Евангелие от Марка, 16:9–20
Сегодня в первый раз обратил внимание на то, что в пасхальный период вот в эти субботние вечера читаются не все евангельские отрывки. Ну вы знаете, что есть одиннадцать так называемых воскресных, которые читаются в канун воскресного дня, в субботу вечером за всенощным бдением, и идут они всегда по порядку в течение всего года, несмотря ни на какие, так сказать, периоды года — будь то Великий пост, будь то после Пятидесятницы… (1:07:11) А вот в пасхальный период некоторые евангелия опускаются. В прошлую неделю, неделю назад, мы читали первое евангелие, так называемое первое. Сегодня мы читаем третье. В следующую субботу мы будем читать четвертое. А потом аж сразу седьмое. Вот интересно, по какому принципу Церковь какие-то Евангелия пропустила — как, не знаю, менее важные что ли… Тут дело в том, что все одиннадцать прочитать в пасхальный период невозможно, в период Пятидесятницы, — не получается, не хватает этих суббот. Поэтому надо было что-то выбросить. <Вот что?> Почему то выбросили, а это что-то оставили? Домашнее задание — подумайте, полистайте. (1:08:00) Я совершенно не помню, чтобы в семинарии нам про это что-то говорили. Наверняка ведь где-то кто-то об этом уже думал, писал — не мог же я оказаться таким самым умным, заметить это, а больше никто не замечал! Наверное, как-то люди об этом уже думали и писали.
Я же хотел обратить ваше внимание на то, о чем мы, в принципе, уже как-то говорили, но, может быть, мне кажется, очень давно. Мы очень часто себя оправдываем тем, что нам трудно поверить: мы слишком образованны, мы слишком много знаем, нам трудно принять что-то на веру. Нам нужны какие-то доказательства, научные доказательства, или ну пусть не научные, но тем не менее что-то в <…>, какая-то… Тем людям было проще: они были такие вот, наивные, они были легковерные. Вот сегодняшний евангельский отрывок показывает, что это совсем не так: не такие уж они наивные были, не такие уж они легковерные были. (1:09:02) Не случайно в сегодняшнем рассказе евангельском Господь приходит к ученикам и укоряет — укоряет за то, что они не поверили Марии Магдалине, за то, что не поверили тем, кто видел Его воскресшего и так далее. То есть вот это как-то… интересно, по какому принципу? А в прошлый раз мы читали как раз первое евангельское зачало воскресное: мы читаем, как Господь является где-то там, в Галилее, является множеству учеников — и кто-то поверил и поклонился Ему, а кто-то усомнился, кто-то не поверил. И мы еще будем дальше читать, тоже: кто-то верит — кто-то нет, кто-то верит — кто-то нет. Хотя видят вроде бы одно и то же, рассказы слышат одни и те же. А отношение разное. Почему <так>?
Сегодня в первый раз обратил внимание на то, что в пасхальный период вот в эти субботние вечера читаются не все евангельские отрывки. Ну вы знаете, что есть одиннадцать так называемых воскресных, которые читаются в канун воскресного дня, в субботу вечером за всенощным бдением, и идут они всегда по порядку в течение всего года, несмотря ни на какие, так сказать, периоды года — будь то Великий пост, будь то после Пятидесятницы… (1:07:11) А вот в пасхальный период некоторые евангелия опускаются. В прошлую неделю, неделю назад, мы читали первое евангелие, так называемое первое. Сегодня мы читаем третье. В следующую субботу мы будем читать четвертое. А потом аж сразу седьмое. Вот интересно, по какому принципу Церковь какие-то Евангелия пропустила — как, не знаю, менее важные что ли… Тут дело в том, что все одиннадцать прочитать в пасхальный период невозможно, в период Пятидесятницы, — не получается, не хватает этих суббот. Поэтому надо было что-то выбросить. <Вот что?> Почему то выбросили, а это что-то оставили? Домашнее задание — подумайте, полистайте. (1:08:00) Я совершенно не помню, чтобы в семинарии нам про это что-то говорили. Наверняка ведь где-то кто-то об этом уже думал, писал — не мог же я оказаться таким самым умным, заметить это, а больше никто не замечал! Наверное, как-то люди об этом уже думали и писали.
Я же хотел обратить ваше внимание на то, о чем мы, в принципе, уже как-то говорили, но, может быть, мне кажется, очень давно. Мы очень часто себя оправдываем тем, что нам трудно поверить: мы слишком образованны, мы слишком много знаем, нам трудно принять что-то на веру. Нам нужны какие-то доказательства, научные доказательства, или ну пусть не научные, но тем не менее что-то в <…>, какая-то… Тем людям было проще: они были такие вот, наивные, они были легковерные. Вот сегодняшний евангельский отрывок показывает, что это совсем не так: не такие уж они наивные были, не такие уж они легковерные были. (1:09:02) Не случайно в сегодняшнем рассказе евангельском Господь приходит к ученикам и укоряет — укоряет за то, что они не поверили Марии Магдалине, за то, что не поверили тем, кто видел Его воскресшего и так далее. То есть вот это как-то… интересно, по какому принципу? А в прошлый раз мы читали как раз первое евангельское зачало воскресное: мы читаем, как Господь является где-то там, в Галилее, является множеству учеников — и кто-то поверил и поклонился Ему, а кто-то усомнился, кто-то не поверил. И мы еще будем дальше читать, тоже: кто-то верит — кто-то нет, кто-то верит — кто-то нет. Хотя видят вроде бы одно и то же, рассказы слышат одни и те же. А отношение разное. Почему <так>?
И вот недавно мне пришлось слышать одного умного человека, с которым я, в принципе-то, не очень согласился, но тем не менее, действительно, в его проповеди, в той его проповеди было нечто очень важное. То есть вера — это наш выбор. Кто-то выбирает веру, кто-то хочет жить верой, и тогда он находит основания. Тогда пустой гроб его убеждает в чем-то, и пелены лежащие уже являются каким-то свидетельством. И явление ангелов тоже о чем-то говорит. И слова, может быть, женщин даже покажутся убедительными. А если человек не хочет верить, не хочет жить верой, то ему уже ничем не докажешь. Мы можем вспомнить Евангелие: Сам Сын Божий, Господь ходит по земле, совершает чудеса, воскрешает мертвых, исцеляет прокаженных, пять тысяч людей кормит пятью хлебами. А их не убеждает! Они все говорят: «силой бесовской совершает», «дух Вельзевула в Нем». Или «может, ничего и не было, может, это фейк» — как вот сейчас слово придумали такое, «фейк», что всё это фейки. То есть вот это вот важно понять: что верим мы или не верим — это наш выбор. И когда он есть, этот выбор, тогда Господь помогает, тогда Господь действительно и дарит эту веру. «Я хочу верить! Господи, я хочу верить, я хочу жить верой!» — И Господь дарит эту веру. Он помогает, Он содействует — как мы в сегодняшнем евангельском читаем, опять же, рассказе: при содействии Господнем! Апостолы идут, проповедуют, и кто-то их принимает — при содействии Господнем. Господь содействует, но очень важно вот этот наш выбор — есть или нет. Давайте задумаемся об этом.
Потому что — ну, на самом деле, это очень важно. В свое время мне показались очень убедительными слова Жан-Жака Руссо. Но вот по какому поводу…Он про Евангелие говорил. Что для того чтобы написать Евангелие, для того чтобы описать вот такого Человека, как Иисус Христос, самому́ нужно быть выше. Как правило, писатель, автор какого-то романа или еще что-то — он всегда превосходит своих героев. И вот чтобы описать это, и самому нужно быть либо гением, либо Самим Богом. Но апостолы таковыми не были. И вот это очень важный момент. И по-моему, ему же принадлежат слова, что если бы Бога не было, то его нужно было бы выдумать тогда. Потому что без Бога жить нельзя: нельзя жить без святого, нельзя жить без святости, что называется, — чего-то превосходящего нас. В свое время мы с вами вспоминали книгу Льюиса «Просто христианство», где он пишет о смысле жизни, там у него есть глава о смысле жизни. Он говорит, что цель жизни всегда должна быть за пределами этой жизни, она должна всегда превосходить эту жизнь, потому что иначе это будет топтание на месте, это будет хождение по кругу такое. Мне кажется, вопрос о выборе веры — это именно о том же. Мы выбираем веру, мы находим смысл нашей жизни за ее пределами. Мы ищем вот этой святости, мы ищем того, кто нас превосходит. И выбрав эту жизнь, мы получаем помощь Божию, мы получаем направление, и смысл, и радость, и всё. А можно отказаться от этого, можно выбрать другой образ жизни. И тогда будет всё по-другому. Вот предлагаю вам подумать. Да хранит вас Господь.