шмеман решил говорить не просто так. Он заметил, что в СССР начались серьезные споры о русской культуре, об ее истоках, прошлом и настоящем. После той культурной катастрофы, к которой привели революция и годы советской власти, начались поиски единого мировоззрения, единого культурного пространства, единых культурных ценностей, попытки восстановления культурных связей с прошлым страны и, следовательно, появилась надежда на будущее русской культуры. В этой атмосфере снова с особой остротой встал вопрос о смысле и содержании культуры, о ее миссии в человеческом обществе. В то же время именно тогда в советской культуре актуализировался вечный для русской мысли спор «западников» и «славянофилов», именно к началу 1970-х годов стала намечаться поляризация взглядов, разводившая деятелей культуры уже не на почве идеологии, а на основе понимания идентичности русской культурной традиции. Отец Александр почувствовал эти тектонические сдвиги и живо на них откликнулся — своим замечательным, глубоко продуманным и выверенным в оценках циклом бесед.
Однако тексты этих передач не сохранились в архивах ни автора, ни Радио Свобода и, как итог, не вошли ни в один сборник радиобесед отца Александра, даже в солидный двухтомник, изданный в 2009 году издательством ПСТГУ. В 2011 году Татьяна Георгиевна Варшавская — вдова замечательного писателя-эмигранта Владимира Варшавского, друга отца Александра Шмемана — передала в архивное хранение Дома русского зарубежья имени Александра Солженицына семейный архив. Среди полученных бумаг ученый секретарь ДРЗ Мария Анатольевна Васильева нашла тексты девяти бесед (с 3-й по 12-ю) из цикла «Основы русской культуры». Мария Анатольевна Васильева и я, будучи сотрудником ДРЗ, подготовили их к печати и опубликовали в «Ежегоднике ДРЗ» за 2012 год. Надежды на то, что остальные беседы найдутся, было мало. Мы не единожды пытались найти их следы и в Европе, и в США, но безрезультатно.
Но чудеса случаются. В 2016 году в Мюнхене Андрей Андреевич Никитин-Перенский, создатель электронной библиотеки lmwerden.de и архива русской эмигрантской литературы «Вторая литература», обнаружил при разборе библиотеки умершей за год до того поэтессы Нины Бодровой папку с текстами всего цикла «Основ русской культуры» (к сожалению, кроме самой первой беседы). Оказалось, что цикл состоит из тридцати одной беседы. Я решила не ждать, пока случится еще одно чудо и найдется первая беседа, и готовить цикл к публикации. Основную работу по подготовке к публикации бесед 3-12 проделала ученый секретарь Дома русского зарубежья Мария Анатольевна Васильева, в частности Мария Анатольевна снабдила текст ссылками. Остальные беседы отредактированы и подготовлены мною. Все сноски в тексте принадлежат редакторам. В квадратных скобках восстановлены фрагменты, вычеркнутые автором в машинописи.
В книгу кроме цикла бесед «Основы русской культуры» вошли еще несколько радиобесед отца Александра из других циклов и лекция о Чехове, которую отец Александр часто читал в разных аудиториях. Открывается сборник докладом «Духовные судьбы России», прочитанным на русском симпозиуме в церкви Казанской Божьей Матери в городе Си-Клифф, штат Нью-Йорк, в апреле 1977 года. Мы посчитали, что он как нельзя лучше представляет интуиции отца Александра о русской культуре, подробно разворачивающиеся в самих беседах.
Огромная благодарность Марии Анатольевне Васильевой и Андрею Андреевичу Никитину Перенскому, благодаря которым мы смогли прочитать эти беседы и познакомить с ними широкого читателя.[/show_more]
Протоиерей Владимир Хулап, историк и библеист, рассматривает притчи в историческом контексте эпохи. Рассказывая о жизненном устройстве древнего общества, книга проясняет смысл примеров и образов, которые использовал Иисус в своей проповеди. Авторский рассказ сопровождают слова святых отцов и богословов.
Евангельские притчи — важная составляющая учения Христа, они давно стали неотъемлемой частью мировой культуры. На протяжении двух тысяч лет люди черпают в них ответы на главные вопросы человеческой жизни.
В основе повествования девять притч: о блудном сыне, о мытаре и фарисее, о неверном управителе, о милосердном самарянине, о талантах, о немилосердном должнике, о безумном богаче, о брачном пире и о сеятеле.
Живой опыт их веры открывает читателю новые глубины духовного богатства евангельских текстов. Яркие и образные истории, увиденные через призму проблем современного общества, становятся жизненно важными для каждого и помогают расслышать обращенный к нам голос Христа.
«Если мы с большим вниманием отнесемся к евангельскому тексту, почувствуем себя участниками тех самых событий, максимально пристально вслушаемся в те вопросы, которые задают люди Богу, попытаемся вникнуть в содержание Его ответов им, то много лишнего уйдет из нашей жизни.».
Молитва — то, с чего начинается и чем заканчивается день христианина. Но как сделать так, чтобы утреннее и вечернее правила стали настоящим разговором с Небесным Отцом, а не механическим вычитыванием древних текстов? Новая книга отца Алексея Уминского — актуальный разговор о молитве современных христиан.
Отрывок из книги.
Молитва: мой личный выбор
Для современных православных личный опыт молитвы — это проблема, так как в традиции (может быть, не абсолютной, но достаточно долгой) нашей Церкви молитва христианина является не его собственным обращением к Богу, а следованием образцам, выбранным для нас великими духовными авторитетами прошлого. В православной традиции существует так называемое молитвенное правило, состоящее из большого количества утренних и вечерних молитв. Есть еще правило ко Святому Причащению — это три канона, к которым многие прибавляют акафисты, плюс само последование ко Святому Причащению. Есть и другие образцы молитвы: например, многие любят молиться по Псалтири. Это тоже высокий образчик, более того, Псалтирь является текстовой основой богослужения, и те, кто любит Псалтирь, читает, молится псалмами, включены и в богослужебную молитву Церкви.
Тем не менее все эти молитвы имеют одну особенность: к каждому отдельному человеку лично они пока не имеют никакого отношения. И получается, что, начиная молиться по предложенному образцу, по некоему лекалу, очень возвышенному и выверенному, мы попадаем в пространство, изначально ограниченное определенной формой, количеством и наполнением — смыслом молитв.
Когда-то человечество, и Церковь в частности, жило в условиях традиционного бытового христианства, сословного общества, сохранявшего старинный племенной архетип отношений: община, сословие и государство хранились устоявшимися общественными отношениями, которые распространялись на все сферы жизни. И как это ни парадоксально звучит, Церковь, которую Бог сотворил надмирной и неотмирной, в конечном итоге естественным образом вошла в этот комплекс отношений. Церковь очень социализировалась, за века стала традиционно-бытовой, в таком сохранном обществе это неизбежно. И для многих поколений вопрос выбора личной молитвы, вопрос «как я молюсь, почему молюсь так, а не иначе?» не стоял. Как не стоял и такой, например, вопрос — «как я создаю семью?». Или «почему я исповедую православие?». Большинство вопросов решались не личным выбором: за ребенка, юношу выбор делали родители, либо он был предопределен самим фактом рождения в данной стране. Человек не выбирал, к какой Церкви принадлежать, какой профессией заняться, в общем, ничего не выбирал.
Можно сказать, христианство, бывшее в тот период очень сильным, стабильным, опиравшимся на колоссальный пласт христианской культуры, — ведь и наука, и государственность были созданы христианской цивилизацией,— отодвигало личную ответственность за семью, за воспитание детей, за Церковь, за веру, и за молитву в том числе, на второй план, так как эти вопросы были уже решены, апробированы опытом и не было никакого смысла изобретать и придумывать что-то новое. И вдруг этот удобный отлаженный механизм сломался. К XIX веку, а в Западной Европе чуть пораньше, в эпоху Просвещения, он стал давать сбои. И на первый план в ХХ и ХXI веках вышел личностный выбор. Устойчивые парадигмы, гарантирующие стабильность брака, веры, Церкви, государства, перестали работать. ХХ век все взорвал, все разломал своими революциями, войнами, геноцидами, холокостами, газовыми камерами, ГУЛАГами… Единственное, где в советский период еще сохранялась социальная парадигма, — это в коллективизме. Коллективизм хранил семью, хранил морально-нравственный облик советского человека. Но недолго — все это тоже рухнуло.
Нынешний мир крайне индивидуализирован, сверхэкзистенциален. Каждый отвечает только за себя и за свой выбор. Именно поэтому мир сейчас настолько непонятен, настолько ужасающ — ведь личный выбор предполагает колоссальное количество ошибок. И все возможные ошибки, которые мог сотворить человек, сделаны и еще умножены на сто.
У западных стран больший опыт личного выбора, и мы с ужасом смотрим на них, думая, какая западная цивилизация прогнившая и отвратительная, а вот мы-то не такие… Подождите еще лет пять. Они просто столкнулись с этим гораздо раньше нас и раньше стали делать ошибки и отвечать за них — или не отвечать, потому что отвечать за ошибки никто не хочет. Но и мы сейчас в том же самом положении, идем по тому же пути. Не по пути западных ценностей, западной цивилизации — процесс, о котором я говорю, не имеет отношения ни к либеральной идеологии, ни к консервативной, ни к какой, а только к изменившемуся миру, к тому, что всякий человек теперь личностно отвечает за каждый свой шаг. Поэтому, кстати, так тяжело создать православную семью. Православную семью теперь создают не родители, а православные, как им кажется, молодые люди, которые не знают, как это делается. И никто не может им помочь. Семьи рушатся — везде, одинаковым образом, не потому, что какими-то темными силами ведется целенаправленная война против семьи, а потому что царствует личный выбор.
Люди теряют веру, которую, как они думали, обрели в начале своей романтической обращенности ко Христу. Оказалось, что дальше надо идти самому. А если ты пытаешься опираться на конкретные старинные социальные опоры, о которых написано в книгах XIX века, или в церковных канонах, или в истории Церкви, или в житиях святых, или даже в прекрасном романе Ивана Шмелева «Лето Господне», — то они не работают, и ты вдруг оказываешься непонятно где. Кто я? Что со мной происходит? Я не знаю. Личностный выбор очень сложен, ответственен и жесток. Люди теряют веру, уходят из Церкви, едва в нее вступив, разводятся, едва создав брак…
И я уже не удивляюсь, что второй брак у многих гораздо более удачный, и даже не гораздо более, а просто настоящий, хороший, сложившийся, счастливый брак. Потому что люди чему-то научились. И понятно, почему молодые люди не торопятся заводить семью, а используют пробные отношения… И почему подростки уходят из Церкви… Все это лежит в плоскости ответа на вопрос «кто мы и в каком мире мы живем?». И в этом же плане мы сегодня просто обязаны задуматься о нашем личностном отношении к молитве — как мы молимся, какими словами мы молимся… Почему мы молимся именно так? Почему молитва занимает у нас столько-то времени и сколько должна занимать? Как научиться молитве? Что для меня молитва? Каким образом я говорю через нее с Богом? Каким образом получаю ответ? Как Бог слышит меня? Как я слышу Его? Что меняет молитва в моей жизни? И должна ли она что-то менять?[/show_more]
Серию книг по библеистике, выпускаемых Институтом перевода Библии (ИПБ), пополнила новая публикация, изданная совместно с издательством «ГРАНАТ». Эта книга представляет собой сборник статей, охватывающих проблематику, связанную с понятием интертекстуальности в Библии.
Основная идея интертекстуальности заключается в том, что текст не существует сам по себе, он существует в окружении множества текстов, написанных до него, и с разной степенью очевидности несет их отголоски и традиции. Это свойство текстов относится и к Библии, которая по своей природе не единая книга, а собрание книг, написанных разными людьми в разных странах, в разное время и на разных языках. Она полна внутренних цитат (как правило, неточных) и более или менее явных ссылок и аллюзий. Евангелисты, авторы посланий и других новозаветных текстов постоянно приводят цитаты из Ветхого Завета, но при этом, как правило, вкладывают в них несколько иной смысл, чем в оригинале, а зачастую и пересказывают их в достаточно вольной форме.
[show_more color=»#696969″ more=»Читать далее… » less=»Свернуть…»] Первая часть сборника содержит статьи теоретические, которые включают в себя темы интертекстуальности и интерпретации ветхозаветных цитат и аллюзий в Новом Завете. Во вторую вошли исследования, посвященные интерпретации конкретной библейской цитаты или аллюзии, а в третью включены статьи, в которых обсуждаются вопросы, связанные с практическими задачами перевода библейских цитат и аллюзий в новых контекстах. В русскоязычной библеистике тема интертекстуальности в Библии затрагивается нечасто, поэтому составители сборника решили включить в него в том числе перевод статей ведущих зарубежных специалистов по данной тематике.
Идея книги родилась после научно-практического семинара «Ветхий Завет в Новом Завете», который Институт перевода Библии проводил в 2014 г. совместно с партнерскими организациями Объединенные библейские общества (UBS) и SIL International. Задача семинара состояла в том, чтобы помочь переводчикам Библии лучше понять, как те или иные ветхозаветные фрагменты используются в новозаветных контекстах на уровне цитат, аллюзий и образов. Поскольку в русскоязычной библеистике эта тема затрагивается нечасто, она оказалась настолько востребованной, что составители сборника решили дополнить его теоретическими статьями ведущих зарубежных специалистов по данной тематике.
Авторы и составители сборника надеются, что он окажется полезным как для переводчиков Библии, так и для исследователей древних текстов (не только библейских), а также и для тех, кто стремится больше узнать об этом интереснейшем направлении библеистики и о работе, связанной с переводом Св. Писания. [/show_more]
«Православная духовность: перезагрузка» — книга священника, богослова и философа Вячеслава Рубского, в которой автор предлагает читателям провести ревизию своей духовной жизни, взглянув на знакомые вещи под совершенно неожиданным углом.
По мнению Вячеслава Рубского, повторение старинных формул и практик все дальше отходит от насущной реальности, устаревают и мехи, в которых когда-то было влито молодое вино христианства. Любой, кто хочет расти и развиваться, не должен бояться перемен и неудобных вопросов. Размышления автора разрывают шаблоны, помогая нам выбраться из привычных схем «духовности», чтобы найти свой истинный путь к Богу. [show_more color=»#696969″ more=»Цитаты из книги… » less=»Свернуть…»] «Христианство может быть принято как добрая сказка и местами похоже на нее. В таком приятии всячески избегают скептицизма, иначе сказке конец. Есть много умных людей, не допускающих в область веры критическое мышление, несовместимое для них с религией. Но взрослое христианство, не боящееся увидеть абсурд и бессмысленность как повседневности, так и всех идеологий, — по ту сторону скептицизма.»
«Наполнение проповедей цитатами святых отцов и Писания есть, по сути, боязливое прятанье своего «я», которое единственно и могло бы о чем-то свидетельствовать. Отсюда и невовлеченность прихожан в учение Церкви: пастыри убедили их, что православие не может исходить от стоящего рядом. Православие подается как нечто, исходящее от святых отцов и Вселенских соборов, словно бы не было свободы в творчестве отцов или в восприятии Соборов. Таким образом, живая правда Бога подается как музейный артефакт, так как является перед слушателем неподвижной, мертвой, как идол, законченной, отыгравшей песней. Если правда не требует домысливания, допевания, некоего гадательного постижения ее глубины, то ее исчерпанность есть мертвость. Истина есть Жизнь, истинная догма, принимаемая как обязанность, есть ложь.» [/show_more]
