Проповедь о. Владимира на литургии Богоявления. 19.01.2023

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Итак, сегодня у нас с вами праздник, но что мы празднуем? Мы с вами много раз говорили, что когда-то не было отдельного праздника Рождества Христова. Был один праздник — 6 января, т.е. сегодня, если в календарь заглянем, сегодня 6 января по Юлианскому стилю. И христиане праздновали и Рождество Христово и Крещение, и вспоминали даже первое чудо, совершенное Иисусом Христом на браке в Кане Галилейской. И все это называлось праздником Богоявления. Но потом случилось так, что кто-то стал больше обращать внимание на воспоминания Рождества и чуда в Кане Галилейской, кто-то — Крещения и чуда в Кане Галилейской. А на Западе вообще Рождество стали праздновать отдельно и 25 декабря. Лет 100 Церковь путалась, что же праздновать? Потом все-таки решили, что 25 декабря будем праздновать Рождество, а 6 января Богоявление, но прежде всего, Крещение. А чудо в Кане Галилейской отошло на задний план, забылось. Более того, на первое место вышла вода. Все вокруг воды, вода, вода, вода. Но сама суть того, что праздновали древние христиане то, что мы празднуем в Рождество и что мы празднуем в Богоявлении, и что произошло в Кане Галилейской, и что мы праздновали недавно в Обрезании, оно совсем забылось.Забылось то, что Бог стал человеком, что Бог пришёл в нашу жизнь. Он явил себя людям. И самое главное, то ради чего он это сделал. Мы все время говорим, что Бог стал человеком, ради того, чтобы человек стал Богом, что бы человек стал Божественным. И если этого в нашей жизни нету, если мы к этому не стремимся, то все остальное бессмысленно. Сегодня миллионы людей наберут крещенской воды, поедут с ней домой. Кто-то сегодня ночью купался в прорубях, каких-то, я не знаю, иорданях. Ради чего? Зачем? Если нет главного, если нет этой устремлённости в Вечность, в Царство Божье, к Божественному статусу, тогда вообще всё зачем? Бог стал Человеком. Он родился как человек, Он принял на себя человеческую плоть. В Праздник Рождества мы говорили именно об этом. В Праздник Обрезания он стал подзаконным. В Крещении он вошёл в Иордан, чтобы исполнить всякую Правду, чтобы разделить с нами ответственность за грех человечества. Мы с вами все, находящиеся здесь, приняли крещение. Вот Он это сделал, чтобы разделить ответственность с нами. Мы принимаем крещение, чтобы разделить жизнь и ответственность вместе с Ним. Мы готовы к этому ? Мы принимаем на себя? Сейчас очень много говорят о коллективной вине, есть она или нет. Да нет, вина бывает только личной. А вот ответственность, ответственность — да. Господь, как раз, дал нам вот этот пример, урок принятия на себя ответственности. Ответственности за историю этого мира, за историю человечества, за жизнь каждого из нас. И если мы стали христианами, то уже никто из нас не имеет права сказать, что меня это не касается, никто не может сказать, что мне до этого нет дела. Вот, что такое Праздник Крещения, вот, что такое Праздник Богоявления.Если для нас это только вода, тогда мы напрасно здесь пребываем. Да, вода это — чудо. Мы поедем сегодня домой после службы, кто-то в метро, кто-то пойдет пешком, и всё вокруг будет освящаться. Мы будем нести эту святую воду, вот эту агиасму, великую святыню, и все вокруг будет святым. Но самое главное, что бы и мы были святыми, самое главное чтобы мы были святы, для этого Бог стал человеком, для этого вошел в этот мир. А ведь мы, многие, большинство об этом даже не думают. Давайте, давайте будем праздновать, давайте будем ликовать, давайте будем сегодня освящать воду, пойдём с ней домой, но будем помнить ради чего всё это. В чем смысл всего этого, что главное в нашей с вами жизни и в жизни всего человечества.

Да хранит вас Господь!

Проповедь о. Владимира в Сочельник Богоявления. 18.01.2023

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Итак, сегодня у нас с вами Крещенский сочельник – канун одного из величайших праздников христианской Церкви – праздника Богоявления. И каждый раз, когда мы совершаем с вами тот или иной праздник, связанный с Евангельскими событиями, мы задаёмся вопросом: А что этот праздник, что это событие значит для нас сегодня? Вот когда-то давно, две тысячи лет назад, произошли те события, о которых мы сегодня уже читали: проповедь Иоанна Крестителя, приход Иисуса на Иордан и Его Крещение от Иоанна… Но что это сегодня? Совершая праздник, просто ли мы вспоминаем то, что было когда-то, но что к нам почти не имеет никакого отношения? Или это что-то очень важное для нас сегодня? Не раз мы с вами говорили о том, что в древности не было отдельно праздника Крещения, не было отдельно праздника Рождества Христова. В принципе, не было и праздника Сретения, и праздника Обрезания. Был один праздник – Богоявления. Потом он уже разделился на множество этих праздников. Но суть в них осталась единой. Вот в тропаре Рождества Христова (тропарь – главное песнопение, это то, в чём кратко выражается суть того, что мы празднуем), помните, говорится: «Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума». А в тропаре праздника Крещения мы поём, что Христос пришёл «просветивши мир» — просветить мир. Христос просвещает мир. Христос несёт свет. Христос вводит нас всех в свет, чтобы мы жили во свете, а не во тьме. И мы знаем, если мы читали Евангелие, что очень часто Христос о Себе говорит: «Я – Свет миру! Ходите во свете дня! Ходите во свете!» У апостолов мы читаем, у апостола Павла: «Будьте чадами света. Живите как чада света» и так далее. То есть вот о чём идёт речь: о просвещении. То есть Богоявление, праздник Крещения – это не для того, чтобы нам дать волшебной воды, а для того, чтобы мы просветились в сердцах наших, в жизни нашей. А свет всегда противопоставляется тьме. Свет ассоциируется с любовью, с радостью, с миром. А тьма – с войной, ненавистью, насилием. И вот сегодня мы, моля Бога о просвещении, должны задаться вопросом: на чьей стороне мы? На стороне света? На стороне мира? На стороне любви? Или мы на стороне тьмы, разделения, ненависти и злобы? Вот что значит сегодня для нас этот праздник.

Да хранит вас Господь!

Рождественская проповедь 07.01.23 г. о.Владимир Лапшин

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Родные мои, уже в Сочельник, то есть вчера, за Божественной литургией мы с вами говорили о том что Рождество Христово — это не детская зимняя сказочка, это не детский праздник с елочкой и подарками, это нечто очень-очень серьезное. Мы много раз с вами говорили о том, что суть боговоплощения в том, что Бог стал человеком, чтобы человек стал богом, стал сыном Божиим. Об этом мы сегодня читаем в отрывке из Послания апостола Павла к Галатам. (1:00) Через Боговоплощение мы усыновляемся. Но происходит это не автоматически, это не так, что мы с вами живем как хотим, лежим на диване, а Бог всё за нас сделает. Нет, Он призывает нас к сотрудничеству, к соработничеству. Уже вчера мы говорили о том, что Он приходит в этот мир беззащитным Младенцем, беспомощным. Он так доверяет человеку, что отдает Себя в наши руки. Это то, что святые отцы называли синерги́ей. Бог нуждается в помощи. Он ждет нашего свидетельства. (2:03) В Евангелии Иисус часто говорит о Себе: «Я свет миру». «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его». А мы призваны быть как бы зеркалами, отражающими этот свет в мир, распространяющими этот свет, который светит во тьме, по всему миру. Чтобы не было этой тьмы, чтобы в каждый уголок этой тьмы проник луч солнца, луч света. Но для этого, для того, чтобы это произошло, зеркало должно быть чистым. Грязное, мутное зеркало ничего не будет отражать. И вот мы должны стремиться к тому, чтобы нести в этот мир свет, тепло, радость, любовь. Чтобы быть свидетелями Христа. (3:06)

Именно к этому и призывает нас сегодняшний праздник, именно об этом он нам напоминает. Да, Бог пришел в этот мир. Да, Бог стал человеком. Но для чего? Для того, чтобы каждый из нас стал сыном Божиим, чтобы каждый из нас стал богом по благодати, чтобы каждый из нас был живым свидетелем того, что Бог присутствует в этом мире.

Да хранит вас Господь!

Проповедь о.Владимира. Литургия. 31.12.2022

Еф.2:11-13 (зач. 220 от полý). Лк.14:1-11 (зач. 74).

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Каждый раз, совершая Божественную Литургию, мы с вами обычно размышляем, говорим на предмет литургических чтений, о том, что мы с вами читали. Сегодня, возможно, мы к этому подойдём. Но начать я хочу с другого. Сегодня мы с вами уже вплотную готовимся к празднику Рождества. В принципе, готовимся мы к этому празднику уже давно, уже давно идёт рождественский пост, а начиная с праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, мы уже поём: «Христос раждается, славите» очень часто, либо во время причастия, когда идёт причастие, либо эти ирмосы поются, должны петься, скажем так, за всенощным бдением… Вот там в хоре сейчас как-то скептически кивают, может быть потому что они как-то не всегда поют, не знаю, что они там имеют в виду… Но в принципе, мы уже к Рождеству давно готовимся. Но сегодня уже суббота пред Рождеством. Осталось совсем немножко. Сегодня последняя суббота перед праздником Рождества. И каждый раз, совершая те или иные праздники, особенно связанные с Евангельскими событиям, в честь Господа Нашего Иисуса Христа либо Пресвятой Богородицы или каких-либо иных святых, мы задаёмся вопросом: а что этот праздник значит для нас сегодня? В чём смысл того или иного праздника или события, которое мы вспоминаем? И в эти рождественские дни – и сегодня, и в ближайшие дни, и в праздник Рождества, и после Рождества ещё попраздненство Рождества – так или иначе мы будем вспоминать слова величайших святых древности, которые говорили о том, что Бог стал человеком, Бог пришёл в этот мир, Бог родился, Бог стал человеком, для того, чтобы человек стал Богом. Но для того, чтобы человек стал Богом, он прежде всего должен быть человеком. Вот это очень важно. Мы вчера вечером на нашей молитве с молодежью уже говорили о том, что в это время испытаний, искушений, которое мы сейчас переживаем, так много ненависти, так много озлобления, столько искушений, что люди звереют. И очень важно не озвереть, очень важно сохранить человечность, сохранить человеческое достоинство, стремление к миру, к единству. И здесь я хочу подойти к тому, что мы сегодня читали: отрывок из послания апостола Павла е Эфесянам. Не так давно я уже говорил о том, что это послание – одно из самых удивительных, одно из самых богословски-насыщенных. В этом послании апостол Павел говорит о чём-то самом-самом главном, важно для понимания христианства. И вот в сегодняшнем отрывке, который мы читали, как раз именно об этом речь идёт. И это тоже связано с Рождеством. Для чего Христос родился? Для чего Христос пришёл в этот мир? Для того, чтобы всё человечество соединить в себе. До Боговоплощения, до Рождества Христова, в мире существовало как бы два человечества, два человека: народ Божий, народ Израильский, народ избранный – и все остальные. И вот Христос родился в этот мир, и как Павел настаивает, пишет, пришёл для того, чтобы соединить в Себе, в своей плоти, в своей жизни, в своей личности соединить двух. И из этих двух, то есть из всего человечества, сделать одного нового человека. И этого нового человека, опять же в Себе, соединить с Богом. Явить в этом мире Богочеловечество. Но для того, чтобы это смогло осуществиться, чтобы человек смог соединиться с Богом, человечество должно соединиться здесь, на земле, друг с другом, в людях. И все, кто выступает против мира, все, кто выступает за этот раздрай – разодрать человечество на части – все эти люди выступают против замысла Божия. Они выступают против воли Божией. Бог стал человеком, пришёл в этот мир, страдал, принял на Себя всю боль, всё страдание этого мира, умер на Кресте, чтобы этого больше никогда на земле не было. И каждый раз, когда _мы_ разрушаем мир, каждый раз, когда мы устраиваем распрю, войну, ссору – не важно – мы выступаем против Бога, вновь и вновь убиваем Христа. И это очень важно понять. Все люди доброй воли, все люди, стремящиеся быть христианами, должны стремиться к миру, стремиться к тому, чтобы всё среди них, всё в соединении, во Христе. Но чтобы это получилось у нас, мир должен быть внутри нас. Помните, преподобный Серафим Саровский говорил: Стяжи дух мирный – и вокруг тебя тысячи спасутся. Мы должны быть этими островками мира в этом море ненависти, в этом море злобы. Поэтому не должно быть разделения между нами, не должно быть разделения в наших семьях, не должно быть разделения, раздрая внутри нас самих. Хранить этот мир, хранить. А когда не хватает – мы понимаем, что у нас его нет, нам его не хватает – просить у Бога именно этого, просить мира-мира-мира. Молиться. Не переставать молиться. Да, сегодня нет, но завтра может быть будет. Молиться, не отступать. Но самое главное понять, что вот это — это то, ради чего Бог стал человеком. Это то, ради чего Он родился в этот мир.

Да хранит вас Господь!

Проповедь отца Владимира на Литургии 11.12.2022

Послание к ефесянам 5:8–19; Евангелие от Луки 13:10–17;

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Мы с вами не раз отмечали, что, как правило, литургические чтения, отрывок из послания апостола и отрывок из евангелия, подбираются не случайно. Они подбираются так, чтобы как-то они дополняли друг друга, чтобы они как-то соответствовали, скажем так, друг другу. Иногда это не получается. Иногда бывает, что и чтения сдвигаются: евангельские чтения одной седмицы, апостольские другой седмицы, а бывает, что вроде и всё по календарю, но трудно их между собой связать. Но вот сегодняшние два отрывка хотя, казалось бы, такие и разные, но, мне кажется, очень прекрасно дополняют друг друга. (1:07) Они говорят о свете, они говорят о ви́дении, о том, что Бог, входящий в этот мир, входящий в нашу жизнь, дарует нам свет, дарует нам возможность нормально видеть. Вот эта женщина, которая восемнадцать лет ходила, склонившись к земле, — она видела. Но ее зрение было искажено вот этой перспективой. Она видела ноги других людей. Она видела пыль, грязь перед собой. Она видела какие-то нечистоты, испражнения животных. Она слышала голоса. Она чувствовала тепло солнца, но она не видела его. (2:01) Она слышала пение птиц, может быть. Но Господь входит в ее жизнь, и перед ней… и Он дарует ей, по сути, свет — Он дарует ей возможность заново увидеть мир, открывает перед ней новую перспективу.

Апостол Павел в отрывке из Послания к ефесянам — о котором мы с вами уже как-то говорили, что это одно из самых интересных с богословской точки зрения посланий Павла, я считаю, это фундаментально его богословие, — он говорит, в принципе, о том же. Он говорит о том, что «вы были некогда тьма, теперь вы свет. Так поступайте как чада света. Не участвуйте в делах тьмы, но и обличайте их».

То есть христианство дает нам возможность по-новому увидеть вот этот мир. (3:05) Люди видят. Люди видят. Но зрение искажено. Они видят тьму, они видят грязь, они видят кругом врагов, кругом преступления, кругом, я не знаю, попрание каких-то устоев или еще чего-то. За всё надо бороться, всё надо защищать, воевать и так далее. А красоту Божьего мира люди не видят. Живут как во тьме. И вот только Господь, только Господь может _выпрямить_ нас, дать нам вот этот вот свет. Но он умоляет, через апостола Павла он умоляет: «Но вы только не становитесь вновь детьми тьмы, поступайте как чада света! (4:06) Вам дана возможность новой жизни, перед вами открылись новые горизонты. Так дорожите этим, дорожите тем, что вам даровано, дорожите вот этой вот новой жизнью». Он говорит: «искупайте время» — «дорожите»… Ну, в принципе, синодальный перевод, русский перевод, тоже неплох: это «дорожить» — мы понимаем, что значит «дорожить чем-то». Хотя специалисты говорят, что в греческом, там буквально «за любые деньги покупайте время»! То есть вот о чем идет речь: что настолько вот это дорого — вот эта новая жизнь, новое время, которое перед вами. А мы его на что убиваем, мы на что тратим свое время? Павел пишет: «Не участвуйте в делах тьмы, но и обличайте их». (5:04) А мы молчим. Мы закрылись. Мы ко всему привыкли. Мы привыкли видеть эти плевки, окурки… Согнулись — и ходим так. Вместо того чтобы выпрямиться, поднять голову, увидеть небо и солнце. Давайте задумаемся об этом.

Да хранит вас Господь.

Проповедь о. Владимира на литургии 30 ноября 2022 г

Второе послание к фессалоникийцам, 2:1–12; Евангелие от Луки, 15:1–10

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Почему-то мне кажется, что вам сегодня очень-очень хочется поговорить об апостольском зачале, об отрывке из Послания апостола Павла к солунянам, к фессалоникийцам. В нем всё таинственно, всё завораживает. Отступление, человек греха, сын погибели. Удерживающий. Тайна беззакония, которая уже в действии… Что это, о чём это? О ком говорит апостол Павел, кого он имеет в виду вот этим? Ну надо признать, что точно мы на всё это ответить не можем, мы можем только предполагать. Мы можем предполагать, что уже в те времена среди христиан — да, наверное, и не только среди христиан — набирали силу апокалиптические настроения. (1:10). Мы знаем, что об этом, в принципе, говорил Иисус Христос в Своей проповеди, помните: о дне Господнем, который придет «как тать в нощи». Об этом говорили и древние пророки. Об этом, очевидно, говорил и апостол Павел, когда приходил к фессалоникийцам, — он ссылается на свою проповедь: «Помните, я говорил вам об этом. Неужели вы забыли?» — и так далее. Значит, об этом говорили и этого ждали. Как, собственно, мы знаем, на протяжении всей церковной истории время от времени эти настроения возникали, особенно в какие-то тяжелые моменты, моменты каких-то испытаний, войн кровопролитных, или эпидемий всевозможных. (2:03) Наверное, и сейчас среди людей, считающих себя верующими, тоже — после пандемии и особенно после вот… в связи с последними событиями эти настроения. Но Павел настаивает на том, о чем говорил, в принципе, Господь, — что о дне и часе том не знает никто, даже ангелы на небесах. Кто-то утверждает, что вот, оно уже всё началось! Павел говорит: «Не смущайтесь. Не смущайтесь ни от Духа, ни от слова, ни даже от послания, как бы мною написанного». Наверное, существовали какие-то и подметные письма скажем так, какие-то ложные послания, которые приписывали каким-то авторитетам, в том числе и апостолу Павлу, чтобы смутить кого-то, увлечь. И сегодня бывает — я помню, тут недавно тетенька приходила: «Батюшка, как вы к апокалипсису относитесь?» (3:00) Я говорю: «Никак», — «А хотите, я вам тетрадочку дам почитать?» Тетрадочки пишут. Я говорю: «Ну, в принципе, в Новом Завете уже все написано — какие тут еще тетрадочки, зачем они нужны?» Тут не об этом речь. Павел говорит о том, что всем этим событиям, действительно наступлению последнего дня, приходу дня Господня, должны предшествовать определенные явления. Ну вот, прежде всего, откроется человек греха, сын погибели. Кого он имеет в виду? Мы не знаем. Мы не знаем, кого он имеет в виду конкретно. Но мы знаем, кого Церковь имела в виду на протяжении истории. На протяжении истории таких людей греха, сынов погибели было великое множество. Среди них были и императоры, <…> римские императоры, воздвигавшие гонения на христиан, — первым стал Нерон, но и после него было много. (4:09) Были другие какие-то кровопийцы, узурпаторы, диктаторы и так далее. Ну в последние, в 20 веке, — там это и Гитлер, и Сталин, и, я думаю, список можно продолжить. Мы не знаем точно. Но, действительно, мы видим, как вот эта вот тайна беззакония — она в действии, она действительно действует в этом мире. Действительно, зло пытается одержать верх. Но есть удерживающий, который сдерживает вот это, которая мешает этому. Кто это, кого имел в виду апостол Павел? Мы тоже точно не знаем. Может быть, он имел в виду Самого Бога, может быть он имел в виду каких-то ангелов. А может быть, он имел в виду и самого себя, и нас с вами! (5:00) Может быть, мы и есть вот этот удерживающий, который своей молитвой, своей молитвой о мире, о добре, которые своими делами, добрыми делами противостоят этому злу развернуться во всю силу. Мы не знаем. Мы не знаем. Но очень важно, на чьей мы стороне. Очень важно, с чем мы идем по этому миру, очень важно, действительно, творить не зло, а добро, на которое мы созданы, к которому мы призваны. Вот это действительно важно. И это мы знаем точно.

Да хранит вас Господь.

Проповедь о. Владимира на литургии 16.11.2022 г

Первое послание к фессалоникийцам 2:1–8 Евангелие от Луки 11:42–46

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Мы столько раз с вами читали вот эти обличения Иисуса Христа в адрес книжников, фарисеев, законников, что кажется, уже и сказать-то нечего. Но сегодня вот этот отрывок евангельский, как мне кажется, замечательно дополняется апостольским зачалом. Апостол Павел пишет к солунянам, к фессалоникийцам, — «Послание к фессалоникийцам», но по-славянски «солунянам» — письмо. И на самом деле, вот эти вот послания, и Первое, и Второе послания к солунянам, к фессалоникийцам, они могут вызывать особый интерес, потому что, по мнению многих специалистов, это самые первые послания апостола Павла, а значит, по сути, и самые первые письмена Священного Писания новозаветного: это первое, что было написано из того, что входит в состав Нового Завета. (1:16) Ну правда, не все специалисты с этим согласны, кто-то считает, что первым было Послание к галатам, но я склонен согласиться с теми, кто считает, что к солунянам. Потому что здесь действительно, самое интересное — еще не разработанное, а такое вот… Павел еще только нащупывает вот это христианское богословие, Павел пытается здесь ответить на какие-то самые такие животрепещущие вопросы, которые волнуют самую-самую раннюю церковь. Поэтому здесь, в этих посланиях, в его посланиях, всё интересно; если вы не читали это — очень рекомендую. Вот. (2:02) Можно с комментариями посмотреть, там какие-нибудь комментарии почитать. Но в сегодняшнем отрывке нет какого-то вот такого глубокого догматического богословия — здесь скорее присутствует то, что сегодня назвали бы… то, что в академии, то, что в семинарии, в школьном образовании скажем так, называется нравственное богословие. Здесь Павел… ну мы знаем, что у него были очень сложные отношения с коринфянами — ему там приходилось и ругаться с ними, и оправдываться, и на чем-то настаивать и так далее. Но вот по этому отрывку видно, что и с солунянами тоже были определенные проблемы. И он напоминает им о том, как он пришел к ним, как он проповедовал Евангелие. И самое главное, что он настаивает на том, что он никогда не лицемерил ни с кем — и по отношению к ним тоже. (3:02) Что «в моих словах…» Ну очень хотел бы вместе с ним сказать про себя, что «в моем учении нет заблуждения» — он уверен в этом! Но вот я не знаю, я про себя не могу сказать — я все время сомневаюсь, я все время думаю: а вдруг я не прав, а вдруг я в чем-то ошибаюсь, вдруг я в чем-то заблуждаюсь? Вот у Павла этого нет, с одной стороны. А с другой стороны, он пишет, что он никогда не стремился угождать людям. Он говорит: «В моих словах, в моем учении, обращенном к вам, никогда не было слов ласкательства, вот этого вот приголубить вас, приманить как-то там, заинтересовать вас чем-то. Никогда не было корысти, стремления чем-то от вас попользоваться, и для этого, значит, вот как-то вот так вот вывернуть свои слова или еще что-то. Никогда не было вот этой попытки, стремления угождать, никогда не угождал никому, как он пишет. Никаким людям, никому, кроме Бога. (4:11) И вот мне кажется, вот это очень важно, в принципе, для всех христиан. Конечно, прежде всего это относится к тем, кто претендует на пастырство, кто претендует на учительство. Это, ну… прежде всего относится, конечно, к тем, кто является каким-то в той или иной степени лидером Церкви. Но в принципе, это относится ко всем христианам, потому что все христиане должны быть лидерами в этом мире, в этом обществе. Помните, Господь говорит: «Вы соль земли, вы свет миру» — то есть мы все к этому призваны. И вот для нас для всех это должно быть, конечно, очень важным таким напоминанием, уроком: никаких слов вот этих вот и стремления, лишь бы угодить. (5:11) Должно быть одно стремление — служение Богу. Служение Богу должно быть на первом месте, это должно быть главным в жизни каждого христианина и тем принципом, на котором строятся его отношения со всеми другими людьми. Да хранит вас Господь.

Проповедь отца Владимира на Литургии 05.11.2022

2Кор.3:12-18 (зач.174), Лк.7:1-10 (зач.29)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. То, что я хочу сейчас сказать в связи с сегодняшним евангельским отрывком, может кому-то не понравиться, может, даже очень многим. А, может, у меня ещё и не получится. Но тем не менее. Иисус хвалит веру человека, сотника капернаумского, который сказал: «Господи, не трудись, скажи только слово, и всё будет хорошо». Иисус говорит: «такой веры Я не нашёл даже среди, казалось бы, народа верующего». Порой нам кажется, что, если Иисус войдёт в нашу жизнь, если Он войдёт в наш дом, в нашу храмину, то Он всё устроит. Но каждый раз, когда мы с вами совершаем Литургию, Иисус входит в нашу храмину, но что-то как-то вот не очень меняется в нашей жизни. Мы всё время так же живём, обременённые какими-то проблемами, болезнями, страхами, тревогами, заботами и так далее. В чём проблема, почему так? Может, потому что у нас нет вот этой вот веры, доверия. Нам всё время хочется, чтобы Он вошёл, «а я Ему объясню, я же знаю, как надо, я же знаю, что мне надо, я Ему объясню, что и как Он должен сделать» и так далее, и так далее. А вот сотник говорит: «Господи, скажи только слово, и всё наладится». Вот этого нам, наверное, и не хватает. Но это, на самом деле, и есть вера, доверие. Когда я однажды говорил об этом, я уже сейчас не помню в какой ситуации, может быть, не в храме это было: ко мне кто-то потом подошёл и сказал: «Батюшка, это что же, тогда и молиться не надо вообще и просить ни о чём не надо?». Родные, молиться надо. Но молитва это не «дай-дай-дай-дай», молитва это не «сделай-сделай-сделай-сделай». Это в нашем представлении мы называем молитвой. Но это не молитва, это попрошайничество. А молитва – «Господи, вот я, и делай со мной, что хочешь», «Господи, в руки Твои предаю дух мой», «Господи, Ты знаешь, что сейчас меня и моих близких беспокоит то-то и то-то – всё доверяю Тебе. Как Ты считаешь нужным, так пусть и будет». Вот это молитва. И это вера. И вот именно так, этому мы должны учиться. Помните, я много раз рассказывал, кто-то уже слышал не раз, для кого-то это, может быть, будет в первый раз. Когда я служил в селе, у меня там была одна прихожанка, она мне говорила: «Батюшка, что вы мне про веру всё рассказываете? У меня такая вера: что Господу скажу – всё сделает». Я говорю: «Так это же не вера. Вера это не когда Он всё сделает всё, что ты ему скажешь, а вера это когда ты сделаешь всё, что Он тебе скажет». Вот вера. Руки выкрутить Богу запросто можно, Он добрый, Он податливый, можно. Но будет ли вам от этого хорошо? Вот в чём вопрос. Давайте подумаем об этом. Да хранит вас Господь!

Проповедь о.Владимира на литургии 30.10.22

Послание к Галатам 1:11–19; Евангелие от Луки 8:5–15

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Сегодня день поминовения жертв политических репрессий. Сегодня под этими жертвами политических репрессий понимаются люди, которые пострадали начиная с семнадцатого года, ну и во времена репрессий, за веру, за инакомыслие — вплоть, примерно, до окончания, до падения советского режима. Но надо сказать, что «политические репрессии», «жертвы политических репрессий» — это всё-таки нечто более широкое. А разве нельзя назвать жертвами политических репрессий, например, декабристов? Или революционеров всякого рода XIX века? А старообрядцев — когда их сжигали целыми деревнями, когда их убивали, ссылали? А жертвы времен Ивана Грозного — это не жертвы политических репрессий? Политические репрессии, и, соответственно, жертвы, бывают всегда, когда одни люди стремятся навязать другим свои правила жизни. Когда кто-то пытается заставить других жить «так, как мне хочется, так, как я считаю нужным». И каждый раз, во все времена, когда бы это ни было, этому придумывали какие-нибудь красивые названия: «отстаивали традиционные ценности», «защищали народные скрепы» и так далее. Но если мы считаем себя христианами, если мы считаем себя последователями Христа, то у нас может быть только одна традиционная ценность, одна скрепа. Это Слово Божие. И даже не буква! Букву можно неправильно понять, букву можно извратить. Как пишет апостол Павел в том отрывке из послания, который мы сегодня слышали: «Я был неумеренным ревнителем отеческих преданий». Эти отеческие предания — они тоже были все построены на Слове Божием. Но как понимать это Слово Божие! Поэтому, когда мы говорим о Слове Божием, которое сеятель сеет в этом мире, в притче мы сеем семя — это Слово Божие. Но важно понять, что это Слово Божие — это Сам Дух Святой. Это дух Евангелия, его извратить невозможно, его невозможно неправильно понять. Любую букву можно извратить, слова меняют свой смысл. Дух Святой вечен и неизменен. А плоды Духа — мы помним у апостола Павла — это любовь, радость, мир, милосердие, долготерпение. Вот именно этим семенем мы должны жить, вот это семя Господь бросает в души людей. Но на какую почву упадет это семя? Если там твердыня ненависти, злобы, разделения, жажда властвовать — то это всё равно что на камень бросать. Может быть, на какое-то время там что-то проклюнется — и человек даже подумает, что он верующий, что он христианин! — но потом всё засохнет. И потом всё будет только утеряно. Поэтому очень важно, очень важно готовить вот эту почву, готовить свое сердце к принятию этого семени. Иначе так и будет продолжаться: будут идти года, будут идти десятилетия, а жертвы политических репрессий будут только умножаться, их будет становиться только всё больше и больше. До тех пор, пока мы не научимся жить Евангелием, Духом Евангелия — хотя бы мы, считающие себя христианами, хотя бы те люди, которые позиционируют себя как верующие. Давайте задумаемся об этом. И да хранит вас всех Господь.

ПРАЗДНИК ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ Проповедь 14.10.22

Евр.9:1-7 (зач. 320), Лк.10:38-42, 11:27-28 (зач. 54) Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Итак, мы сегодня с вами совершаем праздник в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Уже вчера вечером мы с вами за Всенощным бдением говорили о том, что это один из самых любимых праздников на Руси, один из самых почитаемых. Огромное количество храмов на нашей земле посвящено именно Покрову Пресвятой Богородицы. И каждый раз, когда мы совершаем праздник, связанный с теми или иными событиями евангельской истории или просто с древней историей церкви, мы задаёмся вопросом: а что этот праздник может значить для нас сегодня? Ну, прежде всего, само видение Покрова Пресвятой Богородицы блаженному Андрею, Христа ради юродивому, то есть то видение, которое лежит в основании этого праздника, это икона Церкви. Если вы помните, Пресвятую Богородицу сопровождают, когда Она входит в храм, во Влахернский храм в Константинополе в сопровождении апостолов, пророков, святителей, когда-то живших на земле и ушедших уже из этого мира. Она приближается к алтарю, поворачивается к народу и покрывает весь храм, весь народ своим покрывалом, своим Покровом. Одни внизу молятся Богу, другие присутствуют при этой молитве и защищают их. Вот это образ подлинной Церкви, какой Церковь должна быть, какая она есть на самом деле в мистическом плане. Но мы очень часто этого не понимаем, не видим. У нас очень часто – вы помните, когда я на радио работал, мне звонили радиослушатели и спрашивали: «Отец Владимир, расскажите, что думает церковь по тому-то и тому-то вопросу?». Обычно на этот вопрос я отвечал: «А что думаете вы? Вот это и есть мнение церкви». Церковь это мы все, церковь это народ. В этой церкви, как в той церкви Влахернской, когда это произошло, там были люди богатые, были люди среднего достатка, были совсем нищие, блаженные, как блаженный Андрей, но они были все вместе, они вместе молились, они все находились в состоянии бедствия, скажем так. Их объединяла и сама ситуация, их объединяла нужда, их объединяла молитва к Богу, и их объединял вот этот Покров, защита Пресвятой Богородицы, распространяемая на всех. Вот именно такой должна быть Церковь.Но сегодня этот праздник ещё очень важен, актуален, мы сегодня тоже в состоянии бедствия, мы все переживаем ощущение катастрофы. Сегодня многие жалуются, многие не выдерживают, многие просто, бросив всё, бегут, сломя голову, в неизвестность, что называется. Кто-то пытается прятаться здесь, кто-то просто плачет, кто-то в ужасе. И каждый переживает это в одиночку. Вот это страшно. Мы Церковь, мы вместе должны быть, мы должны поддерживать друг друга. Мы должны вместе молиться друг с другом, молиться Богу, конечно, молиться Иисусу Христу, Спасителю нашему. Но молиться и Пресвятой Богородице и всем святым. Иногда люди говорят: «Зачем молиться Божией Матери, зачем молиться тем или иным святым, у нас же есть Бог». Ну да, конечно, у нас есть Бог, но знаете, как представляется: Бог это творец всего мира, в Его ведении вся Вселенная. Можете представить себе: если не всю Вселенную, то, хотя бы, одну Солнечную нашу систему, ну, хотя бы, пол галактики. А у Него миллиарды этих галактик, и Он отвечает за всё, Он творец всего этого. Я бы сказал, Он отвечает за глобальную политику, и попробуй в ней разберись. А Матерь Божия здесь, Она своя, Она земная, Она Мама, Она всё поймёт и Она поможет. Молиться, сейчас молиться. Да, мы не умеем молиться, мы умеем молиться Богу, но сейчас очень важно молиться Пресвятой Богородице и святым. Просить их заступничества, просить их молитв. Многие жалуются, что не получается молиться, «не могу молиться». Понятно, всё понятно. Пусть Она молится, а мы будем только просить: «Матерь Божия, помолись за нас, Матерь Божия, помоги нам своими молитвами, Матерь Божия и наша, помоги». Давайте будем молиться. И да хранит вас Господь

Сабина Лаплан. Брат Роже из Тэзе. «Не имея почти ничего…»

Перед нами духовная биография поистине уникального человека, основателя одной из самых известных современных монашеских общин, вдохновившего десятки тысяч людей во всем мире, – брата Роже из Тэзе. Его необычная жизнь и трагическая гибель, упорная целеустремленность и неисчерпаемая любовь к людям оставляют неизгладимый отпечаток на всех, кто о нем знает. Эта книга родилась в результате многолетнего общения автора с братом Роже. Основываясь на личных беседах с ним самим, его родственниками, братьями Тэзе, а также на письмах, книгах и редких фотографиях, Сабина Лаплан восстанавливает перед нашими глазами живой образ брата Роже, показывает его трудный духовный поиск, устремления, ценности и убеждения.

Издательство ББИ. 1111 р.
Заказать книгу с доставкой: shop@falanster.ru

Проповедь о. Владимира в неделю по Воздвижении 02.10.2022

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа! Буквально несколько дней назад, в преддверии праздника, мы с вами уже читали эту историю из другого Евангелия, в отрывке из Евангелия от Матфея. Там говорится немножко другими словами, но суть та же. Кто хочет быть христианином, кто хочет быть Его учеником, кто хочет следовать за Ним, должен отвергнуться себя и нести свой крест. Следовать за Христом можно только неся крест. И с этим мы согласились. Но очень часто встаёт вопрос: а что есть тот наш крест? Кто-то начинает думать об отдельных обстоятельствах своей жизни, судьбы. Кто-то вспоминает о дурной наследственности, кто-то вспоминает о неправильном выборе, сделанном в юности – неудачное замужество, неудачная женитьба. Кто-то, может быть, думает о болезни и так далее. Да, это могут быть отдельные элементы, составляющие, дополняющие, скажем так, наш крест. Но важно понять, что наш крест это сама наша жизнь. Точно так же, как крест Иисуса Христа это не только вот та деревяшка, грубо сколоченная, на которой Его распяли. Его крест это вся Его жизнь, Его служение, само Боговоплощение, то, что Бог становится человеком, принимает на себя боль и страдания этого мира – вот это уже крест. И вопрос для нас стоит точно так же, то есть, и наш крест это вся наша жизнь. Это то, где мы с вами родились, то, в какое время мы родились. Крест не выбирают, крест – он даётся, он приходит. Но вопрос в том, что мы делаем с этим крестом. Иисус Христос свой Крест делает Животворящим, Он делает его источником вечной жизни, радости, света для миллионов, а может быть, миллиардов людей. Чем будет наш крест? Сможем ли мы сделать его источником радости, света, жизни, любви для других людей, или он останется всего лишь вот этим мучительным ярмом, скажем так, бременем, которое нам приходится тащить. Вот вопрос. Давайте задумаемся об этом. То, что все мы решили стать христианами, мы все выбрали путь следования за Христом. Но налегке пройти его не удастся, это очень важно понять. Как Павел пишет в отрывке из Послания к Галатам, который мы с вами только что слышали, что он умер для Закона, он умер для этого мира, а что живёт, то живёт для Бога. Вот это его служение, это его крест, который он несёт. Готовы мы к этому? Если нет, то давайте молиться, чтобы Господь помог принять наш крест, чтобы Господь помог пройти, пронести его. Без Его помощи у нас, конечно, ничего не получится. Да хранит вас Господь.

Проповедь о. Владимира на Всенощном бдении 26.09.22 Ин.12:28-36

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа! Итак, мы сегодня с вами празднуем Воздвижение Честного Животворящего Креста Господня. И хотя события, которые связаны с происхождением этого праздника, относятся уже не к евангельской эпохе, а были позже, и праздник достаточно поздний, тем не менее, он стоит в одном ряду с такими праздниками, как Рождество Христово, Преображение Господне, Вознесение Господне, то есть, это великий двунадесятый праздник господский. Более того, праздники, подобные этому, мы празднуем ещё два раза в год. То есть, мы три раза в год выносим на середину храма крест для поклонения. И каждый раз мы с вами задаёмся вопросом: а что значит для нас сегодня это поклонение? Почему такое почитание Креста в Церкви Христовой? И мы с вами не раз говорили о том, что Крест Господень, которому мы поклоняемся, это символ Любви Божией к этому миру. Вы помните: «Так Бог возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, отдал на смерть, на крестную смерть. Это напоминает нам о том, что Любовь Божия пришла в этот мир. И что люди с ней сделали! Бог стал человеком, пришёл в этот мир, чтобы в этом мире не было лжи, чтобы в этом мире не было зла, чтобы в этом мире не было ненависти. Сегодня мы читали в Евангелии: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон», князь лжи, князь злобы и ненависти. Бог стал человеком, Иисус пришёл в нашу жизнь и принял на себя всю боль, всё страдание для того, чтобы этого в мире больше уже не было. И каждый раз, когда мы с вами, люди, называющие себя верующими, христианами, когда люди на земле, ради которых Бог пришёл в этот мир, лгут, убивают, ненавидят. Каждый раз, когда они вместо поклонения свету поклоняются тьме, вместо поклонения Богу поклоняются князю мира сего, они вновь и вновь распинают Христа, они вновь и вновь распинают эту воплощённую Любовь Божию. Давайте будем помнить об этом, и будем молиться, чтобы Господь уберёг нас от этого, спас нас от нас самих, как мы молимся за божественной Литургией. Чтобы спас нашу жизнь от преступлений и спас нас от нас самих, чтобы нам действительно быть детьми света, сынами света, а не сынами тьмы. Да хранит вас Господь.

ВОЗДВИЖЕНИЕ ЧЕСТНОГО И ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ

Событие обретения св. Креста

После того как свершились величайшие события в истории человечества — Распятие, Погребение, Воскресение и Вознесение Христовы, св. Крест, послуживший орудием казни Спасителя, был утерян. После разрушения Иерусалима рим. войсками в 70 г. св. места, связанные с земной жизнью Господа, оказались в забвении, на нек-рых были построены языческие храмы.

Обретение св. Креста имело место в царствование св. равноап. имп. Константина I Великого. По сообщениям церковных историков IV в., мать Константина, св. равноап. Елена, отправилась по просьбе царственного сына в Иерусалим, чтобы найти места, связанные с событиями земной жизни Христа, а также св. Крест, чудесное явление к-рого стало для св. Константина знаком победы над противником.

Сохранились 3 различные версии предания об обретении св. Креста (Nestle. 1895; Straubinger. 1912; Heid. 1989; Borgehammar. 1991; Drijvers. 1992). Согласно наиболее древней (она приводится у церковных историков V в. Руфина Аквилейского, Сократа, Созомена и др. и, вероятно, восходит к утраченной «Церковной истории» Геласия Кесарийского (IV в.)), св. Крест находился под языческим святилищем Афродиты. Когда святилище было разрушено, обнаружились 3 креста, а также табличка с Креста Спасителя и гвозди. Для того чтобы узнать, какой из крестов и есть тот, на к-ром был распят Господь, иерусалимский еп. Макарий († 333) предложил приложить поочередно каждый из крестов к тяжелобольной женщине. Когда та исцелилась после прикосновения к одному из крестов, все собравшиеся прославили Бога, указавшего на величайшую святыню Истинного Древа Креста Господня, и св. Крест был поднят еп. Макарием для всеобщего обозрения.

2-я версия предания, возникшая в кон. IV — нач. V в., сообщает, что св. Елена пыталась узнать место пребывания Креста у иерусалимских иудеев, и в конце концов один престарелый еврей по имени Иуда, сначала не хотевший говорить, после истязаний указал место — храм Венеры. Св. Елена повелела разрушить храм и раскопать это место. Там были найдены 3 креста; явить Крест Христов помогло чудо — воскрешение через прикосновение к Истинному Древу мертвеца, к-рого проносили мимо. Об Иуде сообщается, что тот впосл. принял христианство с именем Кириак и стал епископом Иерусалима (Пигулевская. 1976). 3-я версия предания об обретении св. Креста, возникшая в Сирии в 1-й пол. V в., относит это событие не к IV, а к I в. и говорит о том, что Крест был найден Протоникой (или Петроникой), женой имп. Клавдия I, а впосл. был скрыт и вновь найден уже в IV в. Несмотря на древность 1-й версии предания об обретении св. Креста, а также на то, что именно этой версии следуют наиболее авторитетные визант. историки (напр., Феофан), в поздневизант. эпоху более распространенной стала 2-я версия; в частности, на ней основано проложное сказание, предназначенное для чтения на праздник В. согласно совр. богослужебным книгам правосл. Церкви.

Уже к сер. IV в., как свидетельствует свт. Кирилл Иерусалимский, частицы Истинного Древа распространились по всему христ. миру (Сyr. Hieros. Catech. 4. 10). В 2 исследованных археологами разрушенных христ. храмах Сев. Африки сохранились надписи от 359 и 371 гг., в к-рых упоминаются имевшиеся в тех храмах частицы Честного Креста (Duval. P. 331-353). О том, что частицы Истинного Древа находились даже в наперсных мощевиках мн. христиан, сообщают святители Григорий Нисский и Иоанн Златоуст (Greg. Nyss. De vita Macr. 30; Ioan. Chrysost. Adv. Jud. et Gent. demonstr. 10).

Точная дата обретения св. Креста неизвестна; по-видимому, оно имело место в 325 или в 326 г. (Theoph. Chron. 326). После обретения св. Креста имп. Константин начал строительство целого ряда храмов, где должны были совершаться богослужения (см. ст. Иерусалимское богослужение) с подобающей этому городу торжественностью. Ок. 335 г. была освящена воздвигнутая непосредственно возле Голгофы и пещеры Гроба Господня большая базилика (Мартириум). День Обновления (т. е. освящения, греч. термин ἐγκαίνια (обновление) обычно обозначает освящение храма) Мартириума, а также ротонды Воскресения (Гроба Господня) и др. построек на месте Распятия и Воскресения Спасителя 13 или 14 сент. стал праздноваться ежегодно с большой торжественностью, а воспоминание обретения св. Креста вошло в праздничное торжество в честь Обновления (Fraser. 1995).

Установление праздника

связано, т. о., с праздниками в честь освящения Мартириума и ротонды Воскресения, по отношению к к-рым В. первоначально имело второстепенное значение. Согласно «Пасхальной хронике» VII в., священнодействие В. (названное здесь σταυροφάνεια — явление Креста) было впервые совершено 17 сент. 334 г. в ходе торжеств при освящении иерусалимских церквей (Chron. Pasch. P. 531).

Уже в кон. IV в. праздник Обновления базилики Мартириума и ротонды Воскресения был в Иерусалимской Церкви одним из 3 главных праздников наряду с Пасхой и Богоявлением. По свидетельству паломницы кон. IV в. Эгерии, Обновление праздновалось в продолжение 8 дней; каждый день совершалась Божественная литургия; храмы украшались так же, как на Богоявление и на Пасху; на праздник в Иерусалим приходило множество людей, в т. ч. и из отдаленных областей — Месопотамии, Египта, Сирии. Эгерия подчеркивает, что Обновление праздновали в тот же день, когда был обретен Крест Господень, а также проводит параллель между событиями освящения иерусалимских церквей и ветхозаветного храма, построенного Соломоном (Eger. Itiner. 48-49).

Выбор 13 или 14 сент. как даты праздника Обновления мог быть обусловлен как самим фактом освящения именно в эти дни, так и сознательным решением. По мнению ряда исследователей, праздник Обновления стал христ. аналогом ветхозаветного праздника Кущей, одного из 3 главных праздников ветхозаветного богослужения (Лев 34. 33-36), отмечавшегося на 15-й день месяца Тишри по евр. календарю (этот месяц примерно соответствует сентябрю), тем более что освящение Соломонова храма также произошло во время празднования Кущей. Кроме того, дата праздника Обновления 13 сент. совпадает с датой освящения рим. храма Юпитера Капитолийского и христ. праздник мог быть установлен взамен языческого (эта теория не получила широкого распространения). Наконец, возможны параллели между В. Креста 14 сент. и днем Распятия Спасителя 14 нисана, а также между В. и праздником Преображения за 40 дней до того. Вопрос о причине выбора именно 13 сент. как дня праздника Обновления (и соответственно 14 сент. как дня праздника В.) окончательно не решен (Van Tongeren. P. 30-33).

В V в., по свидетельству церковного историка Созомена, праздник Обновления отмечался в Иерусалимской Церкви по-прежнему очень торжественно, в продолжение 8 дней, в течение к-рых «преподавалось даже таинство Крещения» (Sozom. Hist. eccl. 2. 26). Согласно сохранившемуся в арм. переводе иерусалимскому Лекционарию V в., на 2-й день праздника Обновления св. Крест показывали всему народу (Renoux. Lectionnaire arménien. P. 362-363). Тем самым, первоначально В. было установлено как дополнительный праздник, сопровождающий основное торжество в честь Обновления, аналогично праздникам в честь Божией Матери на следующий день после Рождества Христова или св. Иоанна Крестителя на следующий день после Крещения Господня.

Начиная с VI в. В. постепенно становилось более значительным праздником, чем праздник Обновления. Если в Житии прп. Саввы Освященного, написанном в VI в. прп. Кириллом Скифопольским, говорится о праздновании Обновления, но не В. (Гл. 67), то в Житии прп. Марии Египетской, традиционно приписываемом свт. Софронию Иерусалимскому (VII в.), говорится о том, что прп. Мария направилась в Иерусалим на празднование В. (Гл. 19). Лат. паломник из Сев. Африки архидиак. Феодосий, побывавший в Палестине ок. 530 г., объяснял начинавшееся в Иерусалиме 15 сент. (видимо, дата указана неточно) 7-дневное празднование тем, что именно в тот день был найден Крест св. Еленой, и упоминал о традиции показывать сам Крест в течение этих дней народу (CCSL; 175. P. 124). К VI в. на Востоке получил распространение обычай возвышать 14 сент. Крест (в меньшей степени связанный с Иерусалимом, чем праздник Обновления, где первостепенное значение имеет место празднования — иерусалимский храм); напр., о возвышении Креста, совершенном 14 сент. в церкви г. Апамея Сирийская в нач. VI в., упоминает Евагрий Схоластик (Evagr. Schol. Hist. eccl. IV 26).

Слово «воздвижение» (ὕψωσις) среди сохранившихся памятников впервые встречается у кипрского Александра Монаха (VI в.), автора похвального слова Кресту, к-рое должно читаться на праздник В. согласно мн. литургическим памятникам визант. традиции (включая совр. рус. богослужебные книги). Александр Монах писал, что 14 сент. — это дата праздника В. и Обновления, установленного отцами по повелению императора (PG. 87γ. Col. 4072).

К VII в. тесная связь праздников Обновления и В. перестала ощущаться — возможно, по причине нашествия персов на Палестину и разграбления ими Иерусалима в 614 г., повлекшего за собой пленение св. Креста персами и частичное разрушение древней иерусалимской литургической традиции. Так, свт. Софроний Иерусалимский в проповеди говорит, что не знает, почему в эти 2 дня (13 и 14 сент.) «Воскресение предшествует Кресту», т. е. почему праздник Обновления храма Воскресения предшествует В., а не наоборот, и что причину этого могли знать более древние епископы (Ibid. Col. 3305).

Впосл. именно В. стало основным праздником и получило широкое распространение на Востоке, особенно после победы имп. Ираклия над персами и торжественного возвращения св. Креста из плена в марте 631 г. (с этим событием связано также установление календарных памятей Креста 6 марта и в Крестопоклонную неделю Великого поста). Праздник же Обновления иерусалимского храма Воскресения, хотя и сохранился в богослужебных книгах вплоть до наст. времени, сделался предпраздничным днем перед В. (см. Обновление храма Воскресения Христова в Иерусалиме).

(По материалам Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла)

Проповедь о.Владимира. Литургия. 24.09.2022 1Кор.2:6-9 (зач. 126). Мф.10:37 — 11:1 (зач. 39)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Сегодня по календарю Суббота перед Воздвижением. Каждый год в этот день за Божественной литургией читается этот отрывок из Евангелия от Матфея. Мы много раз читали эти слова Иисуса, потому что эта история приводится и в других Евангелиях. Много раз говорили. Сегодня я хочу обратить ваше внимание буквально на один момент, это центральный момент этого отрывка. Господь говорит: «Кто не берёт креста своего и следует за Мной – тот недостоин Меня». И в следующем предложении: «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, погубит ее, а кто отдаст ее ради Меня и Евангелия – тот ее сбережет». Душа – это жизнь. Господь говорил с учениками, конечно, же не на греческом языке, он говорил на арамейском или на древнееврейском. Но и в том, и в другом языках душа и жизнь – это одно и тоже слово. Здесь речь идёт о жизни. То есть крест и жизнь – они между собой связаны. Быть христианином – это значит принять свой крест и следовать за Христом. Мы пытаемся следовать за Ним без креста. Нам очень хотелось бы называться христианами, нам очень хотелось бы считаться православными, верующими, но крест пусть будет где-то в стороне. Нет! – Господь говорит. – Кто не берет креста, кто не принимает свой крест и пытается следовать за Мной, тот недостоин Меня. Но что значит принять свой крест? В чём нас крест? Да так же как у Иисуса Христа – в самой нашей жизнь. Ведь искупительная жертва, то, что мы называем Крестом Господним, это не только Его мучительная смерть на этом древе. Это само Боговоплощение, это само рождение в этот мир, принятие на себя всей боли, всего страдания этого мира. Точно также и для нас с вами, наш крест — это наша жизнь. Здесь и сейчас. Наш крест в том, что мы родились в этой стране, в это время. И мы должны принять этот крест и понести его. Другое дело, что значит следовать за Христом? То есть что мы сделаем с этим крестом? Крест Иисуса Христа стал животворящим Крестом, он стал искупительной жертвой за грехи мира, он стал орудием вступления в Царство Божие, средством вступления в Царство Божие, в жизнь вечную. Он принёс радость, мир и любовь. А что будет с нашей жизнью? Во что мы её превратим? Будет ли это просто крестом – мучительным орудием страдания и смерти? Или подобно Иисусу Христу мы наш крест, нашу жизнь превратим в животворящий крест, дарующий другим мир, радость, любовь? Вот в чём вопрос. Именно это имеет в виду Иисус Христос, когда говорит: Кто хочет жизнь свою сберечь, кто её для себя бережет, тот погубит её, превратит её как раз в оружие смерти. А вот тот, кто готов жертвовать своей жизнью, кто готов отдать её ради Меня, как говорит Христос, ради мира, ради счастья на земле, ради любви – тот как раз и сбережёт её, тот превратит этот крест в животворящий крест. Давайте задумаемся. Потому что мы много раз с вами говорили: мы очень легко называем себя христианами. Мы очень легко называем себя православными. Мы очень легко называем себя верующими. Но так ли это на самом деле по жизни нашей? Быть христианином, верующим – это каждый день принимать этот своей крест и следовать за Христом. То есть превращать его в источник радости, в источник мира, любви, счастья для других людей. Делать его из орудия пытки крестом животворящим, дарующим жизнь. Да хранит вас Господь!

Проповедь отца Владимира на Рождество Пресвятой Богородицы

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Уже в преддверии этого праздника мы с вами говорили, что для нашего храма он имеет особое значение. Символически сегодня лежат две иконы: Рождество Пресвятой Богородицы и рядом — Успение Её. Не случайно, что Рождество Пресвятой Богородицы является первым праздником церковного года, а Успение – последним праздником церковного года. Между этими двумя событиями, между Рождением Пресвятой Богородицы и Её Успением проходит вся евангельская история. Всё, что мы празднуем, все события, которые мы празднуем в течение церковного года, они между этими двумя величайшими для нас с вами, для человечества, мировыми событиями. Но иногда — мне не раз приходилось слышать — люди, радикально, критически настроенные к Евангелию, к христианству, к церковной жизни говорили: «ну как вы можете это праздновать, ведь про это ничего нет в Священном Писании». И действительно: вот мы сейчас читали отрывок из Священного Писания – там говорится совсем о другом событии. Про Рождество Пресвятой Богородицы мы ничего не знаем, нет в Евангелии. И про Успение Её мы тоже не знаем. И эти люди говорят: «ну как же можно праздновать то, о чём вы ничего не знаете? Может, этого вообще не было». Ну, это совсем смешно. Если мы верим в Иисуса Христа, если мы верим в то, что Он родился, что Он был исторической Личностью, родился как человек в этом мире, значит, у Него была мать. А раз у Него была мать, Она должна была родиться, значит, Она родилась, значит, Рождество было. Да, мы можем не знать каких-то обстоятельств, мы можем не знать подробностей, но День Рождения Её был. Если Она была таким человеком, как мы, значит, Она и скончалась, значит, было и Успение. То есть, и Рождество Богородицы и Успение самые, что ни на есть, реальные, исторические события. Как можно в этом сомневаться, если мы называем себя христианами? И мы сегодня празднуем, мы празднуем День Рождения нашей Матери, мы дети Её, потому что во Христе Иисусе, в Теле Его, в Церкви, в Его Теле — помните, Павел пишет: «Церковь – тело Христово» — и вот в Церкви, в Теле Христовом мы все стали Её детьми, и мы празднуем День Рождения нашей Небесной Матери в эту жизнь, жизнь земную, временную, а в праздник Успения мы празднуем День Рождения в Жизнь Вечную. А сегодня – рождение в земную жизнь. И это для нас своего рода великий такой наказ или урок, если хотите. Она прошла достойно эту жизнь. Она достойно родилась, Она достойно жила, Она достойно скончалась. И вот очень важно, чтобы и мы, если мы считаем себя христианами, если мы считаем Её нашей Небесной Матерью, тоже достойно прошли этот земной путь от рождества и до успения. Давайте мы задумаемся, и да хранит вас всех Господь.

Поздравление отцу Владимиру с 35-летием священнического служения

Дорогой отец Владимир!

Поздравляем Вас с этой замечательной датой. Мы благодарны Вам за наш храм, за нашу общину, за радость общения друг с другом и с Вами, за совместную молитву, за этот большой, пройденный Вами путь служения.

Да укрепит Вас Господь на все дальнейшие годы!

Слово после Литургии владыки Истринского Серафима на Успение 28.08.2022

Дорогие братья и сёстры, всех вас сердечно поздравляю с праздником Успения Благословенной Владычицы нашей Богородицы и приснодевы Марии и всем вам передаю благословение и поздравление от Светлейшего Патриарха Кирилла, по поручению которого я явился сегодня к вам для того, чтобы вместе с вами разделить радость Праздника Успения Владычицы нашей и Престольный праздник вашего святого храма. Престол это основное место в храме, самое главное возвышенный Жертвенник, алтарь, на котором совершается церковная жертва. А потому всякий праздник в честь престола заставляет нас задуматься над тем, какое место Евхаристия – Таинство Святого Причастия – занимает в наших душах. Если мы ответим себе на этот вопрос, тогда мы ответим себе и на другой важный вопрос: какое место Бог занимает в наших душах. Потому что Бог познаётся человеком, принимается им в свою жизнь, посредством благодатной силы, которая ниспосылается нам в Таинствах Святой Церкви, деисисом из которых является таинство Святой Евхаристии. И подлинным христианином человек является тогда и только тогда, когда он соединяет жизнь по заповедям, жизнь по слову Божию, с участием в благодатной церковной жизни, с участием в Таинствах Святой Церкви, посредством которых нам передаётся божественная благодать, «немощная врачующая и оскудевающая восполняющая». То есть та Божья сила, которой нам так не хватает в повседневной жизни для борьбы с грехами, для борьбы со злом, для совершенствования своей души, своего нравственного состояния, своего ума, своего сердца. И тот, кто осознаёт всё это и приходит в храм не просто, отдавая дань традиции своих предков, участвует в той или иной деятельности, которая не просто ради какой-то обезличенной нравственности, но он делает всё осознанно, делает для того, чтобы приблизиться к Господу, молится, исповедует свои грехи, причащается Святых Христовых Таинств для того, чтобы Господь прикоснулся к его сердцу, очистил его сердце, исполнил его радости, мужества, смелости, стойкости. Вот тот человек идёт по пути спасения, и тот человек является в подлинном смысле христианином. Конечно, как уже сегодня говорилось, таким примером, наивысшим примером, для всех нас является Пресвятая Богородица, Успение которой мы сегодня совершаем. Я желаю, чтобы радость этого праздника, радость Престольного торжества вашего храма, сохранялась среди вас как можно дольше, чтобы эта радость выручала вас из скорбей, чтобы эта радость помогала вам преодолевать трудности, чтобы эта радость помогала побеждать зло и ненависть, которых так много в наше время, и с которыми нужно бороться. Но бороться, по слову апостола, только силой добра. Я всех вас ещё раз сердечно поздравляю, благодарю за совместную молитву и всем вам желаю мира, любви, добра и всяческих благ.