Служба на Бутовском полигоне. Объявление

Дорогие братья и сестры!

13 мая (в субботу)
в 7 ч. утра

От храма Космы и Дамиана отправится автобус до Бутовского полигона, где будет совершена Божественная Литургия (начало в 9 ч.)
и панихида в память о новомучениках Российских, жертвах сталинского террора.

Литургию возглавит Святейший Патриарх Московский и всея Руси
К И Р И Л Л

Приглашаются все желающие
(автобус бесплатно).

Возвращение к 14 ч.
Пожалуйста, записывайтесь в киоске храма.

Группу возглавит
прот. Александр Борисов.

Программа мероприятий Молодежного отдела Московской городской епархии

Программа мероприятий

 

Молодежный отдел Московской городской епархии приглашает 26 января на образовательные секции в рамках XXV Международных образовательных Рождественских чтений:

  1. Круглый стол «Нравственность и право». Тема: «Право в период изменения государственного устройства. Право и революция».

Место проведения: Научно-исследовательский ядерный университет «МИФИ. Время начала: 13.00. Вход с паспортом по предварительной записи по телефону +7 (915) 407-35-53 Савельев Глеб или электронной почте: otmol.msk.eparkh@mail.ru.

Мероприятие проводится совместно с Ассоциацией юристов России, представлять которую будет Паньшин Денис Игоревич, член Центральной избирательной комиссии Российской Федерации, Председатель Координационного совета молодых юристов Ассоциации юристов России.

  1. Образовательный семинар «Современные подходы в воспитании молодежи». Тема: организация работы с молодежью на приходах и викариатствах; государственная поддержка молодежных социально-значимых проектов; медиа и SMM сопровождение работы с молодежью; привлечение партнеров и средств для реализации молодежных социально-значимых проектов. В работе семинара примут участие руководители молодежных организаций и движений, ученые и эксперты по молодежной политике:
  • Куксов Михаил Геннадиевич, руководитель молодежного отдела Московской городской епархии
  • Арсеньева Татьяна Николаевна, Председатель Федерального совета по развитию добровольчества, директор Центра развития молодежных волонтерских программ Тверского Государственного университета, кандидат психологических наук.
  • Коршунов Алексей Владимирович, Профессор кафедры социальной педагогики и психологии Московского Педагогического Государственного университета, кандидат социологических наук, член Координационного Совета Российского движения школьников.
  • Менников Владимир Евгеньевич, Профессор кафедры социальной педагогики и психологии Московского Педагогического Государственного университета, ответственный секретарь Федерального совета по развитию добровольчества.
  • Официальный представитель компании Boomstarter — ООО «Краудфандинг»
  • Мерная Ирина, координатор службы добровольцев «Милосердие», редактор рубрик сайта Miloserdie.ru.

Место проведения: конференц-зал фонда Храма Христа Спасителя. Время начала: 19.00. Вход свободный. Все вопросы по телефону +7 (963) 770-11-01

Памяти отца Александра Меня

1981_xx

9 сентября. Пятница
Новая Деревня, г. Пушкино, Московской обл.
9 ч. – Литургия в Сретенском храме в, в котором о. Александр Мень служил последние 20 лет своей жизни (Возглавит митр. Крутицкий и Коломенский Ювеналий).

пос. Семхоз, Сергиево-Посадского р-на Московской обл.,
10 ч. — Литургия в храме преп. Сергия Радонежского, построенного на месте убийства о. Александра Меня (настоятель свящ. Виктор Григоренко, прот. Александр Борисов).
Рекомендуемые электропоезда от Ярославского вокзала: 8:23 (приб. в 9:42) и в 8:40 (приб. в 9:53)

12-30 Встреча митр. Ювеналия и панихида на месте убийства о. Александра Меня.

13-00 Открытие выставки «Александр Юликов – художник книг протоиерея Александра Меня» (КПЦ «Дубрава» им. прот. А. Меня).

13-30 Открытие XI Меневских чтений в Культурно-просветительском центре «Дубрава» им. прот. А. Меня.

10 сентября. Суббота
пос. Семхоз, Сергиево-Посадского р-на Московской обл.,
10-00 Круглый стол «Миссионерская деятельность прот. А. Меня в условиях советского атеистического государства».
11-30 Перерыв
12-00 Круглый стол «Современная миссия Русской Православной Церкви в секуляризованном обществе».
14-00 Завершение конференции.

12 сентября. Понедельник
Всероссийская Государственная Библиотека Иностранной Литературы. (Николо-Ямская ул., д. 1. Проезд: ст. метро «Таганская»)
18-30 Вечер памяти о. Александра Меня (Ведущий В. И. Илюшенко).

С праздником Успения!

Поздравляем прихожан и гостей с великим праздником Успения Пресвятой Богородицы, нашим престольным праздником!

Иконография Успения Божьей Матери

 

И вновь в гостях у Патриарха соберутся юные соседи

Фото

В канун Дня знаний, 30 августа 2016 года, в саду при Патриаршей резиденции пройдет ежегодный детский праздник «В гостях у Патриарха».

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл по традиции с радостью примет у себя в гостях детей, пообщается с ними и благословит на начало нового учебного года.

Большой праздник, который проводится уже в восьмой раз, стал доброй традицией для тысяч юных гостей.

В рамках мероприятия состоится концерт с участием известных артистов и звезд российской эстрады. Детей порадуют парк развлечений, аттракционы, мастер классы, мастерские народных ремесел, спортивные и военно-патриотические игры.

Начало мероприятия 30 августа 2016 года в 11:00.

Вход на мероприятие — свободный. Приглашаются все желающие.

Адрес: ул. 7-я Лазенки, 42. (в пешей доступности от ж/д станции Переделкино)

Схема_проезда

Объявление

rQ,

Вечер памяти священника Георгия Чистякова (1953—2007) «Чтобы эта дорога стала моею...» состоится 21 июня, в канун дня его кончины, в Библиотеке иностранной литературы в Москве.

В программе: фрагменты из аудиоархива, фотодокументы, видеозапись интервью Екатерины Гениевой.

В вечере примут участие протоиерей Александр Борисов и иеромонах Иоанн (Гуайта).

Мероприятие состоится в Большом зале ВГБИЛ в 18.00.

Алрес: ул. Николоямская, д. 1:

Тел. для справок: 8-495-915-79-86, (495) 915-58-70.

Азбучная молитва

alfabet

http://www.sedmitza.ru/

Азбучная молитва — одно из самых ранних или даже первое из славянских стихотворений. Одни ученые считают, что ее написал сам создатель славянской азбуки — святой Кирилл. Другие ученые приписывают авторство этого произведения ученику святого Мефодия, выдающемуся литератору и церковному деятелю Константину Преславскому (епископу Преслава Великого), жившему на рубеже IX — Х веков.

В древнерусской письменной традиции азбучная молитва была широко распространена, о чем свидетельствует множество ее вариантов. К настоящему времени учеными обнаружено и опубликовано около 40 списков XII — XVII вв.
Каждая такая молитва представляет собой акростих (греч. “край строки”), в котором каждая строка начинается с очередной буквы алфавита.

Поэтический прием акростиха использовался и до появления толковых азбук у славян — византийские гимнографы следовали ему при написании церковных песнопений и гимнов. Например, азбучный акростих был использован при создании Акафиста Пресвятой Богородице, многих кондаков святого Романа Сладкопевца, канона святого Иосифа Песнописца и других произведений византийской духовной литературы.

Ученые считают, что прообразом созданных славянскими авторами азбучных молитв явился «Алфавитарь» святого Григория Богослова.
«A3 СЛОВОМ СИМ МОЛЮСЯ БОГУ» (обнаружена среди рукописей бывшей Патриаршей библиотеки в сборнике, принадлежавшем когда-то Патриарху Никону):

Аз словом сим молюся Богу:
Боже всея твари Зиждителю,
Видимым и невидимым,
Господа Духа посли Живущего,
Да вдохнет в сердце ми слово,
Еже будет на успех всем,
Живущим в заповедех Ти.
Зело бо есть светильник Жизни
Закон Твой, свет стезям,
Иже ищет Евангельска слова
И просит дары Твоя прияти.
Ко крещению обратишася вси,
Людие Твои нарещися хотяще,
Милости Твоя, Боже, просят зело,
Но мне ныне пространно слово даждь,
Отче, Сыне и Пресвятый Душе,
Просящему помощи от Тебе.
Руце бо свои выспрь воздею присно,
Силу прияти и мудрость у Тебе.
Ты бо даеши достойным силу, ипостсь же всякую целиши.
Упование всех концев земли,
Фараона мя злобы избави.
Херувимскую ми мысль и ум даждь.
О, Честная Пресвятая Троице, печаль мою на радость преложи.
Целомудренно да начну писати
Чудеса Твои предивные зело
Шестокрылатых силу восприиму
Шествую ныне по следу Учителю, имени Его и делу последуя.
Явным сотворю Евангельское слово, хвалу воздая Троице в Божестве,
Юже поет всякий возраст, юн и стар своим разумом,
Язык нов, хвалу воздая присно Отцу, Сыну и Пресвятому Духу,
Емуже честь и держава и слава от всея твари дыхания во вся веки и навеки. Аминь.

* * *

Аз есмь свет миру,
Бог есмь прежде всех век,
Ведаю всю тайну в человеце и мысль,
Глаголю людем закон Мой.
Добро есть творящим волю Мою,
Есть гнев Мой на грешникы.
Живот дах всей твари.
Зло есть законопреступником.
Ни на чем Землю утвердих,
Престол мой, Иже на небесех,
И шед на адова врата сокруших и вереи железныя сломих.
Како людие беззаконии не сотвористе воли Моеа,
Людие Мои непокорные
Мыслете на Мя злаа?!
Наш еси Бог и заступник!
Оны Моя призову языки и тии Мя прославят,
Покой дах всей твари Своей.
Речете Ми слово не творящие воли Моея, и не услышу вас.
Словом Моим вся утвердишася.
Тверди рука Твоя, Владыко!
Фараона потопих в Чермном мори,
Херувими служат Мне со страхом,
Отверзу рай христианом.
Ци не дах вам пища в пустыни?
Червь и огнь уготовах на грешникы —
Шумом и попалит дубравы.
Щитом вооружихся на брань, Горы взыграшася явлением Моим,
Ыордань освятися крещением Моим,
Ересь погубих,
Югом ветром развею всю вселенную,
Юже Мя пророци проповедоша и апостоли еже о Мне научиша.

О свв. Кирилле и Мефодии

Кирилл и Мефодий

(Кирилл, 827-869; Мефодий, † в 885) — св. равноапостольные просветители славян; родились в городе Солуни в Македонии, где жил отец их, Лев, занимавший высокую военную должность. Были ли они родом славяне, как доказывал М. П. Погодин, Иречек и др., или греки, как думает большинство ученых, — доселе не решено окончательно. Мефодий, старший из восьми братьев, состоял в военной службе, был правителем какого-то славянского княжества, находившегося, по мнению Дринова, в Фессалии, по преобладающему же мнениюв той части Македонии, которая называлась Славинией; потом постригся в монашество, на горе Олимпе.
Кирилл (получивший это имя при пострижении в схиму, перед самой кончиной; до тех пор он назывался Константином) был самый младший из братьев и с младенчества обнаруживал необычайные умственные дарования. Еще не достигнув 5 лет, обучаясь в солунской школе, он в состоянии был читать глубокомысленнейшего из отцов церкви, Григория Богослова. Слух о даровитости Кирилла достиг Константинополя, и он был взят ко двору императора Михаила III, в товарищи по учению к его сыну. Под руководством лучших наставниковтом числе Фотия, будущего знаменитого патриархаКирилл изучил античную литературу, философию, риторику, математику, астрономию и музыку. Слабый здоровьем, проникнутый религиозным энтузиазмом и любовью к науке, Кирилл рано принял духовный сан и сделан был священником, а также библиотекарем патриарха. Вскоре он тайно удалился в монастырь, где друзья отыскали его лишь через шесть месяцев; они убедили его возвратиться, после чего он сделан был учителем философии и получил имя «философа», которое осталось за ним в истории. Обширная эрудиция дала ему возможность победить в ученом споре бывшего патриарха Анния, иконоборца. Когда эмир милитенский, мусульманин, обратился в Византию (851) с просьбой о присылке ученых для ознакомления его с христианством, император и патриарх избрали для этой миссии Кирилла вместе с Георгием Асинкритом. После нескольких лет, проведенных с братом Мефодием в монастыре, на Олимпе, Кирилл, в 858 г., получил новое поручение императораидти вместе с Мефодием к хозарам-язычникам, просившим о присылке к ним ученых мужей. Путь к хозарам лежал через Корсунь; здесь миссионеры остановились на время для изучения языка еврейского и открыли мощи св. Климента Римского, которых большую часть взяли с собой. Каган хозарский принял их дружелюбно, и хотя сам не крестился, но позволил креститься всякому, кто захочет, и объявил смертную казнь тем из находившихся в его стране греков, которые стали бы обращаться в магометанство или иудейство. Близ хозар жили славяне, о которых Нестор упоминает как о плативших дань хозарам. Гильфердинг думает, что проповедь св. Кирилла и Мефодия коснулась и этих славян. В Корсуни, по свидетельству одного «жития» Кирилла, он познакомился с одним «русином» и нашел евангелие и псалтырь на русском языке, писанные «русскими письменами». Крестив 200 человек хозар и взяв с собой пленных греков, отпущенных на свободу, Кирилл и Мефодий возвратились в Константинополь; Кирилл возобновил свои научные занятия, Мефодий принял игуменство в Полихрониевом монастыре. Около 861 г. последовало крещение болгарского царя Бориса, а потом и всей Болгарии. Обращение Бориса, на основании некоторых первоисточников, многими приписывается Мефодию; но Е. Е. Голубинский и вслед за ним Иречек (в «Истории Болгарии») решительно отрицают какое бы то ни было отношение Мефодия к крещению Бориса. С 862 г. начинается главное дело всей жизни святых братьев.

Читать далее О свв. Кирилле и Мефодии

Протоиерей Александр Мень Из книги «Православное богослужение. Таинство, Слово и образ»

angelico3200

Страстная седмица

Понедельник, вторник, среда

В первые три дня Страстной седмицы Церковь вспоминает последнее пребывание Господа в Иерусалиме. В эти дни совершаются: полунощница, утреня, часы с чтением Евангелия, Литургия преждеосвященных Даров. Во время часов принято прочитывать все четыре Евангелия (до Ин 13, 30), но обычно это чтение начинают заранее, с пятой или шестой седмицы.

В тропаре звучит мотив евангельской притчи о десяти девах. Говоря о приближении дней борьбы и испытаний, Христос рассказал притчу о том, что надо «бодрствовать и не унывать», держа свои светильники зажженными в ожидании божественного Жениха.

Се Жених грядет в полунощи,
и блажен раб, егоже обрящет бдяща:
недостоин же паки, егоже обрящет унывающа.
Блюди убо, душе моя,
не сном отяготися,
да не смерти предана будеши,
и Царствия вне затворишися:
но воспряни зовущи:
Свят, Свят, Свят еси, Боже,
Богородицею помилуй нас.

Великий четверг

Великий четверг — день установления Евхаристии, день Тайной Вечери. В тропаре четверга поется:

Егда славнии ученицы
на умовении вечери просвещахуся,
тогда Иуда злочестивый
сребролюбием недуговав омрачашеся,
и беззаконным судиям
Тебе, Праведнаго Судию, предает.
Виждь, имений рачителю,
сих ради удавление употребивша,
Бежи несытыя души,
Учителю таковая дерзнувшия.
Иже о всех благий, Господи,
слава Тебе.

***

Ночь над Иерусалимом. Город спит. В сионской горнице зажжены светильники. В печальном молчании сидят Двенадцать. «Один из вас предаст Меня». Шепот, испуганные возгласы: «Не я ли?» Стремительно встает Иуда и ускользает в ночную тьму.

Не спят и члены Синедриона. Архиереи отдают тайный приказ воинам...

Апостолы разделили священную Чашу и Хлеб. Господь говорит о страданиях, которые ждут Его. Петр с горячностью обещает идти с Ним на смерть. Он не подозревает, как она близка.

«Да не смущается сердце ваше... — говорит Учитель. — Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас».

Тихо напевая пасхальный псалом, один за другим покидают дом; при бледном свете луны выходят за ворота и углубляются в масличный сад Гефсимании. Там царит мрак. Каждый звук отдается в тишине.

Апостолы расположились на ночлег. Только трое следуют за Иисусом, но и у них глаза слипаются, слабость парализует тело. Сквозь забытье они слышат Его голос: «Авва, Отче! Все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня, но не чего Я хочу, а чего Ты...»

Между тем стража уже пересекает по тропинке овраг. Впереди — Иуда. «Кого я поцелую, Того и берите». Воины идут между деревьями. Фонари и факелы мелькают среди стволов сада...

«Симон! ты спишь? Не мог ты бодрствовать один час!..»

Кончено. Они уже здесь. Отблески огня на злых, возбужденных лицах. Иуда бросается к Иисусу и целует Его.

— Здравствуй, Равви!

— Друг, вот для чего ты пришел!..

Их окружают.

— Кого ищете?

— Иисуса Назарянина.

— Это Я.

Они смущены, испуганы, однако через мгновение уже приходят в себя и стягивают веревками Его руки.

Петр бросается вперед с мечом. Но Учитель не хочет кровопролития. «Теперь ваше время и власть тьмы», — говорит Он страже. Растерянные ученики в ужасе разбегаются...

А потом настает эта страшная ночь: отречение Петра, допрос у архиерея, издевательства челяди, лживые показания, вопль Кайафы: «Ты ли Мессия, Сын Благословенного?» — и в напряженной тишине ответ: «Я!..»

Утро. Христос перед Пилатом, сонным, брезгливым, недовольным. Какое дело прокуратору до религиозных споров? Назло архиереям он готов отпустить Узника, Который кажется ему безобидным мечтателем. «Я пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине», — слышит Пилат и усмехается: «Что есть истина?» Он не верит в нее. Он верит только в силу золота и легионов. Сохранить благоволение кесаря ему дороже всех истин на свете. Говорят, что этот Назарянин бунтовщик, выдающий Себя за Царя Иудейского? Это уже опасней споров об истине; рисковать нельзя. И Пилат умывает руки.

***

Можно без конца перечитывать эти евангельские страницы о Страстях, и каждый раз они будут открываться по-новому, оставаясь вечно живыми.

У Чехова есть замечательная новелла о том, как после службы Великой пятницы студент пересказал двум деревенским женщинам гефсиманские события и драму отрекшегося Петра.

«Петр, — закончил он, — взглянув издали на Иисуса, вспомнил слова, которые Он сказал ему на вечери... Вспомнил, очнулся, пошел со двора и горько-горько заплакал. В евангелиях сказано: „И исшед вон, плакася горько“. Воображаю: тихий-тихий темный-темный сад, и в тишине едва слышатся глухие рыдания...

Студент вздохнул и задумался. Продолжая улыбаться, Василиса вдруг всхлипнула, слезы, крупные, изобильные, потекли у нее по щекам, и она заслонила рукавом лицо от огня, как бы стыдясь своих слез, а Лукерья, глядя неподвижно на студента, покраснела, и выражение у нее стало тяжелым, напряженным, как у человека, который сдерживает сильную боль...

Студент пожелал вдовам спокойной ночи и пошел дальше... Дул жестокий ветер, в самом деле возвращалась зима, и не было похоже, что послезавтра Пасха...

Он оглянулся. Одинокий огонь спокойно мигал в темноте, и возле него уже не было видно людей. Студент опять подумал, что если Василиса заплакала, а ее дочь смутилась, то, очевидно, то, о чем он только что рассказывал, что происходило девятнадцать веков назад, имеет отношение к настоящему — к обеим женщинам и, вероятно, к этой пустынной деревне, к нему самому, ко всем людям» («Студент»).

В русской литературе есть еще одно свидетельство огромной силы Страстных богослужений. Это эпилог романа «Господа Головлевы». В гибнущем доме, который разрушен алчностью и бездушием, старик Порфирий и его племянница вдруг осознают, что их жизнь была лживой в преступной. Наступает позднее, мучительное раскаяние. Совершается оно на фоне службы двенадцати Евангелий. «На Анниньку эта служба всегда производила глубокое потрясающее впечатление. Еще будучи ребенком, она горько плакала, когда батюшка произносил: „И сплетше венец из терния, возложиша на главу Его, и трость в десницу Его“, — и всхлипывающим детским дискантом подпевала дьячку: „Слава долготерпению Твоему, Господи! Слава Тебе!“ А после всенощной, вся взволнованная, прибегала в девичью и там, среди сгустившихся сумерек... рассказывала рабыням „страсти Господни“. Лились тихие рабьи слезы, слышались глубокие бабьи воздыхания. Рабыни чуяли сердцем своего Господина и Искупителя, верили, что Он воскреснет, воистину воскреснет. И Аннинька тоже чуяла и верила. За глубокой ночью истязаний, подлых издевок и покиваний, для всех этих нищих духом виднелось царство лучей и свободы».

Годами Иудушка-Порфирий «выслушивал евангельское сказание, вздыхал, воздевал руки, стукался лбом в землю, отмечал на свече восковыми катышками число прочитанных евангелий и все-таки ничего не понимал. И только теперь, когда Аннинька разбудила в нем сознание „умертвий“, он понял впервые, что в этом сказании идет речь о какой-то неслыханной неправде, совершившей кровавый суд над Истиной...».

В Великий четверг Литургия совершается по чину св. Василия, а вечером на утрени — служба Страстей Христовых, когда читают из Евангелий 12 отрывков, которые охватывают события от Тайной Вечери до Погребения Спасителя. Молящиеся стоят с зажженными красными свечами, хор поет: «Слава Страстем Твоим, Господи», «Слава долготерпению Твоему, Господи».

Великая пятница

В этот день Литургию не служат. Сам Божественный Агнец приносит Себя в жертву. Содрогаются небо и земля. Солнце скрыло свой лик. Тьма надвигается на Голгофу. В одиночестве, с высоты Креста, встречает Он мрак. Внизу люди, глумящиеся и встревоженные, равнодушные и плачущие. Он один. «Изъязвлен за беззакония наши и мучим за грехи наши». Он умирает, умирает вместе со всеми пережившими муки и смерть, делит с миром последний ужас конца...

***

После полудня в храмах служится вечерня, и в конце ее под пение стихиры: «Тебе, одеющегося светом, яко ризою...» — выносится Плащаница. На ней изображен Христос, лежащий во гробе. Ее полагают посреди храма на особом возвышении, которое обычно украшают цветами, и молящиеся, подходя к ней, с благоговением прикладываются к изображению.

Поздно вечером (или ночью) совершается утреня, и священники, стоя перед плащаницей, читают погребальные стихи. В конце утрени процессия, символизируя погребение Господа, несет плащаницу вокруг храма. Этот момент запечатлен в известном стихотворении Бориса Пастернака «На Страстной».

Еще кругом ночная мгла,
Еще так рано в мире,
Что звездам в небе нет числа,
И каждая, как день, светла,
И если бы земля могла,
Она бы Пасху проспала
Под чтение Псалтири.

Еще кругом ночная мгла:
Такая рань на свете,
Что площадь вечностью легла
От перекрестка до угла,
И до рассвета и тепла
Еще тысячелетье.

Еще земля голым-гола,
И ей ночами не в чем
Раскачивать колокола
И вторить с воли певчим.
И со Страстного четверга
Вплоть до Страстной субботы
Вода буравит берега
И вьет водовороты.

И лес раздет и непокрыт
И на Страстях Христовых,
Как строй молящихся, стоит
Толпой стволов сосновых.

А в городе, на небольшом
Пространстве, как на сходке,
Деревья смотрят нагишом
В церковные решетки.

И взгляд их ужасом объят,
Понятна их тревога.
Сады выходят из оград,
Колеблется земли уклад:
Они хоронят Бога.

И видят свет у царских врат,
И черный плат, и свечек ряд,
Заплаканные лица —
И вдруг навстречу крестный ход
Выходит с Плащаницей,
И две березы у ворот
Должны посторониться.

И шествие обходит двор
По краю тротуара,
И вносит с улицы в притвор
Весну, весенний разговор,
И воздух с привкусом просфор
И вешнего угара.

И март разбрасывает снег
На паперти толпе калек,
Как будто вышел человек,
И вынес, и открыл ковчег,
И все до нитки роздал.

И пенье длится до зари,
И, нарыдавшись вдосталь,
Доходят тише изнутри
На пустыри под фонари
Псалтирь или Апостол.

Но в полночь смолкнут тварь и плоть,
Заслышав слух весенний,
Что только-только распогодь,
Смерть можно будет побороть
Усильем воскресенья.

***

Великая суббота

Христос во гробе. Вместе с Ним ученики похоронили свою надежду и веру, но не любовь. Для них смерть Учителя была неожиданной, несмотря на все Его предупреждения. Они до конца не хотели расставаться с прежними мечтами. «Мы думали, Он Тот, Кто избавит Израиля...» Но Он не только не основал вечного Царства, но погиб, как преступник, от рук палачей. Если Он был бессилен, значит, нет правды в мире, значит, они жестоко обманывались. Суббота — день покоя. В этом вынужденном бездействии еще яснее становился ужас совершившегося. «Мы думали, Он Тот...» Как поторопились они делить места у Его трона!..

Вместо царской короны — терновый венец, вместо престола — позорный крест.

Евангелисты молчат о том, что пережили и передумали ученики в ту пасхальную субботу. Но само их молчание красноречивей всяких слов. Апостолы «пребывали в покое». Страшный покой, покой отчаяния. А женщины? Они ждали, когда кончится суббота и можно будет отдать последний долг любви: возлить ароматы на тело Усопшего...

Спускается ночь. Дремлет стража у опечатанного гроба. Внезапно подземный удар сотрясает холм. С грохотом отваливается камень. Блеск, подобный молнии, бросает воинов на землю.

Гроб пуст.

В ужасе бегут стражи. Сошедший во мрак смерти Христос остается необоримым. Испивший до дна чашу сынов человеческих, Он возносится над Иерусалимом и Пилатом, над Кайафой и блюстителями Закона, над страданием и самой смертью.

***

Литургия Великой субботы прежде совершалась на закате дня, и поэтому ее начинают с вечерни. Читается 15 паремий. Это те пророчества о Христе, на которые Он Сам указывал ученикам (Лк 24, 27).

Перед чтением Евангелия поется прокимен: «Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех!» В это время священники облачаются в белые ризы и звучат евангельские слова о явившемся на гроб светоносном ангеле.

Вместо «Херувимской» на Литургии поется песнь:

Да молчит всякая плоть человеча
И да стоит со страхом и трепетом,
И ничтоже земное в себе да помышляет:
Царь бо царствующих и Господь господствующих
Приходит заклатися
И датися в снедь верным.
Предходят же Сему лицы Ангельстии
Со всяким началом и властию,
Многоочитии херувими
И шестокрилатии серафими,
Лица закрывающе и вопиюще песнь:
Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Прощание

13000153_1131977513519217_5105185036008588510_n

Дорогие друзья, сегодня ночью  мирно отошёл ко Господу Виктор Валуев, наш прихожанин и постоянный помощник в делах храма.

Его семья благодарит всех за молитвы и просит дальнейшей молитвенной поддержки.

Виктора привезут в пятницу в храм. Те, кто хочет присоединиться к группе наших прихожан для чтения Псалтири, приходите к 20 часам 22.04.
Отпевание — 23 апреля в 11-30 после литургии.

Вечная память нашему другу.

Андрей Зубов: Совместная декларация Патриарха и Папы пронизана желанием вспомнить наше единство во Христе

PetrosAndreas

О том, какое значение для всех христиан имеет встреча Патриарха Кирилла и Папы Франциска, о последствиях подписанной главами Церквей совместной Декларации размышляет доктор исторических наук, религиовед Андрей Зубов.

Внимательно прочел совместную декларацию Папы Франциска и Патриарха Кирилла. Во время чтения я всё больше испытывал чувство сердечной радости, даже больше – духовного ликования. Бесчисленные церковные документы, в том числе и совместные декларации Церквей звучали как скучные бюрократические с заглаженными углами писульки. К ним почти ни к селу ни к городу прикреплялось духовное начало и заключение, заимствованное из постановлений древних соборов. В них очень часто между строк виднелась взаимная злоба и, хуже того, общее равнодушие. И вдруг – этот документ.

Он весь пронизан желанием вспомнить духовную суть нашей христианской веры, наше былое единство во Христе. Он с трепетом цитирует слова о единстве из первосвятительской молитвы Христа (Ин.17).

В документе рассмотрено много конкретных церковно-политических и даже просто политических вопросов – Передний Восток, Украина, беженцы, терроризм, богатство и нищета в мире, попытка строить без Христа новую единую Европу и т. д. И всем этим вопросам придается верная христианская перспектива. В любви разрешается вопрос о взаимодействии с иными религиозными сообществами.

И завершается документ подлинным гимном чаемому единству Церкви, несомненным утверждением, что разделение между Православием и Католицизмом произошло до времени, а не навсегда, что Тело Христово едино и важно эту любовь суметь воссоздать в земной Церкви.

Примечательно, насколько осторожно, стеснительно друг ко другу начали встречу два Первосвятителя, и каким ликованием любви она завершилась – поцелуями и словами, что друг в друге они увидели братьев.

Декларация предупреждает, что мiр стоит перед трудными временами, что перспектива мировой войны – реальна. И Церкви ответили на этот вызов так, как только и должны были ответить – твердым исповеданием своего единства, признанием прошлых жестокостей в отношении друг друга – грехом и преступлением против Христа.

Меня спрашивают – что под ковром этой встречи, этой Декларации. Я отвечаю – не знаю и знать не хочу. Но плод этой встречи прекрасен. Он позволит христианам во всём мире, жаждущим единения в любви, открыто и свободно проявлять свои чувства. Узких конфессионалистов, а их немало и среди католиков и среди православных, Декларация заставит задуматься – с Христом ли они, с Церковью ли Христовой, когда они не видят своего греха, проявляя нелюбовь к христианам иных Церквей. Целительна эта Декларация для Украины, для отношений и внутри православного народа, и между православными и греко-католиками. Целительна она и для Европы, и Западной и Центральной, и Восточной.

Уверен, эта историческая встреча в Гаване и эта Декларация двух Церквей станет важнейшим фактом в жизни Церкви, и надо сделать всё от нас зависящее, чтобы она стала и жизненным фактом для как можно большего числа наших братьев и сестер во Христе.

15 февраля

Источник: «Православие и мир»

Церковный диалог

2P20160212-PAL_0143-1200

Совместное заявление Папы Римского Франциска и Святейшего Патриарха Кирилла

13 февраля 2016 г. 00:30

Документ принят по итогам встречи Святейшего Папы Римского Франциска и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, которая прошла 12 февраля 2016 года в Гаване (Куба).

***

«Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами» (2 Кор. 13:13).

1. По воле Бога и Отца, от Которого исходит всякий дар, во имя Господа нашего Иисуса Христа, содействием Святого Духа Утешителя, мы, Франциск, Папа Римский, и Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси, встретились ныне в Гаване. Мы воздаем благодарность в Троице славимому Богу за эту встречу, первую в истории.

С радостью мы встретились как братья по христианской вере, увидевшиеся, чтобы «говорить устами к устам» (2 Ин. 12), от сердца к сердцу, и обсудить взаимоотношения между Церквами, насущные проблемы нашей паствы и перспективы развития человеческой цивилизации.

2. Наша братская встреча произошла на Кубе, на перекрестке путей между Севером и Югом, Западом и Востоком. С этого острова — символа надежд «Нового света» и драматических событий истории ХХ века — мы обращаем наше слово ко всем народам Латинской Америки и других континентов.

Мы радуемся тому, что сегодня здесь динамично развивается христианская вера. Мощный религиозный потенциал Латинской Америки, ее многовековые христианские традиции, реализуемые в жизненном опыте миллионов людей, являются залогом великого будущего этого региона.

3. Встретившись вдали от старых споров «Старого света», мы с особенной силой ощущаем необходимость совместных трудов католиков и православных, призванных с кротостью и благоговением дать миру отчет в нашем уповании (1 Пет. 3:15).

4. Благодарим Бога за те дары, которые мы получили через явление в мир Его Единородного Сына. Мы разделяем общее духовное Предание первого тысячелетия христианства. Свидетелями этого Предания являются Пресвятая Матерь Божия, Дева Мария, и святые, которых мы почитаем. Среди них — бесчисленные мученики, явившие верность Христу и ставшие «семенем христианства».

5. Несмотря на общее Предание первых десяти веков, католики и православные на протяжении почти тысячи лет лишены общения в Евхаристии. Мы разделены ранами, нанесенными в конфликтах далекого и недавнего прошлого, разделены и унаследованными от наших предшественников различиями в понимании и изъяснении нашей веры в Бога, единого в Трех Лицах — Отца, Сына и Духа Святого. Мы скорбим об утрате единства, ставшей следствием человеческой слабости и греховности, произошедшей вопреки Первосвященнической молитве Христа Спасителя: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21).

6. Осознавая многочисленные препятствия, которые предстоит преодолеть, мы надеемся, что наша встреча внесет вклад в дело достижения того богозаповеданного единства, о котором молился Христос. Пусть наша встреча вдохновит христиан всего мира с новой ревностью призывать Господа, молясь о полном единстве всех Его учеников. Пусть она — в мире, который ожидает от нас не только слов, но и деяний — станет знамением упования для всех людей доброй воли.

Читать далее Церковный диалог

Объявление

ВСТРЕЧА

С РЕДАКЦИЕЙ И АВТОРАМИ

АЛЬМАНАХА «ХРИСТИАНОС»

27 января 2016 года в 19 часов в Культурном центре «Покровские Ворота» (Покровка, 27) состоится презентация альманахов

«Христианос – XXIII» и «Христианос- XXIV».

В Вечере принимают участие:

Главный редактор альманаха «Христианос» Наталия Большакова-Минченко (г. Рига);

Священник Владимир Лапшин (г. Москва, храм Успения Божией Матери);

Священник Антоний Лакирев (г. Троицк, храм Тихвинской иконы Божией Матери)

Андрей Десницкий (г. Москва);

Евгений Рашковский (г. Москва).

На вечере прозвучит пьеса В. Ерохина «Александр Мень» (В. Ерохин — соло на скрипке) в сопровождении гитары И. Чаброва и

музыка композиторов XVI века:

Иван Чабров (соло на гитаре), Владимир Ерохин (скрипичная импровизация).

http://dbiblio.org/index.php?id=324

Вход свободный.

Конференция «Актуальные проблемы современной библеистики»

The Bible

Агентство религиозной информации
Благовест-Инфо
22 — 23 декабря:
Конференция «Актуальные проблемы современной библеистики». Москва

Общецерковная аспирантура и докторантура им. свв. Кирилла и Мефодия

22-23 декабря 2015 года

Научная конференция

«АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ БИБЛЕИСТИКИ»

ПРОГРАММА КОНФЕРЕНЦИИ

22 декабря 2015 года

(вторник)

14:00-16:30

Открытие конференции

А.С. Десницкий. Метафора суда и метафора патроната в новозаветном понимании спасения.

Иерей Петр Шитиков. Метафора в Евангелии от Иоанна в оригинале и переводе (когнитивный подход).

Игумен Арсений Соколов. Супружеская метафора в пророческой литературе.

Иерей Алексий Волчков. Деррида и Беньямин. Стратегия библейского переводчика.

16.30-17.00 Кофе-брейк

17.00-19.00 ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

А.К. Лявданский. Свидетельства текста официальных таргумов в арамейских заклинательных чашах из Месопотамии.

Архимандрит Сергий Акимов. Проблема перевода термина «руах» в библейской Книге Екклезиаста.

Иерей Алексий Сорокин. Наименования растений в Синодальном переводе Ветхого Завета.

В.С. Зыков. Лексический и теологический анализ повествований о сотворении человека (Быт. 1-2 и родственные тексты) в еврейской и греческой Библии. Индивидуальный «Адам» и «человек» как родовое понятие.

 

23 декабря 2015 года

(среда)

11.00-13.00 СЕПТУАГИНТА

М.Г. Селезнев. Антиантропоморфизмы в Септуагинте: проблемы метода.

Л.Ю. Мусина. Ἀνομία, ἄνομος, ἀνομέω в Септуагинте (в связи с вопросом об усилении законнического акцента в греческом переводе Библии).

М.М. Юровицкая. Иер 30 (37) в Септуагинте: другая версия текста или экзегетическая правка?

Л.В. Шуляков. Сравнение апокрифического «Завещания Иова» с греческим переводом книги Иова.

13.00-15.00 Обед

15.00-17.00 НОВЫЙ ЗАВЕТ И ЕГО КОНТЕКСТ

К.В. Неклюдов. Дискуссия о галилейском контексте проповеди Иисуса Христа: проблемы, сформулированные библеистикой XIX—XX вв., в свете данных современной археологии.

Иерей Александр Зиновкин. Астрономическая книга Еноха и Вседневные молитвы (4Q503).

Д.Б. Осипов. Являлись ли фарисеи доминирующей партией в раннем иудаизме? Очерк научной дискуссии 2 половины XX в.

Д.И. Серов. Вопрос о дефиниции апокалиптического жанра в литературе Второго храма.

17:00-17:30 Кофе

17.30-18.30 БИБЛИЯ В СЛАВЯНСКОЙ И РУССКОЙ ТРАДИЦИЯХ

Иерей Иоанн Реморов. Общероссийский пересмотр русского перевода Нового Завета в 1890-е годы: незавершённый проект.Н.К. Котова. К текстологии Пересопницкого Евангелия (1556—1561).

Объявление. XX Андреевские чтения

Эмблема_ББИ

13 декабря:
XX Андреевские чтения. Москва

Библейско-Богословский Институт св. ап. Андрея приглашает на XX Андреевские чтения. Они пройдут 13 декабря с 14.00 до 19.00 в помещении ББИ по адресу: ул. Иерусалимская, дом 3, вход со стороны улицы.

13 декабря:
XX Андреевские чтения. Москва

Библейско-Богословский Институт св. ап. Андрея приглашает на XX Андреевские чтения. Они пройдут 13 декабря с 14.00 до 19.00 в помещении ББИ по адресу: уд. Иерусалимская, дом 3, вход со стороны улицы.
Программа:

Е. Я. Федотова. Миф и история в Новом Завете.

С. М. Панич. Житие свв. Бориса и Глеба. Прочтение в XX – начале XXI вв.

И. Л. Багратион-Мухранели. К вопросу об автокефалии Грузинской Церкви.

И. К. Языкова. «Я – христианин, потому что я не варвар». О христианских темах в творчестве И. Бродского.

С. А. Мартьянова. Теологические «прорывы» в творчестве И.А. Бродского: И. Бродский и П. Тиллих.

О. В. Смолицкая. Борьба с милосердием при адаптации французской литературы XIX века к советскому читателю.

А. Ю. Закуренко. Кафка: лицо жука и панцирь человека.

Л. Б. Сумм. Елена Ржевская. О самоценности жизни: личная ответственность и ответственность писателя перед прошлым и будущим

О. М. Запрометова. Практика межденоминацонных и межконфессиональных диалогов сегодня.

 

 

 

Преподобный Паисий Величковский

Прп. Паисий Величковский
Прп. Паисий Величковский

День памяти:  Ноябрь 15
Архимандрит Нямецкого монастыря в Молдавии. Родился он в 1722 г. в городе Полтаве в семье протоиерея, 17-ти лет вступил в Любечский монастырь, перешел в скит Трейстены в Молдавии, оттуда — в скит Керкул, отличавшийся особенной строгостью монашеской жизни.
Затем преподобный переселился на Афон, где основал особую монашескую общину — скит св. Илии. В 1758 г. в возрасте 36 лет был рукоположен в священный сан. В 1763 г. преподобный Паисий с 64 монахами переселился в Молдавию, в Валахию, по просьбе тамошнего господаря, для лучшего устройства в этой стране монашеской жизни и поставлен настоятелем монастыря Драгомирны.
За три года число Драгомирнской братии утроилось. Устроитель братства отец Паисий написал и ввел устав по чину свв. Василия Великого, Феодосия Великого, Феодора Студита и Афонской горы. Основные идеи этого устава: нестяжательность, отсечение воли и послушание, умная молитва и чтение книг, непрестанное рукоделие и бытовое благочиние (образцовая больница, странноприимница, церковные художества и др.). Земля, на которой помещался Драгомирнский монастырь, после русско-турецкой войны (1774 г.) отошла к католической Австрии. Авва Паисий, не видя возможности мира духовного Восточной Церкви в новом государстве, решил уйти и увести за собой всю братию — 350 человек. Господарь Григорий Гика и митрополит Гавриил предоставили им уединенный в горах бедный Секульский монастырь во имя Усекновения главы Иоанна Предтечи. Когда братия умножилась и преподобный Паисий стал просить о помощи в строительстве келлии, то ему было повелено переселиться с братией в богатейший Нямецкий монастырь, что он и исполнил в 1779 г., оставив часть братии в Секуле. Читать далее Преподобный Паисий Величковский

Новая книга

Chesterton
«Любой текст Честертона — наглядное пособие по противостоянию меланхолии и тоске, своего рода портативный заряд тепла и света, и нет ничего удивительного в том, что у двадцатилетнего писателя выработка этих субстанций шла с особой интенсивностью. Словом, „Бэзил Хоу“ — отличное подспорье для всех загрустивших и впавших в уныние нашей бесконечной и, честно говоря, довольно безрадостной осенью. Крошечная батарейка, которую можно носить в кармане и греть об нее руки», — Галина Юзефович о юношеском романе Гилберта Кийта Честертона.
https://meduza.io/…/2015/11/13/harper-li-chesterton-i-romen…