Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Сегодня мы с вами празднуем Обрезание Господне. В этом году этот праздник попал на воскресенье, и в храме много народа. И праздник действительно становится праздником. Почему я об этом говорю? Потому, что Обрезание — это недооцененный, недопонятый церковным народом праздник.
Читать далее Проповедь отца Владимира на Литургии 14 января 2024 годаС началом Рождественского поста у нас появилась Рождественская витрина.
Читать далее НОВОСТИ НАШЕГО ЯЩИКА
Мк. 16:9–20 (зач. 71)
Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Итак, мы сегодня с вами празднуем Вознесение Господне. Праздник, хотя, конечно, он двунадесятый, стоит в одном ряду со всеми другими величайшими праздниками церковного года, но в религиозном сознании, в церковном, в народном сознании, скажем так, я бы сказал, праздник явно не недооцененный. Ну, об этом можно судить хотя бы по тому, как нас мало сегодня вечером в храме. А ведь этот праздник открывает великую тайну, великое откровение об отношениях Бога и человека, и о христианстве в целом. Для многих сегодня христианство – это стало чуть ли не бытовая, такая шаманическая религия. Приболел – помолиться Богу, чтобы поправиться, какие-то проблемы на работе – помолиться Богу, чтобы наладилось, что-то в семье не так – опять помолились Богу, чтобы всё было хорошо. То есть, всё такое приземлённое, всё такое мелкое, всё такое бытовое. И просто страшно представить – неужели ради этого Бог, Владыка мира, Творец всей Вселенной, в которой миллиарды миллиардов звёзд и миров, стал Человеком, принял на Себя боль и страдания этого мира, жил среди нас, умер на кресте только для того, чтобы мы были сытые, богатые и здоровые что ли? Да нет же! И вот именно этот праздник говорит о космичности христианства, о восхождении человека на Небо, о воссоединении человека с Богом. Этот праздник у нас икона нашего будущего восхождения. Конечно, живя в этом мире и зная то, что мы знаем о жизни и смерти, в это трудно поверить, трудно представить – как это может быть? Наверное, и ученикам это трудно было представить. Не случайно, не случайно об этом событии ничего не говорится в Евангелии от Матфея, который должен был быть свидетелем этого события. Ничего не говорится в Евангелии от Иоанна, который тоже был свидетелем этого события. Об этом говорится только в Евангелиях христиан, которые жили уже во втором, а, может быть, и в третьем поколении христиан. До них тоже дошло какое-то предание. А первые апостолы, великие апостолы, они даже боялись говорить об этом, они даже не могли полностью осознать всего этого. В церкви потом начинают осознавать космичность этого события. Но ведь для нас это тоже очень важно. Нельзя низводить христианство до уровня нашей порой мелкой, суетной, жизни. Не для этого христианство, не об этом, не про это. Давайте задумаемся об этом. Храни вас Господь.
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси КИРИЛЛА 24 мая 2023 г., в дењ памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, на Красной площади пройдет торжественный концерт, посвященный празднованию Дня славянской письменности и культуры.
Начало мероприятия в 16.00, вход свободный.
В Праздничном концерте примут участие выдающиеся российские музыканты, среди них: народный артист Российской Федерации Валерий Гергиев, заслуженный артист России Алексей Пузаков, народный артист Российской Федерации Денис Мацуев, заслуженный артист Российской Федерации Ильдар Абдразаков (бас), заслуженная артистка России Альбина Шагимуратова (сопрано), солистки Большого театра России Анна Аглатова (сопрано) и Дарья Горожанко (мещо-сопрано), заслуженный артист Республики Северная Осетия-Алания Алексей Татаринцев (тенор), лауреат всероссийских и международных конкурсов Лев Бакиров (фортепиано), а также Российский национальный молодежный симфонический оркестр и сводный хор, состав которого сформирован из представителей лучших песенных коллективов нашей страны.
В программе концерта прозвучат русские народные песни, православные духовные песнопения, а также фрагменты из симфонических и оперных произведений Петра Ильича Чайковского и Сергея Васильевича Рахманинова.
Главный хормейстер — Лев Конторович.
Концерт будет транслироваться в прямом эфире телеканала «Россия Культура».
После того как свершились величайшие события в истории человечества — Распятие, Погребение, Воскресение и Вознесение Христовы, св. Крест, послуживший орудием казни Спасителя, был утерян. После разрушения Иерусалима рим. войсками в 70 г. св. места, связанные с земной жизнью Господа, оказались в забвении, на нек-рых были построены языческие храмы.
Обретение св. Креста имело место в царствование св. равноап. имп. Константина I Великого. По сообщениям церковных историков IV в., мать Константина, св. равноап. Елена, отправилась по просьбе царственного сына в Иерусалим, чтобы найти места, связанные с событиями земной жизни Христа, а также св. Крест, чудесное явление к-рого стало для св. Константина знаком победы над противником.
Сохранились 3 различные версии предания об обретении св. Креста (Nestle. 1895; Straubinger. 1912; Heid. 1989; Borgehammar. 1991; Drijvers. 1992). Согласно наиболее древней (она приводится у церковных историков V в. Руфина Аквилейского, Сократа, Созомена и др. и, вероятно, восходит к утраченной «Церковной истории» Геласия Кесарийского (IV в.)), св. Крест находился под языческим святилищем Афродиты. Когда святилище было разрушено, обнаружились 3 креста, а также табличка с Креста Спасителя и гвозди. Для того чтобы узнать, какой из крестов и есть тот, на к-ром был распят Господь, иерусалимский еп. Макарий († 333) предложил приложить поочередно каждый из крестов к тяжелобольной женщине. Когда та исцелилась после прикосновения к одному из крестов, все собравшиеся прославили Бога, указавшего на величайшую святыню Истинного Древа Креста Господня, и св. Крест был поднят еп. Макарием для всеобщего обозрения.
2-я версия предания, возникшая в кон. IV — нач. V в., сообщает, что св. Елена пыталась узнать место пребывания Креста у иерусалимских иудеев, и в конце концов один престарелый еврей по имени Иуда, сначала не хотевший говорить, после истязаний указал место — храм Венеры. Св. Елена повелела разрушить храм и раскопать это место. Там были найдены 3 креста; явить Крест Христов помогло чудо — воскрешение через прикосновение к Истинному Древу мертвеца, к-рого проносили мимо. Об Иуде сообщается, что тот впосл. принял христианство с именем Кириак и стал епископом Иерусалима (Пигулевская. 1976). 3-я версия предания об обретении св. Креста, возникшая в Сирии в 1-й пол. V в., относит это событие не к IV, а к I в. и говорит о том, что Крест был найден Протоникой (или Петроникой), женой имп. Клавдия I, а впосл. был скрыт и вновь найден уже в IV в. Несмотря на древность 1-й версии предания об обретении св. Креста, а также на то, что именно этой версии следуют наиболее авторитетные визант. историки (напр., Феофан), в поздневизант. эпоху более распространенной стала 2-я версия; в частности, на ней основано проложное сказание, предназначенное для чтения на праздник В. согласно совр. богослужебным книгам правосл. Церкви.
Уже к сер. IV в., как свидетельствует свт. Кирилл Иерусалимский, частицы Истинного Древа распространились по всему христ. миру (Сyr. Hieros. Catech. 4. 10). В 2 исследованных археологами разрушенных христ. храмах Сев. Африки сохранились надписи от 359 и 371 гг., в к-рых упоминаются имевшиеся в тех храмах частицы Честного Креста (Duval. P. 331-353). О том, что частицы Истинного Древа находились даже в наперсных мощевиках мн. христиан, сообщают святители Григорий Нисский и Иоанн Златоуст (Greg. Nyss. De vita Macr. 30; Ioan. Chrysost. Adv. Jud. et Gent. demonstr. 10).
Точная дата обретения св. Креста неизвестна; по-видимому, оно имело место в 325 или в 326 г. (Theoph. Chron. 326). После обретения св. Креста имп. Константин начал строительство целого ряда храмов, где должны были совершаться богослужения (см. ст. Иерусалимское богослужение) с подобающей этому городу торжественностью. Ок. 335 г. была освящена воздвигнутая непосредственно возле Голгофы и пещеры Гроба Господня большая базилика (Мартириум). День Обновления (т. е. освящения, греч. термин ἐγκαίνια (обновление) обычно обозначает освящение храма) Мартириума, а также ротонды Воскресения (Гроба Господня) и др. построек на месте Распятия и Воскресения Спасителя 13 или 14 сент. стал праздноваться ежегодно с большой торжественностью, а воспоминание обретения св. Креста вошло в праздничное торжество в честь Обновления (Fraser. 1995).
связано, т. о., с праздниками в честь освящения Мартириума и ротонды Воскресения, по отношению к к-рым В. первоначально имело второстепенное значение. Согласно «Пасхальной хронике» VII в., священнодействие В. (названное здесь σταυροφάνεια — явление Креста) было впервые совершено 17 сент. 334 г. в ходе торжеств при освящении иерусалимских церквей (Chron. Pasch. P. 531).
Уже в кон. IV в. праздник Обновления базилики Мартириума и ротонды Воскресения был в Иерусалимской Церкви одним из 3 главных праздников наряду с Пасхой и Богоявлением. По свидетельству паломницы кон. IV в. Эгерии, Обновление праздновалось в продолжение 8 дней; каждый день совершалась Божественная литургия; храмы украшались так же, как на Богоявление и на Пасху; на праздник в Иерусалим приходило множество людей, в т. ч. и из отдаленных областей — Месопотамии, Египта, Сирии. Эгерия подчеркивает, что Обновление праздновали в тот же день, когда был обретен Крест Господень, а также проводит параллель между событиями освящения иерусалимских церквей и ветхозаветного храма, построенного Соломоном (Eger. Itiner. 48-49).
Выбор 13 или 14 сент. как даты праздника Обновления мог быть обусловлен как самим фактом освящения именно в эти дни, так и сознательным решением. По мнению ряда исследователей, праздник Обновления стал христ. аналогом ветхозаветного праздника Кущей, одного из 3 главных праздников ветхозаветного богослужения (Лев 34. 33-36), отмечавшегося на 15-й день месяца Тишри по евр. календарю (этот месяц примерно соответствует сентябрю), тем более что освящение Соломонова храма также произошло во время празднования Кущей. Кроме того, дата праздника Обновления 13 сент. совпадает с датой освящения рим. храма Юпитера Капитолийского и христ. праздник мог быть установлен взамен языческого (эта теория не получила широкого распространения). Наконец, возможны параллели между В. Креста 14 сент. и днем Распятия Спасителя 14 нисана, а также между В. и праздником Преображения за 40 дней до того. Вопрос о причине выбора именно 13 сент. как дня праздника Обновления (и соответственно 14 сент. как дня праздника В.) окончательно не решен (Van Tongeren. P. 30-33).
В V в., по свидетельству церковного историка Созомена, праздник Обновления отмечался в Иерусалимской Церкви по-прежнему очень торжественно, в продолжение 8 дней, в течение к-рых «преподавалось даже таинство Крещения» (Sozom. Hist. eccl. 2. 26). Согласно сохранившемуся в арм. переводе иерусалимскому Лекционарию V в., на 2-й день праздника Обновления св. Крест показывали всему народу (Renoux. Lectionnaire arménien. P. 362-363). Тем самым, первоначально В. было установлено как дополнительный праздник, сопровождающий основное торжество в честь Обновления, аналогично праздникам в честь Божией Матери на следующий день после Рождества Христова или св. Иоанна Крестителя на следующий день после Крещения Господня.
Начиная с VI в. В. постепенно становилось более значительным праздником, чем праздник Обновления. Если в Житии прп. Саввы Освященного, написанном в VI в. прп. Кириллом Скифопольским, говорится о праздновании Обновления, но не В. (Гл. 67), то в Житии прп. Марии Египетской, традиционно приписываемом свт. Софронию Иерусалимскому (VII в.), говорится о том, что прп. Мария направилась в Иерусалим на празднование В. (Гл. 19). Лат. паломник из Сев. Африки архидиак. Феодосий, побывавший в Палестине ок. 530 г., объяснял начинавшееся в Иерусалиме 15 сент. (видимо, дата указана неточно) 7-дневное празднование тем, что именно в тот день был найден Крест св. Еленой, и упоминал о традиции показывать сам Крест в течение этих дней народу (CCSL; 175. P. 124). К VI в. на Востоке получил распространение обычай возвышать 14 сент. Крест (в меньшей степени связанный с Иерусалимом, чем праздник Обновления, где первостепенное значение имеет место празднования — иерусалимский храм); напр., о возвышении Креста, совершенном 14 сент. в церкви г. Апамея Сирийская в нач. VI в., упоминает Евагрий Схоластик (Evagr. Schol. Hist. eccl. IV 26).
Слово «воздвижение» (ὕψωσις) среди сохранившихся памятников впервые встречается у кипрского Александра Монаха (VI в.), автора похвального слова Кресту, к-рое должно читаться на праздник В. согласно мн. литургическим памятникам визант. традиции (включая совр. рус. богослужебные книги). Александр Монах писал, что 14 сент.- это дата праздника В. и Обновления, установленного отцами по повелению императора (PG. 87γ. Col. 4072).
К VII в. тесная связь праздников Обновления и В. перестала ощущаться — возможно, по причине нашествия персов на Палестину и разграбления ими Иерусалима в 614 г., повлекшего за собой пленение св. Креста персами и частичное разрушение древней иерусалимской литургической традиции. Так, свт. Софроний Иерусалимский в проповеди говорит, что не знает, почему в эти 2 дня (13 и 14 сент.) «Воскресение предшествует Кресту», т. е. почему праздник Обновления храма Воскресения предшествует В., а не наоборот, и что причину этого могли знать более древние епископы (Ibid. Col. 3305).
Впосл. именно В. стало основным праздником и получило широкое распространение на Востоке, особенно после победы имп. Ираклия над персами и торжественного возвращения св. Креста из плена в марте 631 г. (с этим событием связано также установление календарных памятей Креста 6 марта и в Крестопоклонную неделю Великого поста). Праздник же Обновления иерусалимского храма Воскресения, хотя и сохранился в богослужебных книгах вплоть до наст. времени, сделался предпраздничным днем перед В. (см. Обновление храма Воскресения Христова в Иерусалиме).
(По материалам Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла)
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Уже в преддверии этого праздника мы с вами говорили, что для нашего храма он имеет особое значение. Символически сегодня лежат две иконы: Рождество Пресвятой Богородицы и рядом — Успение Её. Не случайно, что Рождество Пресвятой Богородицы является первым праздником церковного года, а Успение – последним праздником церковного года. Между этими двумя событиями, между Рождением Пресвятой Богородицы и Её Успением проходит вся евангельская история. Всё, что мы празднуем, все события, которые мы празднуем в течение церковного года, они между этими двумя величайшими для нас с вами, для человечества, мировыми событиями. Но иногда — мне не раз приходилось слышать — люди, радикально, критически настроенные к Евангелию, к христианству, к церковной жизни говорили: «ну как вы можете это праздновать, ведь про это ничего нет в Священном Писании». И действительно: вот мы сейчас читали отрывок из Священного Писания – там говорится совсем о другом событии. Про Рождество Пресвятой Богородицы мы ничего не знаем, нет в Евангелии. И про Успение Её мы тоже не знаем. И эти люди говорят: «ну как же можно праздновать то, о чём вы ничего не знаете? Может, этого вообще не было». Ну, это совсем смешно. Если мы верим в Иисуса Христа, если мы верим в то, что Он родился, что Он был исторической Личностью, родился как человек в этом мире, значит, у Него была мать. А раз у Него была мать, Она должна была родиться, значит, Она родилась, значит, Рождество было. Да, мы можем не знать каких-то обстоятельств, мы можем не знать подробностей, но День Рождения Её был. Если Она была таким человеком, как мы, значит, Она и скончалась, значит, было и Успение. То есть, и Рождество Богородицы и Успение самые, что ни на есть, реальные, исторические события. Как можно в этом сомневаться, если мы называем себя христианами? И мы сегодня празднуем, мы празднуем День Рождения нашей Матери, мы дети Её, потому что во Христе Иисусе, в Теле Его, в Церкви, в Его Теле — помните, Павел пишет: «Церковь – тело Христово» — и вот в Церкви, в Теле Христовом мы все стали Её детьми, и мы празднуем День Рождения нашей Небесной Матери в эту жизнь, жизнь земную, временную, а в праздник Успения мы празднуем День Рождения в Жизнь Вечную. А сегодня – рождение в земную жизнь. И это для нас своего рода великий такой наказ или урок, если хотите. Она прошла достойно эту жизнь. Она достойно родилась, Она достойно жила, Она достойно скончалась. И вот очень важно, чтобы и мы, если мы считаем себя христианами, если мы считаем Её нашей Небесной Матерью, тоже достойно прошли этот земной путь от рождества и до успения. Давайте мы задумаемся, и да хранит вас всех Господь.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Сегодня утром, проходя мимо свечного ящика, я увидел там на прилавке книгу Ива Амана, которая была написана им об отце Александре Мене. Называется она «Люди ждут слова». В свое время отец Александр Мень как о страшном кошмаре говорил: Представьте, что настанет когда-нибудь время, когда откроют церкви, когда священникам разрешат проповедовать, когда не будет никаких гонений на верующих — и что мы им скажем? Что мы скажем людям? Люди жаждут слова, но есть ли это слово у нас. Сегодня мы совершаем память святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Им было что сказать людям, и они это сказали. Они нашли не только нужные слова. Они сказали их с такой силой, что сегодня мы с чистой совестью можем петь им величание, что они весь мир учениями своими просветили и вся концы ко Христу привели. Да, может быть, не сами, а через своих учеников, через поколения, но христианство распространялось, как мы сказали бы, семимильными шагами благодаря их проповеди, благодаря их учению. «Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их». Это действительно так. И действительно настало время, когда у нас, в нашей стране, в России открыли храмы и можно стало говорить. И в Церкви нашлись люди, которые говорили…И столько наговорили…Сегодня сказано очень много слов. Но апостолы свидетельствовали не только словами. Они свидетельствовали делами. Они свидетельствовали своей жизнью, своей смертью, исповедничеством. Сегодня сказано очень много слов, и сегодня от нас требуется что-то другое. Сегодня для того, чтобы быть свидетелем Христа в этом мире нужно действительно очень много мужества, очень много терпения, и самое главное – очень много любви. Любви к людям, любви к Богу и любви ко всему творению Божьему. Давайте задумаемся. Каждый раз совершая память святых учеников Христовых, мы задаемся вопросом: А чему мы могли бы от них научиться? В чем мы могли бы быть похожими на них? Наверное, никому из нас…ой, и слава Богу!…не придется совершать те же подвиги, через которые прошел апостол Павел – мы слышали в отрывке из Послания к Коринфянам через что ему пришлось пройти по жизни. Несколько смертных приговоров, несколько раз побивали, и голод, и нищета, и нужда, и искушение славой – всё было, всё там было. И суды, и тюремные заключения. Надеюсь, что никому из нас не придется, не дай Бог, пройти через те же испытания, через которые прошел апостол Петр. И оба они приняли мученическую смерть. Нас никто к ЭТОМУ не призывает. Но вот свидетельствовать о Боге, о присутствии Бога здесь, этом мире, своей жизнью, своими делами, своим отношением к людям – это, наверное, мог бы каждый из нас. И должен, в принципе, каждый из нас. Вчера вечером за Всенощным бдением в связи с этим праздником мы говорили о том, что люди ищут доказательства бытия Бога, придумывают всё новые и новые, становятся великими людьми, через эти попытки доказать бытие Бога. Другие не менее великие люди разрушают, разоблачают, скажем так, эти доказательства. Но самое главное доказательство бытия Бога в этом мире – это Его свидетели. Самое главное доказательство бытия Бога, Живого Бога в этом мире — это ученики Христовы, это последователи Христа. Вы помните, все Евангелия заканчиваются тем, что Господь посылает своих учеников в мир, говорит: Вы будете Мне свидетелями даже до края земли. Вот быть свидетелем Христа, быть свидетелем того, что Бог есть Любовь, быть свидетелем того, что Христос воскрес и присутствует в нашем мире, в нашей с вами жизни, быть способными сказать другим не только: «Послушай! Я тебе скажу!» — Нет. А вот быть способным сказать: «Приди и увидишь. Пойди и посмотри» — и показать Бога Живого – вот что от нас требуется. Давайте задумаемся. Давайте будем именно этому учиться у таких апостолов как Петр и Павел. Они действительно могли и сказать, и показать.
Да хранит вас Господь!
Об освящении верб в домашних условиях
11 апреля 2020 г. 11:42
В условиях распространения коронавирусной инфекции, учитывая, что у многих прихожан не будет возможности лично посетить храмы в праздник Входа Господня в Иерусалим (Вербное Воскресение), по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла миряне могут освятить ваии (вербы) дома следующим образом:
пропеть (прочитать) тропарь праздника Входа Господня в Иерусалим «О́бщее воскресе́ние / пре́жде Твоея́ Стра́сти уверя́я, / из ме́ртвых воздви́гл еси́ Ла́заря, Христе́ Бо́же. / Те́мже и мы, я́ко о́троцы побе́ды зна́мения нося́ще, / Тебе́ победи́телю сме́рти вопие́м: / оса́нна в вы́шних, / благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне»,
затем трижды окропить вербы святой водой со словами: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь».
Художник А. Ворошилин
Кирилл и Мефодий
