Метка: владимир лапшин

Послание к евреям 2:2–10

Евангелие от Луки 10:16–21

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Итак, сегодня мы с вами совершаем праздник в честь Архистратига Божия Михаила и всех Небесных Сил. Сегодня мы прославляем всех наших ангелов-хранителей. Мы восхищаемся их способностями, мы восхищаемся их верностью Богу, мы восхищаемся теми чудесами, которые порой они творят в нашей жизни. И для этого есть все основания. Они действительно во многом превосходят нас. Но с другой стороны, мы должны помнить о том, что они всего лишь наши хранители — как говорит Библия, служебные духи, «вторые светы». Они существуют, они приставлены для того, чтобы в этом мире была гармония, чтобы хранить, охранять нас от преступлений, от дурных поступков и от многого-многого другого.

То, что они нас превосходят, — в этом нет ничего удивительного, потому что они созданы специально для определенной цели. Мы знаем, что и в нашей обычной жизни какой-нибудь сотрудник секьюрити превосходит своего босса по очень-очень многим параметрам: он и ловчее, и храбрее, может быть и интуиция у него даже лучше развита, в определенной сфере. Мы можем даже вспомнить о том, что и многие животные превосходят нас во многих отношениях — возьмите: слоны, медведи. Да что там слоны, медведи. Какой-нибудь масенький-масенький вирус, или мошка, или комар, может столько неприятностей принести нам! То есть превосходит, во многом.

Но только человек создан для того, чтобы быть чадом Божьим, дитятей Божьим! Только нам дана возможность молиться Богу словами «Отче наш…»! И, прославляя святых ангелов, архангелов, восхищаясь их способностями, мы не должны забывать о той ответственности, которая лежит на нас с вами. <3:06> Конечно, не сами по себе мы можем быть детьми Божьими.

Но только во Христе Иисусе, в Единородном Сыне Бога, только в Нем, только в единении с Ним мы действительно можем взойти на небеса и стать честнейшими херувим и славнейшими без сравнения серафим, как и Божья Матерь. Только во Христе Иисусе. Поэтому — держаться за Него, сохранять верность Ему, сохранять верность церковности, Церкви — Телу Христову. И это великая ответственность. Да, это великая честь, это великое благо, великая слава. Но это и огромная ответственность — не потерять это, не утратить в нашей мелочности, раздробленности, озлобленности. Давайте будем об этом думать.

И да хранит вас Господь.

Послание к колоссянам 3:17 – 4:1

Евангелие от Луки 9:44–50

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Может показаться, что отрывок из Послания апостола Павла к Колоссянам — это целая программа христианской жизни, выстраивание отношений, вот этих христианских отношений, на всех уровнях. Павел пишет о том, как жены должны относиться к своим мужьям, как мужья должны любить своих жен, как дети должны слушаться своих родителей, как отцы должны относиться к своим детям, как рабы должны выстраивать отношения со своими господами и даже как господа должны относиться к рабам. И на самом деле, это действительно можно воспринимать как программу на все времена и на все случаи жизни. И сегодня многие из нас являются мужьями, многие женами, многие родителями, а кто-то, может быть, еще и детьми, кто-то служащими, а кто-то начальниками. И вот всё, что пишет Павел, — оно всё подходит. Как две тысячи лет назад, точно так же и сегодня всё это актуально. Но в принципе, всё это определяется одной фразой.

Вместо всего этого здесь одна фраза в самом начале. «Всё, что вы делаете, делом или словом, делайте во имя Господа».

Вот главный принцип христианской жизни, вот главный принцип выстраивания отношений с другими людьми: с ближними, с дальними, с кем мы пересекаемся — в принципе, даже между народами и государствами. Всё, что вы делаете, всё делайте во имя Господа. Не во имя свое, а во имя Господа. Все проблемы из-за того, что даже те, кто называют себя христианами, все равно живут во имя свое, а не во имя Господа. И поступают с другими людьми опять же во имя свое — чтоб мне это было не накладно, по крайней мере. Речь не идет там о выгоде, чтобы всегда было выгодно, нет, но хотя бы не очень обременительно. А вот Павел говорит совсем о другом. Все проблемы, все семейные ссоры из-за того, что каждый хочет настоять на своем, каждый хочет, чтобы было по-моему, во имя мое, а не так, как Господь заповедовал. Каждый хочет отстоять свое место под солнцем.

Евангельский отрывок. Опять же, одна фраза в этом отрывке… не одна — там несколько моментов, которые подтверждают, как бы укрепляют, дополняют то, о чем пишет Павел. Иоанн говорит: «Мы видели человека, который Твоим именем чудеса творил — бесов изгоняет, больных исцеляет. Но мы запретили ему! Потому что с нами не ходит» Вот! <4:00> Именем Господним человек делает, человек поступает во имя Господа! Но мы ему запретили — потому что с нами не ходит, потому что не такой, как мы. Вот это то же самое.

Давайте задумаемся об этом. Потому что и мы — мы называем себя христианами, церковные люди, регулярно бываем в храме, молимся, причащаемся. А как живем? А как выстраиваем отношения? Вот так — чтобы нам было удобно, чтобы мне было хорошо. А как при этом Господу — это не так важно, пусть Он о Себе Сам побеспокоится. Вот наша позиция.

Да хранит вас Господь.

Евангелие от Иоанна 21:1–14

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

При первом прочтении этого евангельского отрывка может показаться, что в нем очень много таинственного — и в тоже время не имеющего никакого отношения к нам. Вот ученики на море Тивериадском, пошли ловить рыбу, им явился воскресший Христос. Ну а нам-то что с этого? Они поймали много рыбы — еще одно из чудес Иисуса, мы про них уже столько читали в Евангелии, одним больше, одним меньше… Казалось бы, ничему особенному мы научиться от этого евангельского отрывка не можем. И тем не менее Церковь нам предлагает его в один из вот таких воскресных дней, канун воскресного дня за всенощным бдением. Значит, что-то тут есть такое, на что мы должны обратить внимание.

И на самом деле, здесь действительно можно было бы говорить об очень-очень многом. Здесь много интересного, здесь много таинственного. Вот эти сто пятьдесят три рыбы — почему именно сто пятьдесят три, кто их считал? Тем более там уже жарится другая рыба, там хлеб, там можно было бы перекусить после ночной работы. А тут кто-то вот вытаскивает этих рыб из сети, считает их. Что значит это число сто пятьдесят три? Почему ученики не узнают Иисуса? Ведь Он уже воскресший являлся им! Да и до этого они три с половиной года были рядом с Ним, ходили с Ним, жили рядом. Как можно не узнать? Но они почему-то не узнаю́т. <2:02> Узнают вот по этому чудесному лову рыбы. Один из учеников: «Это Господь!» Почему он именно… какой знак он увидел, что он узнал Иисуса? Здесь очень о многом можно было бы поговорить. Но я хочу обратить ваше внимание на самое начало этого отрывка.

Совсем недавно, в связи с другим отрывком, мы вспоминали и это зачало, мы говорили, что здесь чувствуется некоторая растерянность учеников. Господь уже дважды являлся своим ученикам. Вы помните, прямо в первый день Воскресения, когда двери дома были заперты. Потом через восемь дней, когда вместе с другими учениками был Фома, — такое ощущение, специально для Фомы, чтобы поддержать Фому. А потом проходит какое-то время. <3:01> Мы не знаем, сколько прошло времени после того, второго явления, но там это было в Иерусалиме, теперь это

на море Тивериадском, сказано. И хотя Палестина не очень большой регион, страна Израиль в те времена была не очень большой, но все равно там десятки, сотни километров от Иерусалима до Тивериадского моря — то есть должно было пройти какое-то время, пока они туда пришли. И вот они там вместе. Они не вернулись к каким-то своим старым делам, к своему образу жизни, то есть они держатся друг за друга. И в то же время чувствуется растерянность, они не знают, что делать дальше. Вот Иисус два раза пришел, и всё. А дальше-то что? Вроде бы Он дал им Духа Святого, Он дал им власть прощать грехи. Но где это, куда идти, что делать? И Петр в растерянности говорит: «Пойду ловить рыбу», — то, чем он занимался когда-то. <4:04> Ведь все эти три с половиной года, что они ходили рядом с Иисусом, ему было уже не до рыбалки, он уже не ловил рыбу. А тут… Ну наверное, придется, говорит, опять заняться чем-то, что мы делали. И вдруг — является Иисус. И всё начинается сначала. Начинается какая-то новая жизнь.

Почему я обращаю внимание на это, почему я считаю это важным для нас сегодня? Потому что и в нашей жизни бывают такие времена растерянности. Когда, казалось бы, Иисус был рядом, казалось бы, Иисус был в нашей жизни, мы что-то понимали, мы знали, как надо жить, мы знали, как надо поступать в той или иной ситуации. А тут что-то происходит — вот как сейчас в мире — и кажется, что земля уходит из-под ног <5:00> И не знаешь, как быть, и не знаешь, что делать. Но не надо отчаиваться, не надо терять надежду. И держаться друг за друга, вот это очень важно. Когда мы вместе, когда мы держимся друг за друга, Господь всегда придет. Он Сам говорил: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я среди них». Он говорил: «Я буду с вами во все дни до скончания века». Он не может обмануть. Значит, Он обязательно придет. Да, сегодня могут быть сомнения, сегодня может быть какая-то растерянность. Но завтра Господь придет и всё подскажет.

Это не значит, что он избавит от проблем! Нет, проблем может стать еще больше, когда Он придет, — так тоже бывает. И мы знаем, сколько было проблем было и у апостола Петра, и у других учеников. Из тех, кто сегодня в евангельском отрывке перечисляются, только один апостол Иоанн умер своей смертью. А остальные были все казнены, приняли мученическую смерть.

То есть Господь не избавляет от проблем, вот это очень важно. Но Господь дает направление в жизни, Господь дает свет. Вот это очень важный момент. Господь часто в Евангелии, особенно в Евангелии от Иоанна, отрывок из которого мы сегодня читали, говорит о Себе, как о Свете. «Я свет миру», «Ходите во свете». «Будьте чадами света» и так далее. Апостол Павел вслед за Ним повторяет это очень часто, когда пишет христианам: «Будьте детьми света, ходите во свете». Что значит ходить во свете? Что нам дает этот свет? Это можно себе представить как когда мы с вами

где-нибудь в темном лесу, на какой-то тропинке. <7:01> И вот мы не видим этой тропинки, тучи затянули свет луны, звезд не видно, ничего не видно. Мы натыкаемся на деревья, мы натыкаемся на кусты. И вдруг нам дали фонарик. Мы включаем фонарь — лес тот же самый, тропинка та же самая. Но мы видим, куда идти, мы видим, как идти! Вот что такое свет, который Христос дает верующим в Него.

Поэтому давайте задумаемся. Сейчас, действительно, тяжелое время для многих людей, и для тех кто здесь, и для тех, кто вынужден был уехать из России. И в других регионах. А что сейчас в Палестине в той же творится — это просто кошмар. Тяжелое время. И кажется, что Господь совсем отвернулся от нас. Но нет, нет. Он с нами. Он с нами, и Он обязательно поддержит, Он обязательно укрепит. Самое главное, еще раз повторяю, — только не отчаиваться и держаться друг за друга.

Да хранит вас Господь

Евр.9:1–7 (зач. 320), Лк.10:38–42, 11:27–28 (зач. 54)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Многих церковных и библейских критиков смущает происхождение этого праздника. И вот вчера вечером за Всенощным бдением мы пытались говорить об этом. Есть праздники, связанные с событиями, в которых для нас важно всё. И само событие, и где, и когда, и как оно произошло, то есть важны подробности. Потому что это влияет на наше понимание христианства, влияет на богословие, скажем так. Есть праздники в течение церковного года, когда важно само событие, подробности не важны. Важно, что это было. И, как правило, подробностей в Священном Писании особых нет. Но вот есть праздники, в которых совершенно не важно – было событие или не было, и как оно было. Потому что этот праздник, сам по себе, это икона. Это образ, или как поётся в тропаре сегодняшнего праздника, «Днесь благоволения Божия предображение», то есть, это прообраз, образ, икона благой воли Божьей о человеке. Это духовное откровение, это откровение о том, к чему призван человек. Как, согласно преданию, лежащему в основе этого праздника, когда-то Пресвятая Дева вошла во Святая Святых храма, куда не мог входить никто, кроме первосвященника и то только раз в год, с Жертвой. Как мы сегодня слышали в отрывке из послания апостола Павла к евреям, она вошла туда, казалось бы, совершив невозможное. Вот точно так же каждый из нас призван войти в Святая Святых Храма Небесного. Совершить, казалось бы, невозможное. То есть, это откровение о нашем призвании, о смысле нашего существования, о смысле нашей жизни. Если в нашей жизни нет стремления именно к этому, наша жизнь бессмысленна. Это очень важный момент. Это напоминание, ещё раз говорю, это напоминание о призвании. Но и об ответственности нашей. Вот, что важно. Мы, как в сегодняшнем Евангелии мы могли услышать слова Иисуса, заботимся и суетимся о многом. А только одно нужно на потребу. Именно в этом смысл человеческого бытия, человеческой жизни. А у нас часто, если и присутствует память, мысль какая-то, об этом, то где-нибудь на заднем плане. Это даже не второе, третье, а десятое или пятидесятое в нашей жизни. А это должно быть главным. С этим мы должны просыпаться, с этим мы должны засыпать. С этим должен проходить весь наш день. Как в одном из своих посланий опять же апостол Павел пишет: «что бы вы ни делали», в другом месте: «едите вы или пьёте, всё, что вы ни делаете, всё делайте во Славу Божию». Всё делайте ради того, чтобы осуществился замысел Бога об этом мире, о человеке, о каждом из нас с вами. Вот, о чём этот праздник.

Да хранит вас Господь

Евангелие от Марка 16:1–8

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Мы с вами уже много раз читали этот отрывок. И конечно, каждый раз мы обращаем внимание на то, что евангелист подчеркивает, что женщины так испугались, что никому ничего не сказали — потому что боялись. Чего боялись? Мы часто… когда мы читаем эти вещи, нам трудно понять, что́ переживают участники, герои того или иного рассказа. Но давайте попробуем поставить себя на место этих женщин. Они в чужом городе, они сами из других городов. И вот они пришли вместе с Иисусом в Иерусалим на праздник. Произошли все эти страшные, ужасные события. Они в чужом городе, рано утром они идут — куда? На кладбище! Они идут в сад, где похоронен Иисус. Это уже само по себе страшно. Они идут и рассуждают: «Кто отвалит нам камень?» Не совсем даже понятно, на что они надеются: их всего трое. Ну может быть, их было больше — другие евангелисты перечисляют, называют еще какие-то имена. Но в любом случае этот камень большой. И вдруг они видят, что камень отвален. Уже это должно было бы насторожить. Честно скажу, я бы уже убежал. А они еще заглядывают во гроб! Они смотрят туда и видят ангела. Мы бы сейчас сказали: ну ангел, это же ангел! Как мы себе представляем? Ангел, добрый, красивый, с крыльями и так далее. А для ветхозаветного человека, для человека тех времен увидеть ангела — это все равно что увидеть Бога. А увидеть Бога и не умереть невозможно! Всё их благочестие строится на том, что увидеть Бога нельзя, кто увидел Бога, значит, уже умер. Или вот-вот умрет. И они просто ужаснулись, евангелист подчеркивает: они ужаснулись! И они ничего не рассказывают никому, они убегают, они в ужасе убегают. У них еще хватило сил убежать, уйти оттуда!. Другие бы на их месте просто там бы и скончались. Потом они все-таки, как мы знаем из Евангелия от Луки, потом они все-таки ученикам что-то рассказывают. Но те не поверили, потому что слова их показались им безумными. И действительно, вам бы вот такое рассказали — вы бы поверили? Ангел, гроб…

Почему я на это обращаю внимание? Потому что нам в нашей жизни иногда кажется, что Господь как-то отвернулся от нас. Что Он то ли не слышит нас, то ли Ему нет дела до нас. Ну как-то вот… всё не так. И бывает страшно, и бывает тяжело, бывает очень трудно. Но апостол Павел говорит, что человек спасается не своим благочестием. Нам-то кажется: мы благочестивые, мы хорошие такие, мы и в церковь ходим. Ну почему же, почему же всё так страшно, почему же Он не помогает? Порой кажется, что земля уходит из-под ног, — вообще, ну сколько может это продолжаться еще? Но вот человек спасается не благочестием своим, а верой. А вера должна быть испытана, должна быть закалена. И мы видим, как Иисус испытывает веру Своих ближайших учеников. Он и им спуску тоже не дает. И им тоже — Он ставит их в такие ситуации, когда, казалось бы, умереть можно от страха. Но они сохраняют эту веру. Да, страшно. Они проходят через этот ужас, через страх, через непонимание, через недоверие. Они проходят через всё — через что нам порой даже и не приходится проходить. Мы сейчас живем с вами в такое время, что за веру, за отношения с Богом не наказывают, в тюрьму не сажают, не смеются. Порой это даже как-то модно становится где-то, в какие-то моменты, в каких-то обществах и так далее. А они жили тогда, когда за это можно было угодить на плаху, что называется. И вот они сохраняют эту веру. Хотя проходят тоже, ведь… ну конечно, бывали моменты. И мы будем читать дальше, мы будем читать Евангелие от Луки, двадцать четвертую главу, через несколько недель будем читать о том, как два ученика уходят из Иерусалима. Им вообще всё это надоело, они махнули рукой. Они уже узнали, что Иисус вроде бы воскрес и что видели пустой гроб, Но они бросают всё и идут, уходят. То есть и такие моменты тоже были. Но, увидев Иисуса, встретившись с Ним, они возвращаются!

Вот это важно, очень важно помнить, что в любой ситуации, когда даже очень страшно, когда даже очень-очень трудно, когда казалось бы, что уже всё, терпеть больше нельзя, и земля уходит из-под ног, и, вообще, всё, конец всему хорошему, — помнить, что Иисус рядом. Что Он придет. А вера наша — она должна быть испытана, она должна быть закалена. В том числе и вот в таких ситуациях. Давайте будем об этом помнить.

Да хранит вас Господь!

2Кор.8:1–5 (зач. 185). Лк.8:16–21 (зач. 36).

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

На первый взгляд может показаться, что в сегодняшнем Евангельском отрывке присутствуют три или, может быть, даже четыре темы для размышления, для проповеди, совершенно несвязанные между собой. Но на самом деле это не так. Зависит от того, как мы понимаем, как мы рассматриваем и понимаем эти элементы этого сегодняшнего Евангельского отрывка. Здесь действительно есть несколько моментов, важных моментов. Но они связаны между собой, если всё правильно понять. Первое. Первое можно было бы выделить как отдельную тему – это о свече. Но в принципе она объединяется, очень хорошо объединяется со словами что «нет ничего тайного, что не стало бы явным». Как свеча – зажжённая свеча, она видна всем и ее не прячут куда-нибудь, зажегши, не ставят где-нибудь под кровать, в какой-нибудь угол, где ее никто не видит. Ее ставят для того, чтобы она светила, чтобы свет был виден всем. О чём здесь речь идёт? Часто мы понимаем так, что нет ничего тайного, что не стало бы явным – что не надо что-то скрывать, всё равно всё станет известно. Какой-то такой чисто бытовой подтекст. Господь говорит совсем о другом. Конечно, если вот это понимать отдельно, вырывать из контекста, то да: нет ничего тайного, что не стало бы явным. Как еще это можно понимать? Скрывай-не скрывай – всё равно всё вылезет наружу. Но Господь говорит о другом. Господь говорит, что если в нас есть христианство, то оно будет очевидным. Как свеча: если она горит, то она горит, её видно. Ее нельзя чем-то накрыть… Попробуйте накрыть ее тканью – она прожжет это. Так вот, если вы ничего не прожигаем в этот мире, значит в нас нет ничего, значит никакого христианства в нас нет. Вот о чем Господь говорит. Тоже самое второй момент: «у кого есть, кто имеет – тому дано будет, а кто не имеет – у того отнимется и то, на что он рассчитывает…» Ну, правильно, у нас говорят: деньги к деньгам идут и так далее. Ну как еще можно понимать это… Но опять же речь не об этом. Речь не об этом. Речь опят идёт именно о том, о чем и в первом моменте. То есть, если действительно… Смотрите, как пример из жизни: какой-нибудь (забыл, как они, эти джобсы или кто-нибудь) или хоть наших взять фридманов всяких, ходорковских и так далее – они ведь постоянно трудятся, они постоянно работают, дело даже не в том, что деньги… Спроси их, каждого их них: Для чего тебе столько денег – они не смогут ответить. Они не смогут ответить. Они просто работают. Это стиль жизни их, понимаете. И здесь тоже самое. Господь говорит, что нужно постоянно работать, постоянно работать над стяжанием Святого Духа, постоянно работать над…. И тогда христианство будет в нашей жизни, и оно будет очевидно, и к нему будет прибавляться и прибавляться. А если этого нет, если мы не трудимся, если мы духовно расслаблены, ленивы –то, о чем мы с вами часто говорим во время воскресной литургии, то даже то, на что мы рассчитываем, может быть отнято от нас. Ну и третий момент. Вы скажите: А тут-то как он связан? Самым очевидным образом. К Иисусу приходят его родственники, но не могут к Нему приблизиться, потому вокруг Него много народа, они не могут… Ему говорят: Вот мать Твоя, братья Твои. Иисус говорит: Мать Моя и братья Мои – те, кто слушает Слово Мое и исполняет его. Опять же, чье христианство очевидно. Кто трудится над исполнением воли Божией, над стяжанием Святого Духа и так далее. Кто тру-дит-ся. Кто духовно растет. Кто стремится к росту. Вот о чём сегодняшний Евангельский отрывок. Казалось бы, совершенно несвязанный, но всё объединено одним: надо трудиться, надо работать, надо расти. И тогда и приумножится, и дано будет, и видно будет, и мы будем братьями Иисуса Христа, Его семьей. Вот о чём говорит этот отрывок.

Можно добавить, что в принципе и в апостольском зачале о том же самом. Апостол Павел пишет коринфянам о македонянах, чье христианство очевидно, которые сами в тяжелейших условиях, но вот их христианство проявляется в том, что они отдают не только то, на что Павел рассчитывал, они жертвуют для… как мы сегодня назовем – гуманитарную помощь — они собирают гуманитарную помощь для беженцев из Святой земли, из Палестины и так далее. И для тех, кто _там_ бедствует, а христиане бедствовали там в том время, действительно, в Палестине. И вот они собирают. Они сами в тяжелейших условиях, но их христианство настолько очевидно, что они не думают о себе, они отдают всё, что у них есть, вплоть до того, что самих себя, как говорит апостол Павел. Вот опять о том же самом.

Да хранит вас Господь!

1Сол.2:1–8 (зач. 264), Лк.11:9–13 (зач. 56)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Сколько раз, наверное, каждому из нас, приходилось от кого-то слышать: «Ну как же так, я молюсь, я прошу, а Он не даёт. Ведь Он же обещал, Он Сам говорил « Просите и дано будет вам, ищите и найдёте, стучите и вам откроют». И вот я молюсь, молюсь. Вроде бы, на доброе, вроде, ничего злого не прошу. А вот ей Он сколько дал, и ему, а мне …». Ну, на самом деле, во-первых, мы не знаем кому сколько Он дал, и просили ли они того, и дал ли Он то, что они просили – это во-первых. Во-вторых, и нам Он, конечно, даёт. Другое дело, что не всегда то, что мы просим. Не всегда это бывает заметно. Не случайно во время Литургии мы вспоминаем Его, благодарим за благодеяния явленные и не явленные. Одни явные, другие неявные, иногда даже для нас незаметные. Но дело даже не в этом, дело не в этом. Дело в том, что мы всегда Его учим. Мы всегда говорим Ему: «Сделай то, дай это». Мы очень часто обращаемся к Нему, идём к Нему, как в хороший супермаркет, где, если есть наличные, можно найти любой товар. Да нет, мы никак не хотим понять, что у Него свои планы о каждом из нас, у Него может быть Своё видение на нашу жизнь. И очень важно не закрутить, не заломить Ему руки, не выпросить у Него, не заставить дать то, что мне хочется. А как-то можно понять что Он для меня замыслил, чтобы как-то в одном тоне с Ним оказаться, скажем так. А для этого должно быть единство. И просить, наверное, надо было бы не всё, что мы просим, а просить Духа Святого. Именно Его Он и обещал дать. Господь говорит: «Просите, и дано будет вам». Даст вам Духа Святого. Если Дух Святой будет в нас, если Он будет во мне, значит, я буду в Нём, значит, мы будем едины. А если мы будем едины, мне уже даже и говорить Ему ничего не надо. Он и так уже будет знать, что меня волнует, что у меня на сердце, что меня беспокоит, чего бы мне хотелось. Помните, как Павел пишет в одном из своих посланий: «В простоте открывайте Ему свои сердца». Вот открыть Ему сердце, просить Духа Святого. Просите, и дано будет. Давайте задумаемся об этом.

Да хранит вас Господь

Гал. 6:11–18 (зач. 215). Лк. 16:19–31 (зач. 83).

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

В связи с этой притчей можно было бы говорить об очень и очень многом: здесь всё интересно. Здесь всё захватывает. Но я, чтобы не утомлять вас, хочу обратить ваше внимание буквально только на два момента. Первый, это то, что это — притча, это не учебник догматического богословия. И их этой притчи не надо делать далеко идущие выводы о рае, об аде, о тех пропастях, которые между ними и так далее. Вообще, если понимать эту притчу буквально, воспринимать это как описание действительно какой-то некой посмертной участи и так далее, то можно предположить, что этот Лазарь сидит на коленях у Авраама в царстве Божием, а где-то недалеко внизу, там уже и ад, и там этот богач, который поднимает глаза, смотрит… Но важно понять, что рай, царство Божие и ад — это не место где-то во вселенной, где одни наслаждаются, а другие мучаются. Это – состояние души человека. Можно быть в одном и том же месте, и один будет ощущать себя в раю, а другой – «как во аде». Самый простой пример: представьте себе Большой зал консерватории или Концертный зал Чайковского, концерт классической музыки, Бах, органная музыка, орган — знаток, ценитель закрыл глаза и наслаждается, он — в царствии Божьем, а кто-то ёрзает в кресле, мучается, вспотел весь уже и думает: Когда же это кончится, когда же перерыв, антракт и буфет. Можно приблизить к нашей ситуации: храм. Кто-то действительно наслаждается этой общей молитвой, наслаждается прекрасным пением, наслаждается общением с Богом. А кто-то пришел и думает: Ну что же так затянуто, ну, когда же это закончится, когда же… вот быстренько бы причаститься… Я помню, как у меня в деревне был случай: Литургия, Евхаристический канон, я стою молюсь с воздетыми руками, весь храм затаил дыхание и вдруг такой скрипучий голос бабушки одной: Ой, скорей бы молебен да домой пойти… Вот, понимаете. Кто-то в раю, кто-то в аду. Второй момент, на который я хотел обратить внимание. Насколько ценности царства Божия, насколько то, что ценно для Бога, то, что ценно для Иисуса и то, что должно было быть ценным для нас, отличается от ценностей и значимостей мира сего. Жил человек, богатый, его знал весь город. Когда он умер… не знаю уж, уважали его, любили или нет, но по крайне мере знать его знали. Знали его имя, может быть даже знали кого-то из его предков. Но вот он умер. Его хоронили, наверное, всем городом и так далее… И жил нищий, который умер под забором, у входа. И может быть его имени никто не знал. Но вот в историю, в Священное Писание этот нищий вошел со своим именем – Лазарь, а имени богача мы не знаем. То, что ценно в наших глазах, то, что ценно, достойно уважения – про этого человека, наверное, можно было бы говорить «жить умеет»: каждый день пиршествует, весело, как у него там всё… А потом он оказывается во аде. А Лазарь, который лежал у его порога – на лоне Авраамовом. И его имя, еще раз подчеркиваю, мы знаем, а имени богача – нет. Есть, о чем задуматься.

Да хранит вас Господь!

Евангелие от Иоанна 21:15–25

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

В связи с сегодняшним евангельским отрывком можно было бы говорить, конечно, об очень-очень многом, здесь всё интересно. Но я хочу обратить ваше внимание буквально на один момент. Не то чтобы он был самый главный, не то чтобы он был самый актуальный — он актуален всегда.

Петр спрашивает Иисуса, показывая на другого ученика: «А он что?» А Иисус ему говорит: «А тебе-то что? Ты иди за Мной». Вот это очень важно. Мы всё время смотрим на других. Мы всё время себя с кем-то сравниваем. Мы всё время на кого-то ориентируемся. Иногда даже пытаемся подражать. Когда сравниваем себя и сравнение не в нашу пользу, начинаем огорчаться, начинаем унывать, отчаиваться, завидовать. Пытаемся подражать, не получается — впадаем в уныние, в депрессию и так далее.

Важно понять, что мы все разные. Мы все разные. У нас разные способности. У нас разные призвания в этом мире. У нас разные пути. У нас разный стартовый капитал, скажем так, стартовая площадка. Поэтому каждый должен прожить свою жизнь. Каждый должен пройти своим путем, реализовать свои возможности а не пытаться кому-то подражать. А если уж за кем-то и следовать, если уж на кого-то ориентироваться — то на Христа. Только сравнивать себя с Ним не надо: у нас разные способности, у нас разные возможности. Разная стартовая площадка, скажем так. Он все-таки Сын Божий, а мы сыны человеческие. Но следовать именно за Ним, ориентироваться на Него — с Его Нагорной проповедью и искупительной жертвой. Вот в этом мы все похожи на себя, это для всех для нас призвание, ориентир. А всё остальное у нас разное. Давайте задумаемся об этом.

И да хранит вас Господь.

Гал.2:16–20 (зач. 203). Лк.8:5–15 (зач. 35).

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Эту притчу о сеятеле мы с вами читаем несколько раз в году, потому что она приводится в разных Евангелиях. И, казалось бы, уже не о чем говорить – мы всё сказали. Но тем не менее, каждый раз приходится повторять, что эта притча имеет самое непосредственное отношение ко всем нам. Эта притча про нас. Каждый уже сам, конечно, находит свое место – кто он, что он: придорожная земля или камень? Или тот, кому бросили в терние и всё заросло заботами, стремлением к благополучию, к богатству, к успеху? А может быть кто-то узнает в себе ту добрую почву, на которой всходит здоровый колос и приносит плод сторичный? Так что очень важно как-то внимательно вчитываться в то, что говорит Господь. Но очень часто люди пытаются оправдать себя: А что делать, если Господь меня создал вот таким? Ведь Он говорит, что у кого-то каменное сердце, у кого-то нет корня или еще что-то. Вот я такой. Я — вот такая каменистая почва. Что с меня взять? И я всё время вспоминаю виноградники Франции. Я вспоминаю кибуцы Израиля… Казалось бы, на тех землях вообще ничего расти не может. Но какой там виноград и какое вино они делают! Какие пальмы, какие апельсины, какие мандарины растут на земле Израиля! Почему? Да потому что там люди трудятся, потому что люди работают. Когда прикладываешь усилие, когда вкладываешь свою душу в то, что ты делаешь – даже камень начинает плодоносить. Даже на камне начинает расти что-то прекрасное. Вот это очень важно помнить. И это зависит только от нас. Только мы можем превратить свои камни, кирпичи, которые мы таскаем внутри, превратить в плодоносную почву. Которая может быть пусть не стократ, но может быть двадцать-тридцать-сорок-крат, но принесет какой-то плод… Но сегодня я хотел обратить ваше внимание совсем на другое в связи с этим чтением. Дважды в этом Евангельском отрывке повторяются слова Иисуса Христа: Кто имеет уши слышать – да слышит. Господь никогда никому ничего не доказывает. Господь никогда ни с кем не спорит. Он ни в чем не убеждает. Он сказал – и всё. Кто имеет уши слышать – тот услышит. Чье сердце открыто – то примет. А кто закрыл уши, ослепил свои глаза, окаменил свое сердце – тому доказывай, не доказывай – толку никакого не будет. И вот очень важный урок для нас. Сегодня очень много споров. Сегодня очень много разделений: из-за политики, из-за идеологии, богословских каких-то… Люди спорят. В спорах, говорят, рождается истина. Да нет же! В спорах рождаются ссоры. В спорах рождаются войны. А всё из-за того, что каждый хочет доказать свое: чтобы было по-моему! Иисусу Христу, наверное, тоже хотелось, чтобы было по-Его. Но Он не настаивал: кто имеет уши слышать – да слышит. Давайте задумаемся об этом.

Да хранит вас Господь!

1Сол.4:13–17 (зач. 270), Ин.5:24–30 (зач. 16)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Итак, у нас с вами сегодня Дмитриевская Родительская суббота. Многих смущает название: мы знаем, что есть Вселенская мясопустная Родительская суббота, Вселенская Троицкая Родительская суббота, есть Родительские субботы Великим постом. А вот эта как-то вне всех этих событий и ещё и название этакое такое – Дмитриевская. Это связано, название связано, происхождением, скажем так, с тем, что установлена эта Родительская суббота во времена князя Дмитрия Донского после Куликовской битвы как день поминовения погибших там, на том поле, на брани. И совершение по Уставу, это богослужение, должно быть в последнюю субботу перед днём памяти великомученика Дмитрия Солунского. То есть, по идее, это богослужение в субботу должно было быть через неделю, в следующую субботу. Но там попал праздник Казанской иконы Божьей Матери, а теперь это ещё и государственный праздник. И поэтому эту Родительскую субботу сдвинули ещё на неделю раньше. Ну, в следующем году там уже, наверное, будет по-другому. То есть, этот день Родительской субботы, как день поминовения именно воинов, погибших там, на Куликовском поле. Но потом, конечно, стали в этот день поминать и других воинов, погибших уже в других войнах, на других полях. А потом стали поминать и просто своих родных и близких. А в этом году ещё так совпало, уж не знаю, теперь может быть это будет всегда так, в этом году мы даже получили специальное письмо, что в конце октября поминать всех, кто погиб в годы лихолетий, то есть лихих времён, от рук убийц, гонителей, преследователей. Кто умер, может быть, на чужбине, претерпевая, переживая тяжёлые времена, когда здесь вынуждены были бросать здесь всё. Здесь бросать свои дома, бросать квартиры, и ехать далеко-далеко на чужбину. И там, не имея ничего, как-то выживать. То есть, мы сегодня молимся ещё и об упокоении тех десятков, сотен, тысяч людей, которые были расстреляны за свою веру, расстреляны за свои убеждения. Молимся за тех, кто уехал далеко-далеко, может даже, за океан, и горевал там, на чужбине, и умер где-то там. И вот в этот день, в связи с этим, думаем: да, вот были эти люди, их не единицы, а десятки, сотни, тысячи, десятки тысяч людей, сотни тысяч людей и, может быть, даже миллионы, кто был расстрелян, кто страдал на чужбине. Те, кто расстреливал, и кто причинял эти страдания и порой вполне осознано, вполне сознательно это делал. И сегодня опять кто-то страдает, и сегодня опять кто-то гоним, сегодня опять кто-то вынужден бежать на чужбину. Кого-то убивают, кого-то мучают, терзают. Но есть и те, кто это делает, кто причиняет страдания, кто причиняет боль, кто является гонителем. И вот сегодня мы молимся об упокоении тех, кто был гоним. Давайте задумаемся о судьбе тех, кто гонит, тех, кто причиняет страдания. О тех гонимых, несчастных мы молимся, а о тех, кто гонит и приносит несчастья, помолимся за них тоже. Сегодня мы читаем Иоанновский отрывок, слова Иисуса Христа, о том, что творившие добро воскреснут в Жизнь Вечную, а творившие зло воскреснут на Суд, на осуждение. Важно понять, что те, кто гоним, те, кто страдает, те, кто невинно бывает убиен или претерпевает какие-то мучения, тот всегда рядом с Богом, какой бы национальности он ни был, к какой конфессии или религии он ни принадлежал, он всё равно будет рядом с Богом. А вот тот, кто причиняет страдания, тот, кто гонит, кто убивает, кто сеет в этом мире боль, страдания, смерть, то, к какой бы религии, к какой конфессии, к какой национальности он бы ни принадлежал, рядом с Богом он не будет. Давайте будем об этом думать.

Да хранит вас Господь.

Гал.1:11–19 (зач. 200). Лк.7:11–16 (зач. 30)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

В связи с сегодняшним Евангельским отрывком можно было бы говорить о том, как Господь совершает одно из самых удивительных, великих чудес. Господь исцелял очень многих людей. Господь исцелял, казалось бы, неизлечимые болезни. Господь изгонял бесов. Господь пятью хлебами и двумя рыбами накормил тысячи людей. Но воскрешение мертвых – это действительно что-то удивительное. Всего несколько таких чудес, несколько случаев, о которых говорит евангелист. Если бы их было больше, тогда евангелисты бы это не упустили. Но мы знаем всего лишь о воскрешении вот этого сына Наинской вдовы, о воскрешении дочери Иаира и о, конечно, воскрешение Лазаря. Но есть в этом рассказе, в этой истории один очень важный момент, скажем так, сопутствующий. Может быть не самое главное — рядом с этим чудом всё остальное кажется мелочью, ерундой. Но в Евангелии ведь мелочей нет, правда? И там нет ничего случайного. И неслучайно евангелист подчеркивает, что, когда Иисус подходил к городу Наину, его окружало _множество людей_. Он был окружен толпой. А на встречу выходила похоронная процессия. И евангелист опять же подчеркивает, что эту процессию, эту вдову сопровождали многие-многие люди. Почему евангелист это подчеркнул? Мне кажется это очень важным. Ведь если в этой похоронной процессии было всего несколько человек и они тихо выходили из города, Иисус, окруженный толпой учеников и народа, мог не заметить их. А так было невозможно разойтись. Невозможно было не встретиться, что называется. А почему рядом с этой вдовой эту похоронную процессию окружало множество народа? Да просто потому, вероятно, что эта вдова была хорошим человеком, ее многие любили, многие знали. Может быть очень хорошим человеком был и сын этой вдовой. И вот случилось какое-то несчастье – и он умер. И именно потому, что он был, возможно, хорошим, а возможно, его мать была замечательным человеком, совершается это чудо, происходит это чудо. К чему я это говорю? Почему я на это обращаю внимание? Как важно быть хорошим человеком! Как важно быть окруженными любящими тебя людьми. Господь мимо никак не пройдет. Он обязательно обратит на тебя внимание. Мне кажется, это очень важным. Очень многие люди сегодня, особенно в последние времена… очень многие – индивидуалисты. Которые говорят: Я и Бог, а до остальных мне нет никакого дела. Неважно, окружает меня кто-то, не окружает… Да важно, важно! Важно. Конечно, Бог может найти каждого человека, даже того, которого вообще никто не любит может быть даже. Которого может быть никто не знает и не замечает. Бог, наверное, его найдет. Но это уже совсем другая история. Для этого нужно будет что-то другое. А вот это совершенно очевидный такой момент – никак мимо этого не пройдешь. И поэтому, наверное, очень важно, как мы здесь живем, как мы выстраиваем отношения с другими людьми. Очень важно любить других. Но совсем неплохо и быть любимым. Давайте задумаемся об этом. Ну и еще один очень важный момент, который сегодня, наверное, актуален. Господь сталкивается с человеческим горем. Он видит слезы этой женщины. Она вдова, она потеряла мужа, теперь она потеряла единственного сына. Молодого. Евангелист подчеркивает, что Господь обращается к нему и говорит: Юноша! Молодой человек. Она потеряла сына. Горе, слезы. Слезы окружающих людей. Плакальщики плачут. Господь входит в это горе. Господь помогает. Почему мы опять обращаем на это внимание? Потому что Господь с теми, у кого горе. Господь не с теми, кто причиняет горе. Господь не с теми, кто женщин делает вдовами. Господь не с теми, кто убивает детей. Не с теми, кто преследует невинных. Господь с теми, кто в горе. Кто несчастен. И если мы считаем себя последователями Господа Христа, то и мы должны быть там же. И мы должны быть с теми, кому плохо, с теми, у кого горе. С теми, кто в слезах и несчастье. Давайте задумаемся.

Да хранит вас Господь!

Флп. 2:24–30 (зач. 243), Лк. 6:46 – 7:1 (зач. 28)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Мы с вами, конечно же, все хорошо знаем о том, что в Евангелии есть какие-то слова, которые хорошо ложатся на сердце. Которые приятно читать, которые утешают, которые обещают что-то доброе, что-то светлое. А есть места, есть слова, которые обличают, которые ранят, которые задевают, но которые заставляют задуматься. Сегодняшний отрывок именно такой. Ведь он про нас: «Что вы Мне говорите «Господи, Господи» и не исполняете то, что Я вам говорю». Вот, что Господь сегодня нам говорит: «Что вы мне «Господи, Господи». В другом Евангелии этот отрывок заканчивается ещё более страшными словами: «Когда придёте ко Мне, будете звать «Господи, Господи», Я скажу: «Не знаю вас, делатели беззакония»». Все мы с вами строим свою жизнь. Но весь вопрос – на чём мы её строим, на каком основании? На основании, которое положил, как Павел пишет, помните? «Основание – Иисус Христос, которое я положил». Вот на том основании мы строим, на Христе, на заповеди евангельской, на заповеди Христовой мы строим? Или на мудрости мира сего, на житейской мудрости? Мы много раз с вами говорили, что нам очень хочется усидеть на двух стульях. С одной стороны, нам хочется называть себя христианами, считать себя людьми Божьими, последователями Иисуса Христа, Сына Божия. Но, с другой стороны, очень хочется устроиться в этом мире так, чтобы удобно было, так, чтобы сытно было, так, чтобы здорово было. Господь говорит: «Не можете служить двум господам, не можете служить Богу и мамоне». Нельзя быть христианином и в этом мире жить, как рыба в воде. Мы должны выбрать что-то. Вот нам во Христе Иисусе, в христианстве, в церкви завещано: даруется Царство Божье. Перед каждым из нас каждый день стоит выбор, какое царство мы выбираем: Царство Божье или царство князя мира сего? Где мы хотим быть своими? Нам хотелось бы и там, и там. Не бывает, так не бывает. Каждый раз, когда мы читаем такого рода отрывки, начинаешь понимать, насколько мы, на самом деле, далеки от Евангелия, от Христа. Собрались вместе, пришли в церковь, все свои, все хорошие, все такие: «ой-ой, какие мы христиане, ой, мы уже прямо в Царстве Божьем. А вот как прочтёшь такое в Евангелии и думаешь: так ли это? Действительно мы строим Царство Божье? Действительно мы в него стремимся? Или мы здесь чего-то копошимся, копошимся. А ради чего? Во имя чего? Давайте задумаемся.

Да хранит вас Господь.

Евр. 9:1–7 (зач. 320), Лк. 10:38–42, 11:27–28

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Традиционно под Покровом Пресвятой Богородицы понимается Её омофор, как это изображено на иконе у нас. Там Она держит его над храмом, над людьми, над миром. Сегодня утром, сам на себя компромат сообщаю, по утрам я в Интернет заглядываю. Сегодня утром в Интернете мне попалась другая Икона Покрова Пресвятой Богородицы — Пресвятая Богородица одета как в фелонь. И она вот так расставила руки, и народ там у Неё под фелонью, как под плащом. И я сразу вспомнил, как в храме Космы и Дамиана, когда я там служил ещё, одна маленькая девочка, ну ей годика три-четыре было, она любила забираться мне под фелонь, заворачивалась, оттуда высовывала один глаз и говорила: «Гошподь мой». И хочется, по-человечески хочется забиться, спрятаться от всех этих проблем, от этих бед, особенно когда вот такие сейчас ситуации. Кажется, тут ничего сделать-то невозможно, мы никому ничем помочь не можем, мы ничего не можем сделать, ни при этом понимаем, что жить так нельзя, это неправильно, это ненормально. И хочется куда-то забиться, спрятаться, как к маме под подол, я не знаю, под фартук. Или, как эта девочка, ко мне забиралась под фелонь. И пусть взрослые, пусть большие думают, пусть они что-то делают. Хочется переложить на кого-то ответственность. Поэтому так любят у нас этот праздник. У нас ведь всё время тяжёлые времена, у нас всё время хочется куда-то забиться. Вот забиться к Ней под подол, и пусть Она всё делает, пусть Она всё за нас решает. Ну, ведь так, понять это можно, желание такое. Но ведь это ж неправильно, это неправильно. Господь создал этот мир, Он его доверил человеку, сказал: «Плодитесь и размножайтесь, наполняйте мир, владейте им». Мы ответственны за этот мир, мы ответственны за то, что происходит во всём мире. Ну ладно «во всём мире», но то, что происходит рядом с нами, то, что происходит в нашей стране, то, что происходит с нашей страной, с нашими городами, с нашими семьями. А мы ничего не хотим делать, мы не хотим это расследовать, мы не хотим принимать ответственность на себя. Поэтому ничего не меняется. Часто люди говорят: «Батюшка, ну доколе это может быть?». Доколе! Пока мы не станем взрослыми. Помните, как Павел пишет: «Достигать полноты возраста Христова, вырастать в мужа совершенного». Вот что ждёт Господь от нас, вот, что ждёт от нас Божья Мать. Не Они за нас должны решать. «Куда смотрит Господь?». А мы куда смотрим? А что мы делаем? Давайте задумаемся об этом. Праздник хороший. Праздник хороший, но детский, младенческий. Хорошо быть рядом с ним. Да хранит вас Господь.

Лк. 1:39–49, 56 (зач. 4)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Сегодня мы с вами совершаем ещё один праздник в честь Пресвятой Богородицы. Мы много раз с вами говорили о том, что праздники в честь Пресвятой Богородицы, в связи с тем, что наш храм посвящён Пресвятой Богородице, это наши домашние, семейные праздники. Очень важно задуматься о почитании Пресвятой Богородицы. Мне кажется, настало время поговорить об этом, о культе почитания Божьей Матери. Потому что очень часто возникают недоразумения. Иногда кто-то бунтует против того, что Божья Матерь, как бы, заслоняет Самого Иисуса Христа, что культ Божьей Матери невероятно раздут и так далее. А для многих почитание Божьей Матери чуть ли не самая суть православия: «мы потому и православные, что почитаем Божью Матерь в отличие от баптистов, например, от адвентистов, ещё кого-то, всяких разных «истов», протестантов». Но, на самом деле, в почитании Божьей Матери нет чего-то такого сугубо православного. Мы знаем, что западные христиане, которых мы называем католиками, тоже очень почитают Пресвятую Богородицу. У них тоже очень много праздников в Её честь. И чуть ли не в каждом населённом пункте есть своя чудотворная чтимая икона Божьей Матери, какие-то свои традиции, обряды и так далее. И как же мы должны относиться ко всем этим праздникам? Для сравнения, наверно, можно привести наши обычные человеческие отношения в семье. Когда ребёнок маленький, когда он младенец, он без матери жить не может, она для него всё. Да, конечно, есть отец. И, может быть, отец работает, тяжело работает, зарабатывает деньги на пропитание всей семьи, и так далее. Может быть, делает для этой семьи, для этого ребёнка, больше, чем даже мать. Но для младенца – младенец этого не знает. Для младенца мать это всё – она может и грудью покормить, она утром завтраком накормит, она и помоет, она и оденет, и в школу отведёт, она и из школы заберёт. Ну как без матери – мать это всё. Потом начинается подростковый бунт, когда «мама не лезь, я сама всё знаю» или «я сам всё знаю», особенно у мальчиков может быть. Отец остаётся ещё по-прежнему в тени, хотя и против отца тоже начинают бунтовать. Но всё-таки отец остаётся авторитетом. Ребёнок уже повзрослел, уже он начинает что-то понимать, он понимает вот эту роль отца в жизни семьи и так далее. А вот против матери такое вот: от матери может быть отстранение, как у протестантов. Вот. А потом – хорошо, если потом человек взрослеет, становится зрелым. И он с уважением относится к своему отцу и он просто любит свою мать. Почитает свою мать и не ждёт от неё чего-то невозможного.

И вот почитание Божьей Матери в церкви примерно то же самое. Если мы застряли вот в этом культе и кроме Божьей Матери мы больше ничего не видим, не пропускаем ни одного праздника, сплошные акафисты, чудотворные иконы и так далее, и так далее, значит, мы застряли ещё в нашем духовном младенчестве. Если мы начинаем бунтовать: «а что это так, почему праздников Божьей Матери больше, чем в честь Её Сына, почему столько чудотворных икон Её, а не Его» и так далее, значит, мы где-то в подростковом возрасте – протест, бунт, ну как у протестантов, скажем так. А если мы повзрослели, то мы Её просто любим. Конечно хочется, как в этом празднике, как в этом событии, чтобы Она и заботилась, и берегла, и покрывала, но понимаем, мы понимаем, что не может Она от всего нас оградить, как мать. Да, конечно, Она будет за нас молиться, поэтому мы молитвой: «Пресвятая Богородица, моли о нас Сына Своего», если вы слушали тропари, тропарь сегодняшнего праздника: «Моли Сына Своего …». Она и так молится, что может, Она сделает. Но не надо от Неё требовать всего. То есть, Её надо просто любить. Вот давайте будем Её просто любить, как нашу Небесную Мать, потому что наш храм действительно посвящён Пресвятой Богородице. И во Христе Иисусе, как мы говорим, мы все братья и сёстры и Её дети. Да хранит вас Господь.

Лк.24:12–35

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Мы с вами не раз отмечали, что в связи с сегодняшним Евангельским отрывком можно было бы говорить об очень и очень многом. Здесь всё важно, здесь всё интересно. Прежде всего, двое учеников, ученики Иисуса уходят из Иерусалима в тот день, когда, казалось бы, стало известно, что Он воскрес. Как? Как в этот день можно уходить? Что-то произошло! Да, тело Иисуса не нашли, да, мог быть <…>, да, самого Иисуса не видели, но ведь там-то были <…> А они – уходят. Почему? Как ответить на этот вопрос? Что за неотложные дела у них были, что они именно в этот день идут в Эммаус? Тем более, что из этого же отрывка мы знаем, что, когда они узнали Иисуса, они забыли про все дела и опять побежали в Иерусалим к ученикам. Ответ может быть только один: они разочаровались в Иисусе. Они сами говорят об этом незнакомцу, путнику, который идёт с ними по дороге: «Мы-то думали, Он – тот, кто должен избавить Израиль!» На самом деле Он действительно тот и есть – и Он избавляет Израиль. Другой вопрос: _от чего_ Он должен был избавить Израиль? Они ждали от Него одного: они ждали от Него, что он возглавит восстание, изгонит римлян, освободит от оккупантов и так далее. А Он пришёл избавить совсем от другого. Он пришёл избавить от смерти, даровать жизнь вечную. Но они этого не поняли. <Вечность их не очень интересует>. Как и многих, к сожалению, из нас, называющих себя верующими, христианами. И нас в Церкви и в отношениях с Богом интересует не столько вечность, святость, Царство Божие, сколько наши земные дела – уладить проблемы здесь, разобраться со здоровьем, <достичь> благополучия <…> И когда этого не получается, когда мы понимаем, что Бог не для этого и не всегда даёт что-то так, как нам хотелось бы, мы разочаровываемся. <…> Они разочаровались в Иисусе. Они по сути, казалось бы, отреклись от Него. Они уходят из Иерусалима. Но они дороги Иисусу. Он бежит за ними – можно сказать так – Он бежит за ними по этой дороге, догоняет их и возвращает назад. Они возвращаются в Иерусалим и становятся верными учениками, верными Его последователями. Урок для нас <…>: как часто мы разочаровываемся в людях. Как часто мы машем на кого-то рукой, ставим на ком-то крест… Но представьте себе, если бы Иисус вот так относился к своим ученикам? Пётр – отрёкся, все разбежались, эти уходят из Иерусалима. <Он мог бы просто махнуть на них рукой>: Всё равно все предадут, все отрекутся, всё равно все уйдут. Но нет. Он не думает о себе. Он не думает о своем имидже, престиже и так далее. Он думает о людях: как помочь и как спасти их. Урок для нас в том, что мы не должны так легко отрекаться от других. Мы не должны бросать тех, кто был нам дорог, но может быть по каким-то причинам мы разочаровались или ещё что-то. Это один момент, на какой хотелось бы обратить внимание. Другой момент. Вот эти ученики идут по дороге. Рядом идёт человек. Они не знают Его. Они не видят в Нём Иисуса, они не видят в Нём Сына Божия, они не видят в Нём Христа. Просто незнакомец. Они идут, разговаривают с Ним, но сердце горит: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он разъяснял нам на дороге?» Почему я считаю, что этот момент тоже очень важный? Потому что часто и в нашей жизни бывает момент, когда мы с кем-то общаемся и кто-то нам изъясняет что-то очень важное – мы, может быть, не знаем этого человека, а может быть знаем, но знаем его не как посланца Божия, а просто: Иван Иванович или Мария Ивановна какая-нибудь. И человек нам что-то говорит – и сердце горит в нас. Но как важно быть внимательным к таким моментам. Потому что Иисус может быть каждый день встречается нам по дороге, на пути, может быть, где-то в метро, может быть где-то в очереди в магазине, может быть здесь в храме, может быть где-то ещё – что-то говорит нам, у нас там что-то вроде и кольнуло, что-то где-то ёкнуло, но мы это задавили, не обратили на это внимания – и Иисус прошёл мимо. Точнее не Он прошёл мимо, а мы прошли мимо Него. Вот это очень важный момент: быть внимательными к тому, что подсказывает сердце, совесть, внутренний голос, если хотите. Как часто Господь приходит к нам и пытается достучаться до нас через каких-то незнакомых порой людей. Именно через людей, потому что как еще нас разбудить, что-то нам сказать. Давайте задумаемся.

Да хранит вас Господь!

Евангелие от Луки 24:36–53

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сначала хотел посетовать на то, что вы совсем не ходите на всенощные бдения. Завтра на литургии будет полный храм народа. А сегодня вечером почти никого нет. Потом подумал: ну вам-то это неинтересно, вы-то здесь. <Тут надо> сетовать перед теми, кого нет. А их нет. Ну тогда <…>.

В этом евангельском отрывке, как и в любом другом из одиннадцати воскресных, то есть тех, которые читаются на всенощном бдении в канун воскресного дня, есть очень много важных моментов. Здесь… ну на самом деле, всё интересно. Если почитать контекст, мы увидим, что Иисус появляется в закрытом помещении, когда двери дома, как мы знаем из Евангелия от Иоанна, были заперты из-за страха перед гонениями — «страха ради иудейска», сказано в Евангелии от Иоанна. И вдруг посреди учеников появляется Иисус. Что они могут подумать, что они должны подумать? Что они видят привидение, призрак, духа. Они в ужасе, они испуганы. Мы бы, наверное, тоже очень испугались. Но Иисус их утешает, успокаивает: «Это Я Сам. Посмотрите, вот руки Мои, вот ноги Мои». (1:01:05) Он показывает им Свое тело, Он показывает им Себя, и они видят то, что… Здесь единственное место в Священном Писании, где говорится о том, что Иисус воскресший что-то ел. Правда, в Книге Деяний… я сейчас не помню, но у апостола Петра естьтакой момент, что мы с ним сорок дней вместе жили после воскресения — ели и пили, он говорит, такое вот выражение. Но это мы «ели и пили», а Он это делал ли, неясно. И вот этот момент, на самом деле, многих толкователей очень смущает. Меня тоже, в частности. Потому что если после воскресения нужно будет опять есть и пить, то как-то это не очень интересно. Потому что с этого всё начинается. С этого начинается: одни едят больше, другие едят меньше; кто-то ест быстрее, кто-то ест медленнее. Кто-то кого-то начинает раздражать. У кого-то что-то остается, а кому-то не хватает, начинается торговля. Потом кому-то кажется, что торговля несправедливая — начинается война. И так далее. Так что как-то вот это не укладывается. Ну правда, некоторые святые отцы писали, что Он только делал вид, что ест, что на самом деле после воскресения есть не надо. Как-то успокаивает. И тем не менее все-таки заставляет задуматься, интересно.

Очень важный момент, на который хотел бы обратить внимание, — то, что Иисус, как сказано, «отверз им ум к уразумению Писаний». Вот мы читаем Писание, многие изучают его. В советские времена, в безбожные советские времена, в университете на филфаке изучали Священное Писание, Библию. Нам кажется, что это всё, это уже гарантирует нам, гарантирует, что мы будем обязательно… Да нет, нет. Сотни, тысячи людей читали, изучали Священное Писание и не становились верующими. Потому что не понимали его. У них было чисто внешнее знание, но внутрь они не проникали. Для того, чтобы действительно слово Божие вошло в нас, для того, чтобы оно укоренилось, принесло свои плоды, еще нужен ключ какой-то. Вот что это за ключ, что за ключ Он им дал, как Он отверз, открыл им ум к уразумению Писаний? Ну некий намек есть в сегодняшнем отрывке, который мы читаем. Евангелист говорит, что Иисус им сказал: «Вот это то, что должно было произойти» — и объяснял им, разъяснял — из пророков,из Моисея. Значит, вот эти какие-то ключи надо искать там, в Ветхом Завете. А мы ведь Ветхий Завет не читаем, поэтому очень часто и Новый Завет нам мало что дает. Потому что мы не знаем корней, мы не знаем основания. Очень интересный момент — когда Иисус говорит о том, что должно быть проповедано покаяние и прощение грехов до края земли, от Иерусалима и до края земли. «И вы свидетели этому»! Это очень важный момент. Мы часто говорим, всё то, что Иисус в Евангелии говорит апостолам, Он говорит и нам с вами, Своим ученикам. Мы же считаем себя Его учениками, последователями — значит, это всё относится к нам. Как мы можем быть свидетелями? И чтобы быть свидетелем чего-то, нужно либо видеть это, либо досконально знать, что это так и есть! То есть свидетельствовать. Значит, быть свидетелем воскресения Христова и Евангелия — это значит самому́ жить Евангелием, значит самому жить вот этой верой в воскресение Христа. И мы много раз с вами говорили, что именно этого в нашей жизни и нет, не хватает. Потому что ведь что значит верить в то, что Христос воскрес? Это значит верить в то, что и мы воскреснем. И мы исповедуем эту веру в Символе веры: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века». Но это значит жить, не боясь смерти, это значит жить, помня о том, что у нас впереди вечность! И что эта жизнь, которую мы проживаем сейчас, — это не самое главное в нашей жизни. А это некий этап, всего лишь этап. А вот у нас всё вокруг этого — всё, что есть. Всё, что потом, нас уже мало интересует. Мы и в церковь ходим не ради вечности, не ради Царства Божьего, а ради того, чтобы уладить свои земные дела. Кому-то поправить здоровье, кому-то навести порядок в семье, кому-то замуж выйти, кому-то еще что-то. Какая же это вера в воскресение Христово? Главного-то и нету. Ну конечно, интересно в этом евангельском отрывке и рассказ о вознесении Иисуса Христа. Небольшой, коротенький, да: Он благословляет, возносится и… Он уходит от учеников —а они возвращаются с великой радостью. Чему они радуются, казалось бы? Есть о чем задуматься, тоже. То есть они понимают, что хотя Он восходит на небеса, но Он с ними, Он не оставит их. <…> мы всегда с Ним. И действительно, в Евангелии от Матфея, мы помним, Господь говорит: «Се, Я с вами во все дни до скончания века». И они живут этой верой в это. И радостью, радостью об этом! У нас есть эта радость? У нас есть эта вера, что Он с нами во все дни до скончания века, что Он каждое мгновение присутствует, что Он рядом? Мы и не думаем об этом. Так что это за христианская вера? Видите, такой маленький отрывок, в принципе не очень большой. А тут всё Евангелие, можно сказать вся жизнь наша. То есть на одном отрывке из Евангелия можно построить не то что лекцию университетскую, а целый курс — а может быть, даже и книгу, трактат написать! Если Господь отверз ум к уразумению Писаний. То есть молиться об этом, чтоб Господь дал это нам,чтобы дал понимание того, что́ мы читаем. Дал способность принимать это в себя, жить этим. Вот как.

А на всенощные все-таки ходите.

Да хранит вас Господь.