Метка: владимир лапшин

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Сегодня по календарю Суббота перед Воздвижением. Каждый год в этот день за Божественной литургией читается этот отрывок из Евангелия от Матфея. Мы много раз читали эти слова Иисуса, потому что эта история приводится и в других Евангелиях. Много раз говорили. Сегодня я хочу обратить ваше внимание буквально на один момент, это центральный момент этого отрывка. Господь говорит: «Кто не берёт креста своего и следует за Мной – тот недостоин Меня». И в следующем предложении: «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, погубит ее, а кто отдаст ее ради Меня и Евангелия – тот ее сбережет». Душа – это жизнь. Господь говорил с учениками, конечно, же не на греческом языке, он говорил на арамейском или на древнееврейском. Но и в том, и в другом языках душа и жизнь – это одно и тоже слово. Здесь речь идёт о жизни. То есть крест и жизнь – они между собой связаны. Быть христианином – это значит принять свой крест и следовать за Христом. Мы пытаемся следовать за Ним без креста. Нам очень хотелось бы называться христианами, нам очень хотелось бы считаться православными, верующими, но крест пусть будет где-то в стороне. Нет! – Господь говорит. – Кто не берет креста, кто не принимает свой крест и пытается следовать за Мной, тот недостоин Меня. Но что значит принять свой крест? В чём нас крест? Да так же как у Иисуса Христа – в самой нашей жизнь. Ведь искупительная жертва, то, что мы называем Крестом Господним, это не только Его мучительная смерть на этом древе. Это само Боговоплощение, это само рождение в этот мир, принятие на себя всей боли, всего страдания этого мира. Точно также и для нас с вами, наш крест — это наша жизнь. Здесь и сейчас. Наш крест в том, что мы родились в этой стране, в это время. И мы должны принять этот крест и понести его. Другое дело, что значит следовать за Христом? То есть что мы сделаем с этим крестом? Крест Иисуса Христа стал животворящим Крестом, он стал искупительной жертвой за грехи мира, он стал орудием вступления в Царство Божие, средством вступления в Царство Божие, в жизнь вечную. Он принёс радость, мир и любовь. А что будет с нашей жизнью? Во что мы её превратим? Будет ли это просто крестом – мучительным орудием страдания и смерти? Или подобно Иисусу Христу мы наш крест, нашу жизнь превратим в животворящий крест, дарующий другим мир, радость, любовь? Вот в чём вопрос. Именно это имеет в виду Иисус Христос, когда говорит: Кто хочет жизнь свою сберечь, кто её для себя бережет, тот погубит её, превратит её как раз в оружие смерти. А вот тот, кто готов жертвовать своей жизнью, кто готов отдать её ради Меня, как говорит Христос, ради мира, ради счастья на земле, ради любви – тот как раз и сбережёт её, тот превратит этот крест в животворящий крест. Давайте задумаемся. Потому что мы много раз с вами говорили: мы очень легко называем себя христианами. Мы очень легко называем себя православными. Мы очень легко называем себя верующими. Но так ли это на самом деле по жизни нашей? Быть христианином, верующим – это каждый день принимать этот своей крест и следовать за Христом. То есть превращать его в источник радости, в источник мира, любви, счастья для других людей. Делать его из орудия пытки крестом животворящим, дарующим жизнь. Да хранит вас Господь!

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Каким радостным и лёгким был этот праздник в прежние времена. И как трудно, как тяжело радоваться сегодня. И как радоваться, когда идёт война, когда нет мира, когда гибнут люди, когда разрушаются города? Что делать? Казалось бы, ответ вот, в сегодняшнем евангельском отрывке: где двое согласятся о чём-то просить, будет им. Просить о мире, молиться о мире, Господь обещал, Он говорил, что будет. Да, Он обещал и Он сделает. Но как нам согласиться, если каждый мир понимает по-своему, если каждый понимает мир как победу своей стороны. И там и тут молятся о мире, никто не хочет войны. Может быть, есть какое-то количество извращенцев, которые живут войной, которым нужна война. Но, в принципе, все молятся о мире. Но при этом каждый понимает мир как свою победу. И никто не хочет понять, что в войне, тем более в такой войне, братоубийственной войне, победить невозможно. После этой войны не будет победителей, после этой войны будут только разрушенные города и десятки тысяч могил, и там и тут. Так о чём же молиться? О мире. Молиться о мире, но не о том мире, как мы себе его представляем, а о том мире, как Он, только Он знает и может устроить. Не учить Его, не навязывать Ему, а просто молиться о мире. И о мире, конечно, прежде всего, здесь (указывает на сердце), в своих сердцах, о мире в наших сердцах. О мире в наших семьях, о мире среди наших знакомых. Потому что, пока здесь не будет мир, пока мира не будет в наших отношениях, его не будет нигде, его не будет там. Дар Святого Духа – любовь, радость, мир, долготерпение. Господь говорит: «Носите бремена друг друга», не взваливайте друг на друга свои бремена, а чужие бремена носите, и так исполните закон Христов. Не будем друг друга раздражать, не будем тщеславиться, не будем завидовать – вот что такое Дух Святой. Где всё это в нашей жизни? Где всё это в наших отношениях с людьми, даже с самыми близкими? Ничего этого нет. О чём мы молимся? Чего мы просим? Победы! Это пиррова победа. Эта победа к погибели. Давайте задумаемся над этим. Да хранит вас Господь

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Итак, сегодня мы с вами празднуем Пятидесятницу, последний великий день праздника, продолжавшегося с Воскресения Христова, периода церковного года, который так и называется — Пятидесятница. И вот этот великий день Пятидесятницы все христиане считают, почитают днем рождения Церкви. Днем рождения истории Церкви, которая начинается с сошествия Святого Духа на учеников. И мы сегодня с вами вновь и вновь молимся об обновлении Святого Духа в нашей жизни. После Божественной Литургии на великой вечерне мы с вами будем еще и еще раз молиться об обновлении всей нашей жизни, будем молиться о ниспослании даров Святого Духа. (1:05) И уже вчера вечером мы пытались говорить, размышлять о том, что же это за дары, о чем мы молимся. К сожалению, вас — как всегда — вчера вечером в храме не было. Поэтому приходится вновь и вновь говорить об этом уже сегодня. Если бы вы были вчера, сегодня мы могли бы говорить о чем-то еще! О чем-то, может быть, еще более важном! А теперь вот так приходится повторяться. Итак, вчера мы уже говорили о том, что это прежде всего дар мира. Господь воскресший приходит к ученикам и говорит: «Мир вам!» В том отрывке, который мы читали, Он повторяет это несколько раз. (2:02) И говорит: «Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». То есть прежде всего дар Святого Духа, вот то, о чем мы молимся, — это дар мира и прощения. Сегодня мы читаем отрывок из книги Деяний святых апостолов, которую лучше было бы назвать книгой деяний Святого Духа, потому что вся эта книга Деяний — она о Святом Духе: о действии Святого Духа в мире, о действии Святого Духа в истории Церкви. Мы читаем, что Дух Святой приходит к ученикам, к апостолам и все начинают понимать их проповедь. Это Дух взаимопонимания, это дар, опять же, мира, прощения и взаимопонимания. (3:03) Вот то, с чем приходит Дух Святой в нашу жизнь. Именно об этом мы и молимся, когда молимся о ниспослании Святого Духа, когда молимся об обновлении жизни нашей Церкви. И мы можем сколько угодно говорить о духовности, мы можем говорить сколько угодно, там, я не знаю, о святой Руси какой-нибудь, о православной, какой-то особенной православной, восточной духовности; мы можем говорить о бездуховном Западе и так далее. Но если мы не живем миром, если мы не готовы прощать, если у нас нет вот этого стремления к взаимопониманию с другими людьми, с другими народами — это всё пустое. Если мы живем в самоизоляции, если мы отгородились от всего мира, то никакой духовности у нас нет. Дух Святой — это Дух мира, Дух прощения и Дух взаимопонимания. (4:10) Давайте будем думать об этом и стремиться к тому, чтоб хотя бы в нашей жизни, хотя бы в наших отношениях с другими людьми этот дар Святого Духа присутствовал. Да хранит вас Господь.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Итак, сегодня у нас с вами канун Пятидесятницы, последний день накануне праздника Троицы. И в связи с этим можно было бы обратить внимание на несколько моментов.Ну прежде всего, через литургические чтения Церковь показывает нам, обращает наше внимание на то, что заканчивается какой-то очень важный период в жизни Церкви, очень важный период церковного года. Начиная с Пасхи и вот до сего дня за Божественной Литургией мы читали книги Деяния святых апостолов и Евангелие от Иоанна. Нет, конечно, если была нужда, мы могли включать и какие-то другие чтения, но вот сегодня мы заканчиваем читать эти книги. (1:00) Опять же, книгу Деяний святых апостолов мы будем читать еще завтра, но это будет возвращение к началу. А сегодня мы прочитали последнее зачало, последний отрывок Евангелия от Иоанна и последнюю главу книги Деяний святых апостолов. То есть вот этот важный период, отмеченный этими двумя книгами, заканчивается. И сегодня же мы с вами совершаем память всех от века усопших. А если вы помните, то сразу после пасхальной седмицы мы совершали Радоницу — тоже поминовение усопших. То есть этим самым Церковь хочет показать нам, что все периоды церковной жизни, что вся церковная жизнь наша проходит вместе с нашими братьями и сестрами, ушедшими из этой жизни. Тем самым Церковь напоминает нам о том, что она _едина_, она включает в себя и живых, и усопших. У Бога все живы — помните вот эти слова Священного Писания? У Бога все живы. (2:11)И вот это очень важный момент. А если у Бога все живы и если мы единая Церковь, то мы, конечно же, должны все молиться друг о друге. И мы надеемся, мы надеемся, что кто-то из наших близких, кто прожил праведную жизнь, кто взошел на небеса и сегодня предстоит престолу Божьему, молится за нас. Я очень верю в молитвы отца Александра Меня, я очень верю в молитвы Натальи Леонидовны Трауберг, я верю в молитвы многих-многих людей, которых я знал, с которыми я общался. Я верю в то, что они молятся о нас. Но среди ушедших из этой жизни наших знакомых и, может быть, даже наших родных и близких, наверное, есть огромное количество людей, которых вряд ли можно назвать прожившими праведную жизнь. (3:06) И вот, они очень нуждаются в наших молитвах, мы должны молиться о них. Бог хочет, чтобы все люди спаслись. Это, опять же, слова Священного Писания, это не я придумал. Бог хочет, чтобы все спаслись, а если Он хочет, значит, _и мы_ этого должны хотеть, значит, нашей задачей должна быть вот эта вот молитва о спасении всех. Да, в этом мире творится много беззакония, творилось и творится много беззакония. И многие люди, ушедшие из этой жизни <или> уходящие сейчас, очень часто умирают, уходят из жизни без покаяния, уходят из жизни, может быть даже ничего не зная о Боге. А может быть, даже само́й своей жизнью отвергали Его, насмехались над Ним. (4:07) Сейчас такое количество <…> вот этих… Мы сегодня молились о всех нечаянно погибших, о всех нечаянно усопших — в стихийных бедствиях, в каких-то битвах, войнах, болезнях и так далее. Сколько сейчас вот таких вот, нечаянно ушедших из этой жизни! Умирающих от болезней, умирающих от голода, умирающих от ран, погибающих на поле боя, под бомбежками, под развалинами домов! Кто-то из них, может быть, успел перекреститься, кто-то, может быть, сказал: «Господи, помилуй», а кто-то, может быть, даже этого не успел. И за них это должны это сделать мы — мы, сегодня, вот это вот очень важно. Многие люди говорят: «Да нас не касается эта война — мало ли что там, где-то происходит». Нас это касается. Нас всё это касается. (5:01) Мы должны молиться за тех, кто каждый день там погибает, кто каждый день там умирает от болезней и ран. Там во многих городах сейчас уже начинается холера, эпидемии и так далее! И мы должны молиться — конечно, и о живых. И о живых, о тех, кто сегодня переживает вот эти страшные события: кто-то, может быть, под пулями, кто-то под бомбами, кто-то, может быть, я не знаю, вынужден бежать из своих домов, о беженцах. Дети, которые, скорее всего, осенью не смогут пойти в школу, потому что школы разрушены… школ нет просто. Молиться, конечно, о них. Но самое главное — молиться о погибших. О погибающих, об умирающих. И с той, и с другой стороны. (6:02) Бог хочет, чтобы все спаслись. А раз Бог этого хочет, значит, и мы должны этого хотеть.

Да хранит вас Господь.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Итак, сегодня у нас Неделя о Фоме — первое воскресенье после Пасхи. Что приходит на ум в связи с этим днем? Ну, прежде всего, это наш храмовый праздник. И это нашло отражение даже в нашем иконостасе. Справа от этих царских врат, если вы посмотрите, икона Спасителя — там как раз изображен этот сюжет: Фома тянет руки к ранам Иисуса Христа. Почему это наш храмовый праздник? Да потому что двадцать шесть лет назад именно в Неделю о Фоме, в Фомино воскресенье, после семидесятилетнего периода мерзости запустения, в нижнем храме, крипте, мы совершили первую литургию. Не здесь <сразу>: этот, верхний, храм нам отдали еще только четыре года спустя — в двухтысячном году мы здесь первую литургию совершали. А вот в девяносто шестом в Фомино воскресенье — там, в нижнем храме. Двадцать шесть лет! За двадцать шесть лет из мерзости запустения мы с вами создали… как мне кажется, самый прекрасный храм в Москве. И самые прекрасные, конечно, здесь даже не стены, не иконы, а мы с вами.Но этот праздник, Неделя о Фоме, имеет и общецерковное значение, конечно. И об этом тоже очень важно говорить. Опять же, первое, что приходит на ум в связи с Неделей о Фоме, — это «Фома неверующий» или, еще хуже, <…> «Фома неверный». Почему «неверный»? Ну, «неверующий» — ладно, можно понять: он не поверил. Ему друзья сказали, что «мы видели воскресшего Христа», он не поверил — ну, можно сказать «неверующий». Но «неверный» — как-то уж совсем. Но на самом деле, и даже и разобраться, в принципе и «неверующий» — он ведь ничем не отличается от них, остальных. Они ведь тоже не поверили женщинам, когда женщины пришли и рассказали, что гроб пуст, ангелы возвестили, что Иисус воскрес, кто-то из них даже видел Его воскресшим… Но, сказано в Евангелии, что им не поверили, слова их показались пустыми и они поверили, только когда увидели Его! То есть, когда Он вечером явился им, когда показал им Свои раны, руки и ноги, — они поверили. Так что Фома, в принципе, точно такой же, как они. Обстоятельный человек. Просто так, на слово не верит. Говорит: «Я должен увидеть, я должен потрогать». Ну вот такая полная, действительно, вера уже на чем-то основанная, а не просто на каких-то словах.Но в любом случае, мне кажется, это даже не главная тема во всей этой истории. Здесь, мне кажется, важно другое. Ну, прежде всего, это то, что Господь… Господу дорог каждый человек! Ну вот Фома сказал: «Пока не увижу, не поверю». Господь мог бы сказать: «Ну и бог с тобой. Ну не веришь — у Меня народу много, у меня учеников много, другие поверят. Блажены те, кто не видел и поверил». Можем вспомнить, как Он догоняет двух учеников по дороге в Эммаус. Помните, они уходят, они всё — они бегут из Иерусалима, они разочаровались во всем, они уходят из этого… Иисус _догоняет_ их, начинает с ними говорить. Они говорят: «Да мы-то думали, Он… А Он… А!» (Машет рукой.) Иисус возвращает их в Иерусалим! Иисус открывается им, и они возвращаются в Иерусалим. И здесь то же. Ему дорог Фома, Ему нужен Фома! И Ему нужен _каждый_ из нас. И Он готов всё что угодно. Он готов явиться, Он готов показать руки, ноги, раны Свои. Не просто показать <…> «Вложи руку твою в ребра Мои, персты в раны Мои». Он все что угодно — лишь бы только мы не пропали, лишь бы мы были рядом с Ним. Вот это очень важно, это самая… ну, мне кажется, очень важная тема этой истории.Но сегодня я хочу обратить ваше внимание совсем на концовку. И на начало тоже, в принципе. В этом отрывке, во всей этой истории о Фоме — и не только о Фоме, а вообще всех этих учениках Христовых — очень ярко показано, _с чем_ приходит воскресший Иисус Христос. И _зачем_ Он приходит, в чем суть христианства. Он приходит с дарами Святого Духа и, прежде всего, с миром. Вот в этом отрывке _трижды_ повторяется: «Мир вам!», «Мир вам!», «Мир вам!». Это самый драгоценный дар Святого Духа. Да, конечно, выше всего любовь. Но начинать надо всё с мира, со стремления к миру. И сегодня, мне кажется, это очень актуально. Сегодня столько озлобления в людях, сегодня столько ненависти, сегодня столько разделений, проклятий и так далее. Господь хочет мира. Господь пришел ради мира. И Господь призывает нас всех к миру. Это один из основных даров Святого Духа. Мы можем сколько угодно говорить о духовности православия. Мы можем говорить, что мы самая духовная страна, что у нас самые духовные люди, что у нас самая духовная вера, самые духовные, там, я не знаю, попы и так далее. Но если в нас нет мира, если мы не хотим мира, если мы не стремимся к миру — это всё пустое. Это всё пустое, это ничего не сто́ит. Это не стоит выеденного яйца. Вот это очень важно.Но для чего вообще христианство, для чего Иисус пришел? Евангелист говорит: для того, чтобы вы поверили, что Он, Иисус, — Христос, Сын Бога живого, и, веруя, имели жизнь во имя Его. Вот это очень важный момент. Да, вера — вера, на которой всё держится, вера, которой человек спасается. Но ради чего, основная цель? Чтобы жить _во имя Его_! Вот это мы как-то оставляем за скобками. Да, вера, да, дары Святого Духа, да, то, пятое, десятое… Но для чего? Да для того, чтобы жить для Бога! Во имя Христа, во имя Него. А у нас всё во имя себя, у нас всё ради себя. Мы и в церковь приходим не для Бога, не ради Бога. А опять же, ради себя. Ради того, чтобы что-то выпросить, что-то получить, чего-то добиться, там, я не знаю… И всё вокруг себя. Всё для себя, всё под себя. А потом мы удивляемся: да что-то вроде я и в церковь хожу, вроде и то и сё, а с христианством что-то ничего не получается, какое-то куцее христианство. Да потому оно и такое — потому что основная эта цель не обозначена. Или недопонята. Или вынесена куда-то за скобки. Может быть, когда-то мы это и понимали, может быть когда-то мы и пришли в церковь не для того, чтобы быть сытыми и здоровыми, а для того, чтобы — Богу послужить! А потом забыли про это, потом это как-то ушло куда-то.Ведь вот это очень важно понять: в чем смысл христианства, для чего мы становимся христианами, для чего мы собираемся в церкви. Иногда людей спрашиваешь — вот приходят люди в церковь, кто-то первый раз, кто-то давно не был, спрашиваешь: «Что вас привело, для чего вы приходите?» — «А мне здесь хорошо, мне здесь уютно». «Мне здесь хорошо», «мне здесь спокойно», «покойно», там, или еще что-то. Ну, кто-то еще проще: бабка сказала, что надо, вот, сходить причаститься, и здоровым будешь. Родные мои, разве церковь для этого? Разве церковь для этого? Мы в церковь приходим для того, чтобы вместе с Ним распяться! Помните, как Павел говорил, «Я сораспялся Христу. Я умер для этого мира»! Вот для чего мы приходим в Церковь, вот для чего она существует! И неважно, тут уютно нам или неуютно, спокойно нам тут или неспокойно. Важно — что мы пришли ради Него. Чтобы отдать свою жизнь, посвятить свою жизнь Ему. Чтобы жить во имя Него. А не во имя себя. Если нет этого — тогда всё. Тогда и христианства нет у нас. Тогда есть тот самый примитивный шаманизм, о котором мы сегодня уже говорили перед началом литургии.Давайте задумаемся об этом. Очень важный праздник. Наш храмовый праздник. Но очень важно понимать смысл и значение этого праздника, то, к чему нас Церковь призывает через этот праздник. Апостолы. Они поверили во Христа, они поверили в Него, они пошли за Ним. И они всю свою жизнь отдали служению Богу. Это и есть христианство. Да хранит вас Господь.

Христос воскресе! Как легко и радостно было возвещать эти слова раньше, когда-то. Но как сегодня принести эту весть тому, кто умирает под завалом разрушенного бомбами дома? Или тому, кто умирает после осколочных и пулевых ранений в госпитале? Или матери, которая только что получила похоронку на юного сына, погибшего где-то в непонятной войне? (1:03) Да и собственный опыт за последние годы как-то не утешает. Хорошо, легко произносить эти слова, возвещать о воскресении Христовом, когда ничто не угрожает твоей жизни, и возвещать эти слова тому, кому тоже ничто не угрожает. Но когда вспоминаешь, сколько людей, сколько друзей и просто знакомых было потеряно за предыдущие вот совсем немного лет, которые были моими ровесниками, а многие даже некоторые и моложе меня, и их уже нет. (2:10) Вспоминается позапрошлая Пасха, когда мы служили ее в закрытом пустом храме и вот этот возглас «Христос воскресе!» гулким эхом отдавался под сводами. А прошлая Пасха — дома, в постели, с температурой. И «Христос воскресе!» мог сказать только жене, которая лежала с еще большей температурой рядом. А теперь вот эта Пасха во время войны.Как сохранить пасхальную радость? Как сохранить веру? (3:05) Остается только вспоминать о тех героях духа, которые смогли сохранить эту радость и веру в окопах Первой и Второй мировой войны, которые смогли сохранить эту веру в лагерях ГУЛАГа, которые смогли сохранить веру в концлагерях нацистов, в блокадном Ленинграде. И вспоминать, вспоминать, что первые слова, сказанные ученикам воскресшим Христом, были «Мир вам!». «Мир вам!» Жить этими словами, жить этой верой. (4:04) А если она колеблется — просить: «Господи! Умножь в нас веру. Господи, укрепи веру! Господи, не дай поколебаться!» И несмотря ни на что — «Христос воскресе!» Да хранит вас Господь.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Иногда наступает такое время, случаются такие обстоятельства, события, когда кажется, что невозможно проповедовать Евангелие. Невозможно благовествовать. Как говорить о том, что пришло Царство Божие, когда кругом ад, когда льётся кровь, когда погибают невинные люди? Когда хватают людей и ни за что сажают в темницу, пытают, издеваются? Как можно проповедовать в такие моменты, в такое время Евангелие – кругом ад! Но вот именно в этот ад приходит Иисус, сегодня, в Великую Субботу. По учению Церкви Иисус проповедует Евангелие в аду. Значит — среди нас, значит в нашей реальности Он с нами. И важно понять, что ад и Царство Божие – это не места где-то во Вселенной или в недрах земли. Это состояние души. Царство Божие – это радость, мир, любовь, милосердие. А ад – это злоба, ненависть, страх, разделения. И если мы с вами живём в этом аду, то сегодня нам даётся шанс. Сегодня именно нам Господь, сам Господь, спустившись в этот ад, проповедует Евангелие. Он входит в нашу жизнь. Он как свет вошёл в этот тёмный храм, как солнце выглянуло сквозь дождевые тучи. Он сам сказал: «Я с вами во все дни до скончания века». И только от нас зависит, примем ли мы этот шанс, тот шанс, который даётся нам сегодня, или так и останемся в этом страхе, в этих разделениях, в это озлоблении, в ненависти. Давайте задумаемся.

Да хранит вас Господь!

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Итак, сегодня мы празднуем Вход Господень в Иерусалим или, как у нас этот праздник часто называют, Вербное Воскресенье. Уже вчера вечером мы размышляли об этом празднике. Пытались актуализировать это событие, вот то, что мы вспоминаем, этот Евангельский рассказ о входе Господнем в Иерусалим. Но вас не было…*с улыбкой* вы не вошли вместе с нами в этот Иерусалим. Но мне вас жаль. Поэтому если позволите, я … проповедь я повторить не смогу, потому что я их не пишу, я их не записываю, я просто прихожу и говорю, но я попытаюсь вспомнить основные мысли, основное, что я говорил вчера. Мы видим вот это вот невиданное разделение общества, скажем так. С одной стороны, искренняя радость, искреннее ликование людей, народа, которые что-то слышали об Иисусе. Дети радуются, они кричат: «Осанна Сыну Давидову! Благословен грядущий во имя Господне!» Люди постилают одежды, люди срезают ветви пальм, каких-то других деревьев, размахивают ими, встречают Иисуса как Царя, как Христа. И другая группа людей – казалось бы, наиболее религиозные, самые просвещенные, продвинутые – первосвященники, священники, книжник, фарисеи: там совершенно откровенная зависть, тихая злоба, ненависть. Они не только Иисуса готовы убить, хотят убить, они и Лазаря готовы убить и вообще всех погубить. Так всегда бывает, когда в жизнь человеческую входит правда Божия. Когда истина Божия, правда Божия пытается заявить о себе в этом мире. Так было, так есть сегодня и так будет до скончания века – и в этом нет ничего удивительного. И об этом можно было бы даже не говорить. Удивительно другое: что вот эти люди, которые так радостно встречали Христа, через несколько дней будут кричать – многие из них, не все, конечно, но многие из них – будут кричать: «Распни Его! Распни Его!» Убей Его!» А кому-то не будет до этого…из этих же людей – кто-то будет абсолютно равнодушен, им не будет до этого никакого дела, они будут заняты своими делами. Почему? Почему вот там проходит разделение? Почему очень часто разделение проходит среди тех, кто, казалось бы, принял Христа? Кто, казалось бы, пустил Его в свою жизнь, встретил Его в своей жизни? И вдруг вот такое разделение – почему? Мы вчера как раз говорили о том, что, может быть, именно потому, что встречают не того, кого ждали, и ищут не того, что нужно искать. Помните, как мы недавно читали слова Иисуса двум апостолам, двум ученикам, Иоанну и Иакову, которые просили: «Дай нам сесть одному по правую сторону, другому по левую сторону от Тебя, когда придёшь во славе». Он им говорит: «Не того просите, не того ищите!» Вот может быть и здесь тоже самое. Да, они встречают Христа. Но у каждого из них свой «христос»: одни ждут от Него дармового хлеба – как Он кормил тысячи людей. Другие ждут от Него исцелений и воскрешений мертвых — в сегодняшнем Евангельском отрывке мы прямо слышим: они встретили Его, приняли Его, потому что слышали о том, что Он воскресил Лазаря. То есть ждут чудес. Кто-то ждёт от Него ярких побед над оккупантами. Кто-то ждёт от Него владычества над миром, а они будут сидеть по левую и по правую сторону от Него.Но когда они видят, что Он пришёл не для этого, что они ошиблись – Он им становится неинтересен, а многим даже противен. И они хотят от Него избавиться. Им может быть даже неудобно, стыдно, что всего несколько дней назад они так ликовали и так встречали Его: надо же какие лохи мы были! Но ведь тоже самое происходит и сегодня. Ведь у нас тоже у каждого свой «христос». У нас у каждого своя церковь. И каждый в Церкви ищет что-то своё. Мы не ищем Христа, мы не встречаем Христа как посланника Божия, как истину Божию, как правду Божию, грядущую в этом мир, как воплощенную Любовь Божию – нет! Нам всё это не надо. Нам нужно только что-то «мне – моё», своё: кому-то здоровье, кому-то успех в делах этого мира, кому-то успех в бизнесе, торговле, кому-то замуж выйти, кому-то экзамены сдать, кому-то нужны яркие победы над всеми врагами на всех фронтах… А кому нужен вот просто Христос? Такой, какой Он есть, вот такой, какой Он пришёл в этот мир, да ещё распятый, оплёванный, избитый…. Может быть потому и разделение, может быть потому мы и не понимаем друг друга, не можем жить вместе, не можем быть свидетелями Христа потому что не ищем Его. Встречаем – но не Его. Встречаем кого-то другого. И радуемся, ликуем о ком-то другом. Давайте задумаемся. Вот этот праздник, с одной стороны, очень радостный, но с другой стороны, как говорил владыка Антоний, очень трагичный, потому что весь держится на недоразумении, на непонимании того, что происходит. Понимаем ли мы?

Да хранит вас Господь!

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

В сегодняшнем Евангельском отрывке я хочу обратить ваше внимание прежде всего на его концовку – вот эту историю с вдовой, которая положила в сокровищницу храмовую две лепты. Хочу сразу сказать, что здесь речь идет вовсе не о деньгах. И не о том, что надо платить десятину или еще что-то. Хотя, конечно, совершенно очевидно, что и богатые, которые клали в дар Богу от избытка – они выполняли закон, и вдова, которая положила туда две лепты – она тоже исполняла закон. Но не об этом речь! Важно отметить, что сегодня суббота – это последний день седмицы о мытаре и фарисее. То есть сегодня как бы отдание этой седмицы, отдание этой недели мытаря и фарисея. В неделю о мытаре и фарисее мы говорим обычно, что фарисей — он полагался на свою праведность, он полагался на свои заслуги, достоинства, а мытарю, ему не на что было полагаться перед Богом. Он мог полагаться только на милость Божию. И вот здесь мы видим в принципе то же самое: богатые кладут от избытка своего, они кладут какую-то часть своего в надежде на то, что этим они заслужат милость Божию, они заслужат прощение Божие. Вдова ни на что не рассчитывает, она рассчитывает только на Бога – она отдает всё, что у неё было. Здесь не идёт речь о том, что все должны всё отдать. Если бы богатый отдал всё в храмовую сокровищницу – он сам стал бы нищим, нищими бы стали его дети или те, кому он давал работу, благодаря кому он зарабатывал какие-то средства. Речь идёт именно о том, что полагаться мы должны не на то, что мы сделали, не на то, что мы дали кому-то – потому что и сегодня, и в нашей церковной среде это бывает сплошь и рядом: кто-то, какие-то олигархи, назовём их так (слово какое-то нехорошее), они думают, что за счёт своих огромных пожертвований, за счёт того, что они участвуют в строительстве храмов, они заслужат прощение своим другим делам, заслужат прощение тому, что они наживаются на чужом труде, наживаются за чужой, так сказать …хотят въехать в Царство Божие на чужом горбу, что называется. Именно это осуждает Господь. Ведь речь может идти не только о деньгах: ведь многие церковные люди думают, что они своим благочестием, так сказать, что-то заработают, что-то заслужат. Родные мои, нет у нас… вот как нищая вдова: она отдала две лепты, она не могла отдать десятину – если бы она могла отдать десятину, она бы, наверно, отдала десятину, но от двух лепт десятину отдать невозможно, потому что лепта – это самая маленькая монета, там десятину уже никак не выкроишь из этого. Она могла быть отдать одну лепту, но на оставшуюся лепту она бы все равно не прожила. Потому она просто отдала всё, что у неё было, полагаясь на Господу, полагаясь на Богу. И Господь хочет нам это привести в пример – как мы должны жить: полагаться не на своё благочестие, полагаться не на свои какие-то достоинства, полагаться не на свои заслуги… Это не значит, что у нас не должно быть благочестия, что у нас не должно быть заслуг, что у нас не должно быть достоинств, что мы не должны отдавать пожертвования в храм или помогать бедным. Нет, речь не об этом! Но мы не должны думать, что_этим_ мы заслужим Царство Божие. Царство Божие мы можем получить только благодаря милости Божией, только благодаря любви Божией, когда мы полностью отдаем себя в Его руки. Давайте будем об этом думать и свою жизнь, свои отношения с Богом тоже попытаемся проанализировать. Да хранит вас Господь.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Тему сегодняшней проповеди, точнее ее содержание, некий импульс, мне подсказал папа Франциск. Он предложил нам всем сегодня посмотреть на рождественский вертеп — ну или вот на икону Рождества.Когда вы смотрите на вертеп — вот он здесь стоит, вы, наверное, смотрели; ну, там сейчас издалека и не видно, но потом можно будет подойти, — что бросается в глаза? Ну, прежде всего, мы видим склоненную над яслями фигуру Девы Марии. Мы видим задумчивого Иосифа. Мы видим волхвов в ярких экзотических одеждах. Пастухов. Животных: волы, ослик, барашки… И только в последнюю очередь мы замечаем где-то в глубине маленькую фигурку Иисуса. (1:12)Вот так, маленький, незаметный, в этот мир приходит Бог, Спаситель мира. Он рождается на скотном дворе — в отличие от тех, кто рождался во дворцах и претендовал на то, чтобы называться спасителем; в отличие от многих основателей каких-то великих религий, которые опирались либо на власть имущих, либо на силу оружия для распространения своего учения. Нет. (2:02) Он очень скоро станет гонимым, преследуемым по политическим мотивам. Он станет беженцем, изгоем, пришельцем в чужой земле. А когда вернется на родину и вырастет, станет объектом насмешек, тех же преследований, гонений. И закончит Свою земную жизнь самой позорной смертью — будучи распятым на кресте. И тем не менее, Его проповедь, Его весть о Царстве Божьем завоевала, покорила сердца миллионов, а может быть, и миллиардов людей на земле.Почему? В чем Его секрет? (3:00) В чем Его оружие, сила? А вот в этой малости, вот в этой беззащитности. Он пришел и отдал Себя нам, будучи совершенно беззащитным. Беспомощным, немощным, слабым. И именно этим Он и покоряет людей, именно этим Он привлекает к Себе. Потому что, как позже скажет апостол Павел, сила Божия _в немощи_ совершается.Поэтому не будем бояться своей малости. Людям мира сего очень хочется величия. Очень хочется быть важными, значительными, яркими, заметными. Но вот эта важность, эта значительность, это стремление к величию закрывает нас от Бога. Сила Божия _в немощи_ совершается. Поэтому не будем бояться своей малости, но самое главное, не будем еще унижать и презирать малость, немощь, слабость других. Потому что рядом с ними — Христос Младенец, рядом с ними — Сам Бог.

Да хранит вас Господь.

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Ну, притчу о богаче и Лазаре мы, наверное, очень хорошо знаем, много раз ее читали, много раз над ней размышляли и говорить о ней в том смысле, <чтобы> добавить что-то новое, практически невозможно. Единственное, может быть, стоит еще и еще раз вспомнить о том, что имя богача даже не сохранилось, а нищего, Лазаря, мы знаем по имени, имя его вошло в историю. О чем это свидетельствует? Мы всю жизнь тратим на то, чтобы чего-то добиться, что-то, вот, накопить, скажем так. Но Господь говорил, что жизнь человека на зависит от его имени. Богатый жил блистательно, но кончил плохо. Нищий мучился, страдал, но он — на лоне Авраамовом, в Царстве Божием, и имя его вошло в историю. И вот, каждый пусть сам выбирает, что для него важнее, чего он хочет. Но сегодня я хочу обратить ваше внимание на апостольское зачало. Апостол Павел настаивает, что Евангелие, которое он благовествовал Галатам и всем другим основанным им Церквам, не есть человеческое, но что получил он его от Самого Иисуса Христа. От Бога через откровение Христа. Почему? Почему он так настойчиво это доказывает? Его обвиняли в том, что он исказил проповедь апостолов. Что он проповедует не то, что заповедал Христос, не то, что проповедуют другие апостолы. И вот Павел настаивает на том, что он проповедует то, что он сам получил непосредственно от Христа. Знаете, есть такая, ну, не знаю, притчей ее и не назовешь, но мне приходилось читать, что то, что я чувствую, то, что я проживаю — это одно, когда я пытаюсь это осмыслить — это уже немножко что-то другое, когда я пытаюсь облечь это в слова, рассказать кому-то об этом — это уже третье, а то, что ты услышал — это уже четвертое. А уж то, что ты из этого понял и принял для себя — это уже пятое. А если ты попытался это пересказать еще кому-то, то цепочка эта продолжается, и там будет уже десятое, и двадцатое, и тридцатое. Поэтому очень важно — очень важно! — обращаться к первоисточнику. Очень важно получать информацию, получать что-то, вот, необходимое для жизни из самого первоисточника. А самый первоисточник для нас для всех — Христос. Ну, и конечно, его Священное Писание, Евангелие, вот, то, что сохраняется в течение уже многих веков и тысячелетий. Да, конечно, переводы! Каждый перевод это уже немножко какое-то иносказание, немножко какое-то толкование и так далее, но тем не менее, Священное Писание, как мы считаем, в неповрежденном виде сохраняется до сего дня. Почему важно обратить вот на это внимание? Да потому что сегодня — да и не только сегодня, наверное, это было и раньше, в девяностые годы это особенно было, и в двухтысячные, и сейчас, оказывается, и сейчас это все продолжается — люди мечутся в поисках гуру, в поисках учителей, авторитетов. Старцы, какие-то там знаменитые проповедники, какие-то там книжники, учители и так далее. У нас один Учитель — Иисус Христос, вот, Его нам надо спрашивать, и от Него надо получать ответы. На самом деле, Он отвечает. Нужно только прислушиваться. Он посылает знаки, Он иногда говорит прямо открытым текстом. Ты еще не успел спросить, а уже понимаешь, что Он тебе отвечает. Главное только не пропускать этого. Мы очень часто говорим: «Вот, я Его не понимаю , я Его не слышу.» Это <означает>только то, что нам не хочется Его понимать, нам не хочется Его слушать. Потому, что Он говорит не то, что нам хотелось бы. Поэтому мы делаем вид, что ничего не поняли. На самом деле, все понятно. Надо только быть честными перед собой и перед Богом. Святой апостол Иоанн писал: «Вы не нуждаетесь, чтобы вас учили другие, чтобы вас кто-то чему-то учил. Вы сами уже должны быть учителями для этого мира.» Так что, вот, родные мои, давайте… Это очень важный момент! Мы часто говорим, что в Христианстве самое главное — это личная встреча со Христом. Это, действительно, вот, — спросить Его и услышать ответ. Без этого Христианства не бывает. Без этого это будет ну «изм» какой-нибудь, я не знаю, или еще что-то. Так что давайте, родные мои, учиться, давайте учиться обращаться к Богу и, самое главное, слушать. Слышать и слушать. Да хранит вас Господь.

(Лк 1:39-56) Во имя Отца и Сына и Святого Духа. И так, сегодня мы с вами совершаем один из самых любимых на Руси праздников. Праздник, хотя и не двунадесятый, то есть не один из самых-самых главных, но, тем не менее, очень великий, любимый в народе. Не случайно в самом центре Москвы, храм на Красной Площади – Покровский собор. Правда, его принято называть храмом Василия Блаженного, потому что там подвизался Христа ради юродивый Василий блаженный, на паперти этого храма. Но, в принципе, храм Покровский, храм Покрова Пресвятой Богородицы. И во многих городах, в самом центре города, если есть кремль, то в кремле или на Соборной площади обязательно храм Покрова Пресвятой Богородицы. И конечно, для нас сегодня, может быть, даже не так важно происхождение этого праздника, сколько его идея, понимание его значения сегодня для нас. Это выражение нашей веры в то, что у нас есть Небесная Заступница. У нас есть Тот, Кто предстоит Престолу Божиему и молит Бога о нас, несмотря на наши немощи, несмотря на наши грехи, несмотря на наши падения. У нас Тот, Кому мы близки, кому мы дороги; Тот, Кто отмаливает нас, отмаливает и покрывает нас своим Покровом, своей любовью покрывает нас в этом мире. Но, на самом деле, и происхождение праздника тоже имеет огромное значение для нас. Это очень-очень важный урок в понимании того, что есть христианство, понимании того, как мы должны относиться к миру, как мы должны относиться к людям. Важно, что этот праздник возник в XII веке на Руси, хотя связан с событием, которое было в X веке в Константинополе, в Византии. Интересно, что даже если этот праздник когда-то и был там, в Константинополе и в Греции, то потом про него благополучно забыли. И сейчас этот праздник, если они его и знают, то только из России. А на Руси он всегда был почитаем. И вот это очень важно, ведь этот праздник связан с событием, которое, в современной истории, можно было бы сказать, не принято вспоминать. Потому что этот праздник, возникновение этого праздника, связано со страшным поражением наших предков, славян, которые пытались захватить Константинополь. И вот, по мановению Пречистой Матери эти войска захватчиков, которые пришли с севера к Константинополю, были разбиты, корабли потоплены. Вообще, это было такое сокрушительное поражение, и вот несмотря на то, что это было наше, казалось бы, поражение, что же тут праздновать, наши предки в честь этого события установили праздник. Потому что для них было не так важно, что это «наш или не наш». Для них важно было, что нечестивые язычники пытались разграбить благочестивый Константинополь. Почему я на это обращаю внимание? Потому что мы сегодня делим людей — наши, не наши – по каким-то партийным признакам, по национальным. Неважно, пусть воры, пусть злодеи, зато наши, а там не наши. А раз не наши, значит, на них надо навешать всех собак. Значит они плохие, только потому, что не наши. Вот для наших предков это было не так. Наши предки не так понимали отношение к людям. Неважно – наши, не наши, а важно: вот это злодей, и Матерь Божия их наказала. А вот эти люди молились Божией Матери, и Она их защитила. Вот об этом мы должны всегда помнить. А вообще лучше не делить ни на наших, ни на не наших. Господь ясно нам сказал: не судите, да не судимы будете. Давайте будем об этом помнить. Да хранит вас Господь. «

Кор 4:6–15; Мф 22:35–46;

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Естественно, что в эти дни, в дни праздника Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня мы говорили в основном о кресте, о его значении для христиан, о том, что он значит в нашей жизни. Основная мысль, наверное, всех этих наших рассуждений заключалась в том, что крест — это есть знак, символ искупительной жертвы Иисуса Христа. Той жертвы, через которую мы рождаемся в новую жизнь. Обычно мы под искупительной жертвой Христа понимаем именно само Богораспятие, Его добровольное восшествие на Крест. Но на самом-то деле — и мы с вами не раз об этом говорили — искупительная жертва Иисуса Христа начинается с Боговоплощения, с зачатия этого Богомладенца, с Его рождения в этот мир. (1:07) Бог стал человеком, Бог принял на себя всю боль, все страдание этого мира, Бог разделил с нами все тяготы этой жизни, человеческой жизни. Это искупительная жертва Иисуса Христа. Крест — это вершина, это венец, это последний главный штрих этой искупительной жертвы. И, как мы уже сказали, через эту искупительную жертву Иисуса Христа мы рождаемся в новую жизнь. То есть крест — это не только страшное орудие казни, орудие смерти. Для нас крест — это средство, орудие рождения в новую жизнь, в новый мир. (2:11) Через Крест, через искупительную жертву Христа мы получаем возможность стать причастниками божественной жизни. Или, как апостол Петр пишет в одном из своих посланий, «стать причастниками божеского естества». Именно поэтому мы прославляем Крест, именно поэтому мы поклоняемся ему. Но вот сегодня, в Неделю по Воздвижении, то есть в первое воскресенье после праздника Воздвижения Креста, Церковь напоминает нам о том, что есть одно маленькое «но». (3:00) Для того чтобы воскреснуть вместе со Христом, для того чтобы вместе с Ним войти в жизнь вечную, для того чтобы вместе с Ним стать соучастниками, причастниками жизни Пресвятой Троицы, — нужно вместе с ним и умереть. Вместе с ним сораспяться, как пишет апостол Павел: «Я сораспялся Христу, я умер для этого мира». Сам Господь говорит в Евангелии, которое мы сегодня слышали: «Кто хочет следовать за Мной, — „кто хочет следовать за Ним и в этой жизни, и в жизнь вечную“, — отвергнись себя, — то есть „перестань жить для себя, забудь о себе“, — каждый день бери свой крест, — в Евангелии от Марка специалисты по греческому языку говорят, что именно в Евангелии от Марка как раз употреблен глагол, подразумевающий не просто „однажды возьми свой крест“, а „каждый день, постоянно бери свой крест“, — и иди за Мной». (4:19) Вот это вот — _умереть_, вместе со Христом. Мы можем вспомнить отрывок из Послания к римлянам, которое всегда читается при совершении Таинства Крещения — что мы умираем, на крещении мы умираем со Христом и рождаемся в жизнь новую, жизнь для Бога и с Богом во Христе Иисусе. «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» — вот облечься во Христа. Облечься — но для этого сораспяться вместе с Ним. Мы очень часто удивляемся, почему наше христианство так мало <эффективно>, скажем так. (5:10) Нет каких-то плодов: достойных плодов покаяния, достойных плодов новой жизни… Много жалуются на то, что через несколько лет, лет через десять, пятнадцать лет церковной жизни, становится скучно, наскучивает как-то, становится неинтересно. Люди уходят из Церкви, расцерковляются. Или так до конца и не воцерковляются. Почему всё это? Да потому что вот это _главное_ не происходит. Для того, чтобы родиться в новую жизнь, нужно умереть для старой. Нужно умереть для старой жизни. Если мы не умерли для мира сего, если мы не сораспялись Христу, — то как мы родимся в новую жизнь? (6:04) Как мы родимся в жизнь вечную, если мы не умерли для этой жизни в этом мире?

Вот это заставляет нас о многом задуматься. Церковь напоминает нам, мы много раз с вами говорили о том, что по крайней мере праздник Кресту мы совершаем три раза в год: в Воздвижение, в Крестопоклонную неделю Великого поста, потом в праздник Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня. То есть, они распределены по всему году, эти три праздника. И каждый раз мы размышляем об этом, говорим об этом. Но мы говорим, говорим, говорим, но ничего не происходит. Ничего так и не происходит. В этот раз Церковь нам вновь и вновь напоминает о том, что такое христианство, что такое быть христианином, что значит крест для каждого из нас. (7:03) Огромная возможность, великий дар Божий. Но это и призыв — это призыв к каждому из нас задуматься о нашем христианстве, о наших отношениях с Богом, о нашем отношении к Кресту Господню. Да хранит вас Господь.

Флп. 2:5-11, Лк 10:38-42, 11:27-28

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. И так, сегодня мы с вами празднуем Рождество Пресвятой Богородицы. И мы с вами уже не раз обращали внимание на то, что в этот день на аналое, по крайней мере в нашем храме, лежат две иконы: Рождество Пресвятой Богородицы и Успения Пресвятой Богородицы, символизирующие собой начало и окончание церковного года. Вы знаете, что с сентября год начинается, именно в сентябре мы празднуем Рождество. В августе церковный год заканчивается – последний праздник августа это Успение Пресвятой Богородицы. Но это не только начало и конец церковного года – это начало и осуществление Евангелия. Не случайно сегодня в тропаре мы поём: «Рождество Твое, Богородица Дева, радость возвестило всей вселенной». Евангелие в переводе на русский язык означает радостная весть, радость. Рождество Богородицы являет миру радость. В Успении эта радость исполняется, осуществляется. Мы очень часто говорим, люди говорят, ну как можно всерьёз это принимать? Как можно в это верить, об этом даже в Евангелии ничего не говорится, ни о Рождестве Богородицы, ни о Её Успении. В Евангелии ничего не говорится, а почему вы это празднуете? А как в это не верить? Если мы верим, Иисус Христос жил на земле, что это реальная историческая личность, наш Спаситель, и что Он рождён был женщиной. Значит и эта женщина должна была родиться. А если Она была женщиной, обычной, смертной, как мы все, такой, как все, значит, Она и умереть должна. То есть Рождество Богородицы и Её Успение это два неоспоримых факта. Если мы называем себя христианами, если мы верим в то, что Иисус Христос жил на земле, то значит, и это всё было. Поэтому мы верим в то, что с этого момента начинается евангельская история. Но речь даже не об этом сегодня. Мы празднуем день рождения дорогого, близкого нам Человека, который когда-то, очень давно жил на этой земле. Но этот Человек нам дорог, это Человек близок нам, и мы верим в то, что и сегодня этот Человек является нашим Небесным Покровителем. Потому что в Церкви, в Теле Христовом, в Иисусе Христе мы все становимся Её детьми. Вот как Он Её Сын, так и мы Её дети. Мы празднуем день рождения нашей любимой Небесной Матери. Но это не только повод для радости. Каждый раз, совершая праздник в честь Пресвятой Богородицы, мы говорим о той ответственности, которую это накладывает на нас. О той ответственности, которую мы принимаем на себя вместе с именем христианина. Не случайно апостол пишет: «Будьте достойны того звания, которое вы носите». Не случайно сегодня апостол Павел в отрывке из послания филиппийцам напоминает нам о том, что в «нас должны быть те же чувствования, что во Иисусе Христе». Христианином быть непросто. Это значит быть похожим на Христа, это значит иметь те же чувствования, это значит быть достойным этого звания, достойным этой фамилии, достойным своей Семьи, в которую нас принимают через таинство крещения. Те же чувствования, что в Иисусе Христе – что это за чувствования? Прежде всего, это преданность Богу, посвященность Богу, это послушание Богу, послушание даже до смерти, и смерти крестной. Мы видим это и в Нём, видим это и у Его Матери, мы видим это: помните, Она говорит: «Се раба Господня, да будет мне по слову Твоему». Это видим мы в учениках Христа, святых, имена которых мы носим. И вот, каждый раз, когда мы совершаем Праздник в честь Божией Матери, в честь Пресвятой Богородицы, мы должны задуматься: насколько мы достойны этого звания, насколько это действительно наш праздник, можем ли мы сказать: это наша Семья, это моя Семья, это мой праздник. Давайте задумаемся над этим. Да хранит вас Бог.

1 Кор. 15:1-11; Мф.19:16-26

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Вы, конечно, знаете, что эта история о встрече Иисуса с некоторым богатым человеком — в разных Евангелиях о нём говорится по-разному: где-то говорится «некто», где-то говорится «юноша», где-то говорится «некто из начальников», то есть из каких-то, может быть, князей народных — не важно, говорится немножко по-разному и так далее. Но суть ведь везде там: этот вопрос: «что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» — он присутствует во всех этих рассказах. И ответ Иисуса: «Что ты Меня спрашиваешь? Соблюдай заповеди!» Здесь можно было бы очень много говорить о заповедях, о том, какие заповеди перечисляет Иисус Христос, а какие не называет, о каких заповедях Он не говорит – это даже более важно, чем то, о каких заповедях Он говорит. То есть гораздо важнее сказать, о каких Он не говорит. Это очень интересная тема, на самом деле. Здесь, конечно, можно было бы до бесконечности рассуждать о том, что это за игольные уши, сквозь которые верблюду пройти легче, чем богатому войти в Царство Небесное. Можно было бы говорить о том, а насколько возможно богатому войти в Царство Небесное. Господь не говорит, что невозможно, Господь говорит: трудно. Но значит все-таки можно. И так далее. Но самом деле сегодня я хочу обратить ваше внимание на самую концовку, буквально последнее предложение этого отрывка. Каждый раз, когда я читаю эту историю, я с облечением думаю о том, что, Слава Богу, что мое спасание не зависит от меня. «Человеку это невозможно», — совершенно однозначно говорит Господь. Богу возможно всё. Чтобы мы не делали. Как бы не упирались – своими силами никто из нас спастись не сможет. Какими бы благочестивыми мы себя не считали, как бы мы не старались превзойти праведность фарисеев – у нас всё равно ничего не получится. Но Богу возможно всё. И наше спасение — в Его руках. Нам остается только уповать на Него. Только надеяться на Его милость. Только просить Его об этом спасении — ну и не очень Ему мешать. Вот это труднее всего. Но если постараться – то может быть получится. Давайте задумаемся. Да хранит вас Господь!»

Рим. 15: 1–7; Мф. 9:27–35

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Павел пишет: «Мы сильные, должны сносить — то есть принимать на себя, носить – немощи бессильных и не себе угождать». Мы должны. Помню было время, когда еще работало наше радио «София», мне очень часто от слушателей приходилось слышать, да и от прихожан в храме приходилось слышать: «Батюшка, вот вы очень часто говорите о долге: должны, должны. Мы никому ничего не должны. В христианстве не должно быть этого слова «должны». И надо сказать, что, когда я думал, я иногда склонялся к этому же мнению. И действительно, в христианстве мы все дети, мы все дети Божии. Всё должно быть по любви, а не по чувствую долга. Понимаете, это вот раб, наёмник – там чувство долга, а мы-то сыны Божии, мы дети Божии. Конечно, очень хотелось бы, чтобы мы любили Бога просто так. Вот как в жизни мы… иногда бывает вот мы любим человека, ведь ни за что-то мы его любим, очень часто даже бывает вопреки, но мы просто его любим и всё. И вот очень хотелось бы действительно, чтобы у нас и в христианстве было так же. Чтобы мы просто любили. Чтобы мы просто делали добро, потому что мы ничего другого не умеем. Чтобы мы не делали гадости, не потому что должны не делать, а потому что нам просто противно от этого, от этих гадостей. Очень бы хотелось. Но ведь не получается. Ведь не получается. Ни любить Бога не получается просто так – нам всё время от Него что-то нужно. Не получает делать добро просто потому, что мы ничего другого не умеем – умеем, к сожалению, очень много чего другого умеем. Не получается не делать гадости – не потому что мы не должны их делать, а потому что нам противно. Нет, не противно. И делаем. И ведь по большому счету, если задуматься, ведь мы действительно должны. Мы должны Богу. Он нам столько дал, Он нам столько дает. Как не осознавать этого долга перед Ним? Помните, Павел пишет: «Не становитесь рабами людям – вы куплены дорогой ценой». Мы действительно не принадлежим себе – мы куплены, выкуплены Богом. И мы должны, мы должны. И не надо стесняться этого слова. Да, очень хотелось бы, очень хотелось бы всё делать естественно, не по долгу, не по принуждению. Очень хотелось бы делать действительно от сердца, чтобы всё шло от сердца. Но не всегда получается. И поэтому слово «должны» — оно очень уместно в наших отношениях с Богом. Мы Ему должны. И давайте будем об этом помнить, не будем забывать. Да хранит вас Господь!