Проповедь о. Олега Батова в Пятницу Светлой седмицы. 07.05.2021

Деян 3:1–8; Ин 7:12–22

Христос воскресе! В сегодняшнем Евангелии мы слышим о том, как Иисус приходит в храм в праздник Пасхи — Пасхи ветхозаветной, которая была прообразом нашей Пасхи. Но Он и говорит и о той Пасхе, которую мы с вами совершаем, — о том, что Он восстановит храм тела Своего через три дня, в три дня восстановит храм. И это и есть то, что мы с вами сейчас празднуем. Итак, это уже Третья Пасха — которую мы сегодня с вами думаем, которая присутствует в богослужении. (1:04) И на утрене мы пели и еще раз будем читать молитву «О Пасха велия и священнейшая, Христе! Подавай нам _истее_ Тебе причащатися, в невечернем дни Царствия Твоего». Четвертая Пасха нас ждет всех впереди в Царствии Божием. И это всё единое событие. Оно постепенно раскрывается, и важно нам тоже, от Пасхи к Пасхе когда мы живем в Церкви, чтобы наполнялось каким-то новым смыслом, новым светом наше празднование Пасхи. А для этого важно, как сейчас мы слышали, Господь изгнал торгующих из храма, из храма нашей души изгнать всякую расчетливость, всякие отношения с Богом, которые строятся по принципу «ты мне — я тебе», да в общем-то, и отношения с людьми нередко мы тоже так строим... (2:12) Вот важно _об этом_ сегодня нам вспомнить. И дай, Господи, изгнать это всё из нашего сердца, чтобы Пасху праздновать чистым сердцем. И нести эту весть дальше. Христос воскресе!

Проповедь о. Олега в Среду Светлой седмицы. 05.04.2021

Деян 2:22–36Ин 1:35–51

Христос воскресе! В этих двух словах — самое главное содержание проповеди Евангелия, проповеди вот о той вести. И мы слышим сегодня в апостольском чтении и в евангельском — начало проповеди: когда находят Иисуса Андрей и брат его и потом находят Петра и говорят ему: «Мы нашли Христа». И то, что Иисус — это и есть Христос, — это то, в чем заключалась проповедь апостолов до Воскресения. И вот в Деяниях мы слышим, как Петр уже выходит после сошествия Святого Духа, проповедуя, что Он — тот Самый Христос, Которого нашел брат его Андрей, — Он воскрес, Он воскрес после распятия. И вот эта проповедь «во всю землю», как мы сейчас в прокимне возглашали, распространилась по земле. И важно, что апостол Петр говорит: «Мы же свидетели сему» — «Мы свидетели Его воскресения». (1:30) И вот это очень важно. Потому что и первые ученики — они сначала сами убеждаются. Иисус говорит: «Пойдите и посмотрите». Они идут и видят и потом говорят: «Мы нашли Того, Кого искали, — Христа». И свидетельствуют об этом из своего личного опыта. И в пасхальную ночь мы слышали об Иоанне: «Он не был свет, но пришел, чтобы свидетельствовать о Свете». (2:11) Вот именно свидетели — и мы с вами должны быть этими <свидетелями> света Воскресения. Мы во время этой литургии трижды сегодня с вами пели «Воскресение Христово видевше»: видев Воскресение Христово, мы и можем только нести эту весть дальше. И только когда мы сами, действительно, свидетели и о своем опыте переживания света Воскресения Христова свидетельствуем — тогда и люди будут, действительно, отвечать на наше приветствие: «Христос воскресе!»

Христос воскресе — воистину воскресе!

Полунощница, Пасхальная Заутреня и Литургия. 01.05.2021 — 02.05.2021

Проповедь о. Петра. Пасхальная ночная Литургия. 02.05.2021

Христос воскресе, дорогие братья и сестры! Какая может быть большая радость для души и сердца человека, чем эти слова? Это то, что в действительности нам дает жизнь вечную, надежду. Конечно, никто не может сказать в точности, никто вроде бы не возвращался оттуда. Но в действительности, поэтому мы и называемся верующими, а не убежденцами, что веруем в это. И, как сегодня в послании Святейшего Патриарха были слова о том, что не было знака даже той любви, пока Христос не воскрес. Именно в Его смерти и воскресении заключается вся любовь Божества к человеку — в том, что Он не заставил нас быть убежденцами, а дал нам право выбора. То, что сегодня мы с вами помогаем друг другу — иногда даже просто промолчав и подумав, может быть: «Как же ты меня замучил, брат ты мой!». А в действительности-то потом на себя посмотришь — вот даже мимо проходя витрин магазинных (иногда не замечаем, но в действительности каждый знает внутри себя, насколько он и чего достоин), проходим мимо, и даже так — посмотрел на себя в сторону и так как-то осанку поправил, и походку исправил, выровнял. Мелочи, кажется. Но вот из-за этих мелочей, представляете, насколько велика любовь Бога к своему творению — что из-за этих мелочей Он дал Себя распять! Творец дал Своему творению, имея полностью власть, одной мыслью только лишь, желанием поменяться с нами местами, Он всё-таки дал нам Себя распять. Как показатель того, что можно, в действительности, жить по-хорошему, можно любить друг друга. Имея полноту власти, Он всё-таки нам даровал эту жизнь вечную. И вот сегодняшние слова «Христос воскресе!» хотелось бы сохранить на целый год. И каждый раз, когда кто-либо дома или ссорится, или о ком-либо думает плохо — просто вспоминайте это: «Христос воскресе!». Можем ли мы услышать тогда «Воистину воскресе» в ответ от тех, на кого мы поднимаем слово, руку?.. (Кто-то чихает.) Вот и правда. (Смех.) Спаси, Господи <...>! (Смех.) Но вот в действительности — это самый великий праздник, на мой взгляд. Ведь большего-то ничего не надо человеку. Чего хочется? Каждый старается и стремится в конце жизни как-то поселиться в холодильнике на колесах в лесу возле озера. То есть, чтоб было тихо, спокойно и все тебя вокруг любили и уважали. Чтоб дети приходили, внуки радовали. Так ведь? И поэтому каждый раз... кто-либо захотел — <...>, кто-либо захотел — позавидовал. Или, может, даже пусть это будет и с нашей стороны как будто бы справедливая реакция — ну а мы разве не заслуживаем той же самой справедливости? Но Господь всем светит солнышком, Господь для всех проливает дождь, урожай спеет для всех одинаково. Вот хотелось бы так, чтобы и в каждом сердце нашем, как и на Пасху, эти слова приносили только лишь, еще раз, уверенность в том, что не зря Он был распят за наши с вами грехи. И воскрес.

Христос воскресе, дорогие братья и сестры!

Проповедь о. Олега на Литургии Преждеосвященных Даров в Четверток Великого Канона. 15.04.2021

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Сегодня мы прочитали весь Канон Андрея Критского. И можно было бы на каждый из тропарей Канона сказать проповедь, сказать что-то важное. Но мы это услышали и восприняли, я надеюсь. Мне сегодня показалось важным остановиться на одном из образов Канона, который несколько раз повторялся. Я имею в виду переход через какой-то рубеж: через Чермное море с Моисеем, через Иордан с Ковчегом Завета, когда возвращались в Землю Обетованную. Через Иордан же перешла Мария. И вот этот образ, конечно же, он универсален. Он есть во всех мифах: мы знаем античные мифы о реке Стикс, отделяющей царство живых от царства мертвых и про «перейти Рубикон» знаем — как о символе окончательного решения. Но вот один из образов в Каноне Андрея Критского говорит, призывает нас, каждого из нас, свою душу Андрей Критский призывает — мы откликаемся этим желанием в своей душе, перейти «текучее естество времени», подобно тому, как перешли с Ковчегом, с Иисусом Навином возвращающиеся люди. Оказывается, можно идти не по течению времени, а поперек, пересекая его. Перейти время и оказаться на берегу вечности. На том берегу — где-то, возможно, уже здесь и сейчас в нашем мире. И действительно мы знаем из опыта святых, что это возможно, что это бывает, что люди живут вечностью, Царством Божиим уже здесь и сейчас. И Андрей Критский еще раз в конце Канона говорит: Царство Божие уже открылось. И уже входят в него те, кто кается. Оно уже открыто для нас, как открыты сейчас Царские врата, как открыт доступ к Телу и Крови Христовым, которые есть Пища и Питие в Царствии. И важно, чтобы мы понимали, что мы принадлежим именно Ему. Что мы должны выйти из этого потока времени. Что мы должны оказаться на берегу Царства вечности, Царства Бога, Царства Любви. И вот этот призыв мне кажется самым важным сейчас. Аминь.

Проповедь о. Владимира в Неделю Крестопоклонную 04.04.2021

Евр 4:14–16, 5:1–6Мк 8:34–38, 9:1

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!Итак, мы с вами достигли середины поста и вновь видим перед собой, среди храма изображение Распятия Господа нашего Иисуса Христа. Три раза в год мы выносим крест Христов на середину храма, совершаем поклонение ему и, конечно, задаемся вопросом, а что это значит сегодня для каждого из нас? В одной из своих проповедей о. Павел Адельгейм говорит о том, что крест, распятие, крест Христов — это проповедь, это такая вот безмолвная проповедь. (1:01) Господь как бы говорит: «Посмотрите, что Я сделал для вас! Посмотрите, как Я вас люблю!» И это, конечно, должно укреплять каждого человека, верующего в Бога. Действительно: Бог так любит нас, Бог так любит каждого из нас, что отдал ради нас на смерть самого лучшего из нас, самого святого, безгрешного, Который был искушен во всём, как и мы, кроме греха, — как читаем сегодня в отрывке из Послания к Евреям. (2:01)Но это и призыв к каждому из нас. Как любая проповедь — это всегда не только изложение, пересказ каких-то событий, какая-то информация, но это всегда и призыв, некое нравственное приложение, как нас учили в семинарии, должнó быть. Так вот это нравственное приложение _этой_ безмолвной проповеди заключается в вопросе «А что _ты_ сделал для Господа? А чем _ты_ ответил на эту любовь?». (2:41) Сегодня мы слышим в отрывке из Евангелия от Марка слова Иисуса: «Кто хочет идти за Мной...» — то есть «кто хочет быть христианином», но это мы с вами: мы хотим быть христианами, мы хотим идти за Иисусом Христом — так вот, именно нам с вами он говорит: «Возьми свой крест, отвергнись себя, забудь о себе: забудь о своем благополучии, забудь о своей самости — отвергнись себя, возьми свой крест (а специалисты говорят, что в греческом тексте, в подлинниках написано «_каждый день_ бери свой крест») и следуй за Мной». Делаем ли мы это, отверглись ли мы себя, берем ли мы каждый день свой крест, крест самоотвержения? Следуем ли мы за Христом, идем ли мы за Ним? Вот в чем вопрос. (4:00)Так что сегодня, на этой седмице Крестопоклонной, которая является сáмой серединой Великого поста, этим крестом, этим изображением Распятия Христова, с одной стороны, Церковь хочет нас укрепить, поддержать, каждому из нас напомнить о любви Божьей: о том, _как_ Он любит нас, как Он _дорожит_ каждым из нас, — но в то же время и спросить с каждого из нас, а чем мы отвечаем на эту любовь?

Да хранит вас Господь!

Проповедь. 2.04.2021. Отец Олег. Литургия Преждеосвященных Даров

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Год назад, прошлым Великим постом, когда мы читали о потопе, о Ноевом ковчеге, как раз начался карантин и мы должны были сидеть по домам и говорили о том, что мы как Ной сейчас со своими семьями запираемся в своих домах, как в ковчеге Спасения. И я ошибся, когда говорил, что вероятно нам потерпеть надо совсем немного, не столько, сколько Ною. Но вот прошел год – эпидемия ещё не закончилась. Но правда мы с вами всё же стоим в храме. И уже давно мы вышли из наших ковчегов. И вопрос в том, с чем мы вышли. Действительно ли этот опыт нас обогатил и чему-то научил. С каким чувством мы вышли? Мы видим, что Ной, выйдя из ковчега, первым делом, первое что он делает – он приносит жертву благодарения Богу. Он благодарит Бога и совершает богослужение благодарственное. И это то, чего нам очень не хватает: чувство благодарения к Богу вытесняется очень часто ропотом на Него, недовольством. А ведь это то, что должно быть определяющим в нашем душевном расположении как христиан. Настроение благодарения – это главное христианское настроение. И очень важно нам не терять его, искать его внутри, в глубине своего сердца. Потому что если задуматься как следует, то всегда есть за что благодарить Бога. И этот опыт действительно мог бы нас обогатить. В начале этой недели, которую сегодня мы завершаем, недели Григория Паламы, мы говорили о безмолвии. И сегодня в последний день мы слышим слова из книги Притчей, которые не так ярко звучат по-русски, как по-славянски: муж разумный просто «молчит», а по-славянски «безмолвие водит» — дружит с безмолвием, обручен безмолвию, можно сказать. Это то, чему мы, может быть, чуть-чуть пытались научиться. В начале этой недели мы говорили о том, что, когда Господь говорит: «молясь, войди в комнату твою и затвори двери», как Ной затворял окна и двери ковчега – это о том, что надо двери своей души затворить от того, что происходит вокруг, не не видеть этого, но как-то осознать свою собственную глубину, в которой пребывает Бог. И нам важно вспомнить об этом. Ещё есть время, у нас есть время для покаяния, раз мы с вами здесь стоим в храме. Есть время, чтобы найти, чтобы попытаться хотя бы сделать несколько шагов к тому чтобы обрести какую-то новую глубину отношений с Богом в тех обстоятельствах, который Он нам предлагает. И давайте будем пытаться идти этим путем и находить в себе благодарение к Богу. Аминь.

Проповедь о.Владимира на Литургии Преждеосвященных Даров 31.03.2021 Быт 7:6-9, Притч 9:12-18

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Сегодня мы с вами как обычно на литургии Преждеосвящённых Даров слышали два отрывка из Ветхого Завета. Сегодня совсем коротенький из книги Бытия и отрывок из книги Притчей. На первый взгляд между ними нет ничего общего. Отрывок из книги Бытия, кажется, рассказывает нам о Потопе, о Ное. Отрывок из книги Притчей – о какой-то шумливой женщине, или, как бы у нас на Руси сказали, бабе. На самом деле эти два отрывка прекрасно дополняют друг друга и говорят о подлинной мудрости и о глупости, особенно отрывок из книги Притч. Синодальный перевод, может быть, не совсем удачный: там, действительно, говорится о женщине шумливой, суетной и так далее. Более правильный перевод, специалисты считают, что здесь речь идёт не о глупой женщине, а о глупости, которая похожа на базарную бабу. Глупость — она всегда шумливая, назойливая, она ко всем пристаёт, она выставляет себя напоказ и так далее. И автор этой книги, мудрец, говорит своему читателю: но ты не иди к ней, не уклоняйся. Она, глупость, пытается сбить всех на какие-то пути обходные, какие-то аферы, какие-то возможности воспользоваться чужим, «чужая вода слаще» и так далее. Но ты не сходи с прямого пути, иди, потому что этот ведёт в ад. Она выдаёт себя за мудрость, вот эта вот глупость, она пытается представить себя житейской мудростью: «поменьше работать – побольше получать», как и где что-то обойти и так далее. У нас так говорят – умеет жить. Это не «умеет жить», это как раз глупость, которая ведёт в ад, в шеол. А подлинная мудрость, действительно мудрость, свидетельствующая об уме – мы можем вспомнить из послания апостола Иакова – она тиха, смирна, терпелива и так далее. И она, самое главное, послушна воле Божией, заповеди Божией. И вот об этом как раз в отрывке из книги Бытия. Мы читаем о Ное и о ковчеге. Вот представьте себе: эта небольшая семья: он, трое сыновей у него, у сыновей жёны, ну его жена – получается всего ничего, восемь душ, как сказано, вышло из ковчега. Вот. А надо построить ковчег, надо построить корабль: 150 метров в длину, 25 метров в ширину и высотой с десятиэтажный дом, ну, может быть, чуть меньше. Представьте – круизный лайнер средний. Вот сколько лет они строили? Где-то, может быть, в пустыне, может быть, в каком-то оазисе – откуда-то надо дерево гофер, из которого нужно строить, где-то его надо добывать, значит, где-то, скорее всего, не на берегу моря сумасшедший строит такой корабль. Все веселятся, все живут перед этим – в Библии описывается, что зло приумножалось, Господь смотрит на землю – всё мерзость, вся жизнь в мерзости, всё это Ему уже надоело, всё омерзительно, вот там как раз житейская мудрость процветает. А Ной как дурачок, как городской сумасшедший, который строит корабль. Но в результате кто оказался мудрец, а кто глупец? И вот сегодня нам церковь напоминает о том, что каждый из нас должен строить свою жизнь, каждый из нас должен строить свой ковчег, ковчег, который ведёт нас в Царство Божие, который приведёт нас к Вечности, в которой мы станем причастниками Божеского естества. Или мы прислушиваемся к общественному мнению, прислушиваемся к тому, что люди говорят, что житейская мудрость подсказывает: какими обходными путями, вот там, здесь, и пошуметь, похохотать и тому подобное. Кто мы? Мы люди Божие, и ради этого готовы выглядеть дураками в этом мире? У нас есть выражение «юродивый Христа ради». Представляют их, как блаженненьких — трясутся, нагишом ходят, зимой босиком ходят. Нет, юродивый Христа ради это тот, кто живёт по правде Божией, тот, кто живёт по заповеди Божией в этом безумном, безумном, безумном мире. Так вот кто мы? Мудрецы Божие, Христа ради юродивые или мы хотим жить вот этой житейской мудростью, общественным мнением, «что люди скажут, а что обо мне подумают» и так далее, и всё это ведёт в геенну огненную. Есть, о чём задуматься. Да хранит вас Господь.

Проповедь о. Олега на Всенощном бдении 27.03.21 (Ин 20:19-29)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. В воскресном чтении мы слышим, как Иисус дважды приходит к ученикам, к дверям затворенным, когда двери дома, где они собирались, были заперты. Эти затворённые двери напоминают нам Его учение о молитве: «когда молишься, войди в комнату твою, затвори дверь и помолись Богу, который втайне». Об этом очень много говорил святой, икона которого сегодня в центре храма – Григорий Палама. Учитель безмолвия, учитель исихазма, то есть учения, которое говорит о том, что можно встретить Бога в глубине своего сердца. И очень часто в его сочинениях есть этот образ – клети сердца своего, в которую необходимо войти, затворив двери. То есть, затворив свои чувства от всего, что отвлекает нас от молитвы. Сегодня, особенно в нашем мире, в современном информационном потоке, это очень трудно. И мы привыкли, нам как-то чего-то не хватает, когда нет какого-то информационного фона. Но мы очень много теряем, когда не можем совсем от этого отказаться. Наверное, кто-то может не впускать это в сердце, даже когда живёт посреди этого бушующего мира, но это трудно. Всё-таки проще, действительно, хотя бы на время, хотя бы ненадолго немного ограничить себя, чтобы действительно оградить клеть сердца своего, и там можно встретить Бога, так же, как встречаем мы в церкви, во время литургии, исповедуя возгласом: «Христос посреди нас!». И когда Христос приходит к ученикам, первое, что Он говорит – «Мир вам», и первый раз, когда приходит, когда Фомы не было, и второй раз, мы слышали, Он говорит «Мир вам». И во время литургии, после возгласа «Христос посреди нас!», следует целование мира – приветствие мира, мы друг с другом делимся миром и свидетельствуем о том, что когда Христос Воскресший пребывает с нами, будь то в церкви или в уединённой молитве, Он даёт, прежде всего, мир нашей душе. И очень важно его обрести, тогда многое проясняется: взгляд на многие вещи, на многие отношения, с близкими. У Дмитрия Ростовского есть замечательная работа, совсем небольшая: «О внутреннем человеке, входящем в клеть сердца своего». И вот он там говорит, что молитва церковная – она совершается в определённые часы, в определённое время, а вот молитва в клети сердца своего – она может быть в любое время, когда угодно мы можем войти в клеть сердца своего и там встретить Бога. Наше сердце может вместить Бога, и это, конечно, удивительно, и об этом и говорит Григорий Палама, за что его рациональные западные монахи и порицали, и смеялись над ним, но он, можно сказать, доказал, богословски обосновал эту возможность. И мы, к сожалению, называя себя православными и теоретически разделяя его богословие, очень редко пользуемся этой возможностью. Великий пост даёт нам как-то прикоснуться к этому, если мы, конечно, всерьёз проводим его, всерьёз задумываемся о внутренней духовной жизни. Вот это очень важно нам вспомнить, пока ещё есть время Великого поста. Конечно, хорошо бы и не только во время поста об этом вспоминать. Но вот это – тема этой недели, наступающей недели Великого поста, и давайте попробуем как-то на этом сосредоточиться. У отцов был такой замечательный критерий того, насколько мы в нашей молитве действительно предстоим Богу. Вот снова о том мире, который даёт Христос, приходя к ученикам, который даёт Он, приходя к нам, откликаясь на эту нашу сердечную молитву в клети сердца своего. Вот если в этот момент кто-то помешает твоей молитве, кто-то войдёт в келью, кто-то постучит, отвлечёт, будет раздражение у тебя в сердце или ты встретишь этого человека радостно? И вот посмотри: молишься ли ты или нет, если тебе кто-то помешает. А если никто не помешал, то, чтобы убедиться, что твоя молитва чего-то стоит, что ты как-то приблизился к этому, попробуй вспомнить о человеке, с которым у тебя очень трудные отношения. Вот опять же – что ты почувствуешь сердцем, увидишь, принимает его Бог или нет. И тогда, может быть, отношения будут как-то иначе выстраиваться. Вот о чём нам стоит вспомнить на предстоящей седмице, и давайте попытаемся хоть как-то утишить внутренний голос, внутренний диалог, не прекращающийся в нашей голове, диалог с кем угодно, с чем угодно, но очень редко – диалог с Богом. Вот настоящий, подлинный диалог с Богом, чтобы он стал диалогом, чтобы мы не только говорили Ему что-то, но и пытались прислушаться к тому, что Он говорит нам, чтобы мы ощутили вот эту тишину, в которой Он приходит к нам. Аминь.

Проповедь в понедельник 15.03.21. Великий канон

Вот и закончилась эта наша первая вечерняя служба Великого поста, и у нас установилась традиция, что мы с вами говорим что-то на чтение Великого покаянного канона. И сегодня, когда я готовился к этой службе, я вдруг понял, что за многие-многие годы, что мы с вами каждый год совершаем это богослужение, дело в том, что я уже все сказал. Что бы я мог вам сказать еще? Я нашел очень небольшую, короткую проповедь святого подвижника, нашего современника именно на чтение Великого канона. И когда я прочитал эту проповедь, я понял, что даже если это не то что я хотел бы вам сказать, это то, что я должен вам сказать вот в этот день. И решил ее прочитать. И надеюсь, что святой отец не обидится, Царство ему небесное. Вот, послушайте: Душа моя, душа моя, Восстань, что спишь? Кто так заботливо будит свою душу? Может быть нераскаянный грешник? Увы! Нераскаянные грешники крепко спят греховным сном. Так тревожно и заботливо будит душу свою кающийся грешник, великий подвижник Божий преп. Андрей, святитель Критский. Нам ли не будить души свои умилительной его молитвой? Душа моя, восстань. Что спишь? Ты спишь, а лютый ад готовит тебе вечную погибель.Ты спишь, и ангел хранитель скорбит, не в силах разбудить тебя. Ты спишь, и Церковь понапрасну расточает то мерный звон поста, то светлый перезвон праздничных колоколов. Он не волнует тебя. Душа моя, восстань, что спишь? Время ли спать, душа моя, когда над тобою раскрылось небо, и Бог зовет тебя в Своё царство? Время ли спать, душе моя, когда под тобою разверзлась геенна огненная с духами, отверженными от Бога? Время ли спать, душе моя, когда небо сражается за тебя с преисподней? Душа моя, восстань, что спишь? Ты спишь, душа моя, то сном алчности и зависти, то сном похоти и сладострастия. Ты спишь, душа моя, то сном честолюбия и самодовольства, то сном уныния и малодушия. Ты спишь, душа моя, день и ночь. Ты спишь от колыбели и до гроба. Ты спишь, а время покаяния уходит безвозвратно. Воспряни! Готово Евангелие Христово, чтобы озарить разумом и смыслом жизнь твою. Готова Кровь Христова, чтобы омыть греховную скверну твою. Готова Благодать Святого Духа, чтобы возродить тебя. Осталось лишь тебе самой пробудиться, душа моя. Воспряни! Да пощадит тебя Христос Бог! В Святом Евангелии Он говорит: наполнилась вечеря возлежащими и ещё осталось место. Это место для тебя, душа моя. Поспеши, пока не наступила полночь, пока не затворились двери чертога. Пока елей не иссяк в светильнике твоей жизни. Аминь. О. Павел Адельгейм, Царство ему небесное.

Ну, родные мои, ну вот, сегодня все мы слышали великие и замечательные слова Покаянного канона, замечательные слова, не побоюсь этого слова, подвижника, святого подвижника, нашего современника. Я каждое утро читаю утреннее правило, утренние молитвы и молюсь и ему тоже, прошу его молитв как у других святых отцов… Мы прочитали эти замечательные слова отца Павла Адельгейма, и я прошу вас, давайте мы сейчас потихонечку разойдемся и подумаем хотя бы немножечко над тем, что бы слышали. Действительно, может быть, мы спим, действительно, может быть, ничто не в силах разбудить наши души, мы уже насколько ко всему привыкли, все идет своим чередом. А куда идет? Вот вопрос. Давайте задумаемся об этом.Ну и потихонечку посмотрите, может быть, вы что-то не успели купить, какие-то книги. Я там видел две книги из тех, что я вам рекомендовал на Великий пост: две книги Андрея Десницкого «Сорок портретов Библии» и «Сорок вопросов Библии». Как раз по посту очень такое полезное, благочестивое чтение. Завтра, послезавтра и в четверг продолжится чтение Великого канона, в среду – литургия преждеосвященных даров, в пятницу – литургия преждеосвященных даров в 17:00, в субботу и воскресенье – по нашему обычному расписанию.Да хранит вас Господь.

Проповедь о. Владимира на литургии 14.03.21

Слово о. Владимира после литургии 14.03.21

Сегодня с вечера уже начинается Великий пост. Обычно в последнее воскресенье перед постом вечером совершается вечерня с чином прощения. У нас она сегодня тоже будет совершаться, но боюсь что я уже две службы в день не выдержу, так что я, наверно, вечером не приеду. Поэтому я сейчас у всех у вас прошу прощения. Если из вас кого чем обидел, простите, простите Христа ради, а я на вас никогда зла не держу, так что Бог простит, а я даже на вас и не обижаюсь. Ну а вы уж там простите, если кого-то там что-нибудь на сердце против меня что-то есть.Я сегодня так здорово говорил о прощении, о том, как надо прощать, и так далее, но я прекрасно понимаю, как трудно это сделать. И как часто бывает какая-нибудь горькая обида, занозы какие-то сидят Бывают какие-то такие моменты, вот недавно – новости такие по Москве, слухи такие не приличные, когда сто пятьдесят депутатов пытались собраться, их задержали просто так, ни за что, что называется, просто потому, что собрались вместе. Но надо прощать, всё равно надо прощать. По крайней мере, не желать зла, не желать отомстить, не должно быть этого. Вот владыка Антоний Блум говорил о прощении, он говорил: простить это не значит забыть. Иногда вещи бывают такие, что невозможно забыть, и до конца дней будешь помнить. Но простить это значит, когда на Страшном Суде с Богом вы встретитесь, и этот человек будет стоять рядом, вы скажете: «Господи, не вмени ему это во грех, а я на него не сержусь. Я помню, но я не сержусь. И Ты, Господи, прости его». Вот что значит простить – не желать того, что очень часто внутри бывает. Так что, родные, давайте будем стараться прощать.А о еде в пост мы сегодня слышали у апостола Павла: «Кто ест, не осуждай того, кто не ест, а кто не ест, не осуждай того, кто ест». Каждый стоит перед своим Господом, и Господь разберётся с каждым Сам. Так что вот, пусть это будет главным принципом в отношении к тому, кто как постится. Я помню в селе, когда я служил в деревне начало поста, первые субботы, воскресенья Великого поста бабушки начинают собираться в храм, а они уже глуховаты, говорят громко, я там, в алтаре, проскомидию совершаешь, готовишься к службе, а они в храме: «Матрон, ну ты как постишься? Ой, да я знаю тебя, небось, молочко-то пьёшь». Ну, кому какое дело до того, кто что пьёт, ну кому какое дело? Нет, вот это друг друга подковыривают – кто как постится. А времена-то были, Господи – конец Советского союза, вообще есть нечего было. Чего уж там про пост уж спрашивать, иной раз картошки не было, хорошо, если капуста квашеная была в деревне. Нет, вот она всё равно. Так что давайте не будем любопытствовать, друг за другом подглядывать, не будем друг друга осуждать, и, самое главное, чтобы совесть была чиста. Помните, как у апостола Павла: «Всё, что не по вере, всё грех». То есть, если ты веришь, можно есть всё, значит это по вере. А если ты ешь и сомневаешься при этом: хорошо ли это, плохо ли это, тогда это точно грех. Сомневаешься – не делай, а если делаешь – не сомневайся тогда.Так что, родные мои, службы у нас на ближайшей седмице каждый день. Вечером, понедельник, вторник, среда и четверг, каждый вечер Великое повечерие с Каноном преподобного Андрея Критского, в среду с утра литургия преждеосвящённых даров, в пятницу вечером литургия преждеосвящённых даров, в 17-00 начало богослужения. Возникает вопрос, как тут быть перед причастием натощак, рекомендуют, даже это где-то записано, — шесть часов перед причастием не вкушать. То есть, если у нас преждеосвящённые дары где-то примерно, в 6 часов, до 12 часов можно перекусить, попить чайку, может быть, лёгкий обед, а потом вечером причаститься. Но это кто может, кому здоровье позволяет. Когда мы шли в больницу причащать больных – это бывало и днём, иной раз вечером, — мы не спрашивали, ел человек или не ел, раз он в больнице, его, наверное, покормили. Даже в тюрьме, когда я служил литургию, когда привозят заключённых причащаться, я не спрашивал, ели они или не ели. Так что, родные мои, пусть это вас не смущает, что литургия вечером, как это так, в древние времена только так и было. Суббота и воскресенье следующие – в субботу по обычному расписанию, литургия Иоанна Златоуста, ну а в воскресенье литургия уже другая – святителя Василия Великого.

Проповедь на литургии 13.03.21

Проповедь о. Олега на литургии 13.03.21 (Рим 14:19-26, Гал 5:22-26, 6:1-2, Мф 6:1-13, 11:27-30)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Обычно мы с вами читаем не все чтения, которые предписаны в календаре, а выбираем одно из них, чтобы сосредоточиться на нём. Но вот сегодня я понял, ни от одного из четырёх чтений как-то не могу отказаться. В каждом есть очень важные слова, очень дорогие мне лично, очень важные для всех нас, как мне кажется. Мы завтра вечером уже вступаем в Великий пост, как-то готовимся к этому внутренне, и вот очень важные, в свете наступающего Великого поста, слова. С чего начинает апостол Павел — прежде всего, ищите того, что служит миру. Вспомним, как пророк Исайя ещё обличал ветхозаветных постников, которые постились не хуже нас в смысле воздержания от пищи и каких-то ещё ритуальных предписаний, и он говорит: «Вот вы поститесь для ссор и распрей». И апостол Павел сегодня говорит: «Ищите мира и того, что служит миру» и «Всё, что не по вере, грех», «Блажен тот, кто не осуждает себя в том, что избирает». И вот очень важно нам избрать какую-то свою меру поста. И если мы не осуждаем себя за то, что избираем, то не осуждать, конечно, и других – самое важное во время поста. Очень часто проповедники уже много веков любят такое красивое выражение: «возьмём на себя лёгкое бремя поста» — такое вот расхожее выражение проповедников. Я понял, что оно меня коробит, потому что бремя, о котором говорит Господь, совсем не то, что мы во время поста на себя накладываем какие-то ещё обременения. Это совсем о другом, ровно противоположном. Великий пост это время, которое мы называем духовным путешествием или — вот одна из недель Великого поста посвящена лествице, лествице восхождения – так вот, перед путешествием, перед восхождением любым надо максимально освободиться. Надо сбросить с себя, как говорит апостол Павел, «всякое бремя и запинающий нас грех». Когда у нас руки свободны, тогда мы можем другому помочь нести его бремя. «Носите бремена друг друга и таким образом исполните закон Христов». Не на себя накладывайте бремена, а носите бремена друг друга. Поэтому эти бремена и легки, что мы друг другу помогаем их нести. И Господь помогает нам нести наше бремя, надеемся, что мы Ему. Это не то, что мы себе придумываем, не какие-то наши квазиаскетические подвиги, а напротив — надо максимально облегчить себя, понимать, что мы налегке идём, что мы освобождаем руки, чтобы помогать другим. Вот в этом суть поста. И конечно, не забывать мы должны о неуничтожимом нашем сыновстве Богу. Молитва «Отче наш», она, прежде всего, об этом. Она начинается обращением к Богу, как к Отцу. Да, мы бываем сыновьями не достойными, глупыми, когда нам хочется сказать, что мы не достойны называть Тебя Отцом, но всё-таки блудный сын называет отца отцом, и мы должны тоже помнить о том, что как бы мы ни были далеко, и стране далече, мы возвращаемся к Отцу. Во время Великого поста особенно как-то это переживаем и ощущаем, и молитва «Отче наш» напоминает нам о нашем богосыновстве, об этом великом даре, за который мы ежедневно, ежечасно благодарим Бога и приходим в храм, чтобы воздать Ему за это благодарение, которое мы сейчас вместе будем совершать. Аминь.

Неделя о мытаре и фарисее. Проповедь

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Итак, сегодня по нашему церковному календарю неделя о мытаре и фарисее, и мы читаем эту удивительную евангельскую притчу. Это напоминает нам, по крайней мере, должно напоминать, о том, что близится время Великого поста, осталось совсем немного до начала Великого поста – особого времени, которое выделяется в церкви для того, чтобы мы чему-то научились. Чему-то научились из христианской жизни, чтобы мы чего-то усвоили, или лучше сказать, освоили какие-то христианские добродетели. По идее мы этому должны учиться весь церковный год и всю нашу оставшуюся жизнь. Но как-то не получается – то времени нет, то быт заедает, то суета затягивает, то очень устали, а то и депрессия и ещё что-то. И церковь знает эту нашу слабость, знает нашу духовную немощь и выделяет это время, чтобы мы хотя бы в это время как-то немножко собрались, раз уж не можем быть всегда собранными, всегда настроенными на Царство Божие. Чего-то попробовать добиться, чему-то научиться. И это, конечно, опять же особое время молитвы. Но что есть молитва, кому мы должны молиться, о чём мы должны молиться? Сегодняшняя притча, она в какой-то степени уже готовит нас к этому времени и показывает, как надо и как не надо молиться. Два человека пришли в храм помолиться. Они оба пришли с благой целью. Они оба пришли, чтобы предстать пред Богом. Они оба пришли, чтобы помолиться. Но один из них ушёл из храма более оправданным, чем другой. И это вызывает недоумение – как, почему? Ведь тот, который ушёл из храма менее оправданным, он явно, если подумать, взвесить на весах, гораздо благочестивее того, второго. Второй – совершенно очевидно – явный грешник. Для современного читателя, который не знает, которому трудно понять, который считает, что вся грешность этого мытаря заключается в его собственном признании, в его словах «Господи, будь милостив ко мне, грешному». Ну раз «грешному», значит он грешник. Но на самом деле, кто знает, что такое мытарь, знает, что он очень грешен. По тем временам, по тем представлениям, более грешен только убийца с большой дороги. Потому что это люди, которые служили оккупационной власти, которые занимались тем, что обирали своих соотечественников. Они собирали налоги, собирали всякие таможенные пошлины, и так далее, и при этом они сами очень здорово наживались. Две недели назад мы говорили о Закхее, начальнике мытарей, человеке богатом. А этот, может быть, простой мытарь, не начальник, этот человек из сегодняшней притчи. Но тоже очевидно грешник.

А фарисей – посмотрите, как он благочестив: он не согрешал, он не прелюбодействовал, он постится два раза в неделю, прямо как мы с вами. Он даёт десятину со всего, этому мы ещё не научились, а он это уже умеет. Он всё умеет, он всего достиг. Ему и просить-то у Бога нечего, и он благодарит Бога – казалось бы, самая бескорыстная, самая замечательная молитва благодарения. Наше таинство, которое мы совершаем, так и называется – евхаристия, в переводе на русский язык «благодарение». И вот этот фарисей: «Благодарю Тебя, Отче, благодарю Тебя, Боже, благодарю Тебя». Разве не так нужно молиться, разве не так нужно предстоять перед Богом? В чём проблема? Делает он в своей жизни всё, вроде, правильно, но есть одно «но». Помните, мы недавно читали историю о богатом юноше, который спросил: «Господи, что мне сделать, чтобы наследовать жизнь вечную? Что мне ещё сделать? Вроде, я всё делал, что ещё не достаёт мне?». И вот здесь есть нечто, чего не достаёт этому человеку. Это нечто ужасно. То, чем мы, по крайней мере, многие из нас, страдают – это превозношение перед другими людьми. Он, видите ли, хорош, он всего достиг, он всё умеет, он всё делает, ему уже некуда стремиться, ему Бог не нужен. У него уже всё есть: есть благочестие, у него есть закон, у него есть храм, у него есть жертвоприношение – у него всё есть. Зачем ему Бог? А мытарь понимает, что без Бога ему не жить, ему остаётся только на Бога надеяться, может, он сам пытался что-то как-то изменить в своей жизни, может, он не знал как. Но он уповает на Бога, он во всём полагается только на Него. И Господь более оправдывает его. Полагаемся ли мы во всём на Бога? Понимаем ли, что Он источник всего, что есть и что нам надо и всего, что должно быть? Всё из Него, всё от Него, всё Им. В другом месте Евангелия говорится: где сокровище ваше зарыто, там и сердце ваше. Вот является ли Он действительно нашим сокровищем? Является ли Он тем, к кому мы стремимся всем сердцем, всей душой и всей жизнью нашей. Давайте задумаемся над этим. Приближается удивительное, благодатное время. Не случайно многие отцы церкви называли пост духовной весной, временем возрождения, как весной жизнь возрождается, как сквозь грязь пробиваются первые травинки, почки набухают на деревьях. Великий пост – такое время, в душе должно что-то набухнуть, прорости. Стремимся ли мы к этому, понимаем ли это, для чего всё это? Или мы, как тот фарисей – всеми довольны, у нас всё есть, жизнь идёт по накатанной колее, чего же ещё нужно? Вот в чём вопрос. Да хранит вас господь

С новым годом, дорогие друзья!

Проповедь о.Олега на литургии 31.12.2020

Мк 9:10-16, Евр 10:35-39,11:1-7

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Сегодня замечательное наставление от апостола Павла к нам, новогоднее. О терпении, о том , чтобы не терять нашего упования и укрепляться в вере – это то, что нам, прежде всего, необходимо, необходимо постоянно, но когда мы задумываемся о каком-то обновлении жизни, связанном с новой календарной датой, конечно, мы прежде всего должны думать об этом. О том, чтобы нам обновиться внутренне, обновить наше упование, нашу веру, вернуться к первой любви, как говорит апостол Иоанн. Вот это самое главное –мы ждём, чтобы как-то изменились обстоятельства вокруг нас, но самое главное, чтобы мы стали хоть чуть-чуть новыми, чуть-чуть обновлёнными Духом святым. Совсем скоро мы будем молиться, обращаясь к Святому Духу: «Приди и вселися в ны и обнови нас, молящихся Ти ся». Мы просим обновить нас перед причащением Святых Даров, и вот тогда в нашей жизни что-то новое может начаться. Или, по крайней мере, мы вспомним о том, что вот это обновление, которого мы жаждем, оно уже началось в этом мире, хотя ещё и неявно. Но оно обещано и оно явлено нам, как было явлено апостолам на горе Преображения. Евангельский отрывок, который вы только что слышали, — он не очень понятен вне контекста. «В то время…», а в какое время? В то время, когда они спускались с горы Преображения. И какие слова удержали ученики, тоже непонятно. А Иисус им говорил о том, что ему надлежит быть уничиженным и воскреснуть в третий день. И они видели на горе это окончательное Преображение, обновление мира, когда одежды Иисуса стали блистающими, как снег. И сейчас это нам понятно. Мы иногда видим этот обновлённый мир, сверкающий, покрытый снегом, и понимаем, что действительно вот это какая-то чистота, которая обещана и которая может быть. Но спускаясь с горы, они видят всё то же самое, что и раньше. Те же споры богословов о чём-то одних с другими. Иисус предупреждает, что Илия, имея ввиду Иоанна Предтечу, уже пришёл, и сделали с ним, что хотели. И сегодня мы видим, что по-прежнему делают, что хотят и с кем хотят, как правило, с праведниками. Но всё же, когда мы приходим в храм, мы прикасаемся к опыту преображённого мира, к опыту Преображения, который видели апостолы на горе, и это даёт нам силы, укрепляет наше упование и в нашей вере. Аминь.

Проповедь о.Владимира на литургии 27.12.2020

Лк 14:16-24, Кол 3:4-11

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. В связи с сегодняшним чтением можно сказать очень-очень много. Можно начать с того, что это чтение двух разных недель. Чтение апостольское, отрывок из Послания к колоссянам, рядовое чтение недели 29-ой по Пятидесятнице, то есть сегодняшнего дня. А евангельский отрывок — 28-й недели, мы должны были читать его неделю назад, но уставом он переносится на сегодня, потому что сегодня неделя святых праотец. То есть это два таких отрывка, казалось бы, с разным содержанием, разным смыслом, но есть в них нечто общее, проходящее красной линией. На самом деле, мне кажется, такой красной линией является всё Евангелие, вот то, что объединяет эти два отрывка. Нечто очень важное для внимания христиан. Это понимание очень важного понятия для христиан – суть христианства в спасении. Господь стал человеком, пришёл в наш мир, чтобы спасти нас. Но что значит «спасение», что значит «быть спасённым»? Это значит войти в Царство Божие, стать новой тварью, новым человеком. И вот именно об этом говорят и тот и другой отрывок. В отрывке из послания апостола Павла к колоссянам мы читаем: «облекшись в нового человека,… где нет уже ни Эллина, ни Иудея, ни раба, ни свободного, ни варвара, Скифа, но всё и во всём Христос». Это очень важно понять – суть спасения в том, чтобы стать вот этой единой новой тварью, единым человечеством, единым человеком во Христе. Независимо от расовой принадлежности, независимо от национальности, независимо от каких-то культурных различий, языковых, религиозных и так далее. Господь пришёл, чтобы нас всех объединить, чтобы был мир. А мир всё время хочет разъединяться. И даже верующие, даже христиане, опять делимся — русский мир, эллинский, греческий мир, англо-французский и так далее. Причём пытаемся найти какие-то отличия, на всех уровнях, не только на общечеловеческом. Давайте посмотрим, что творится в русской православной церкви — консерваторы, либералы, такие, сякие, и все же грызутся друг с другом. Все не признают друг друга, не принимают другого. Да, мы разные, но надо учиться жить вместе, учиться принимать друг друга. Какое чудо, когда приезжаешь в Тэзэ (когда нам ещё удастся там побывать?). Когда туда приезжаешь, видишь, что там люди со всего мира – чёрные, белые, жёлтые, молодые, среднего возраста, совсем пожилые, говорящие на разных языках, принадлежащие разным конфессиям. Иногда даже из каких-то других сообществ. И все вместе, и всем хорошо, и всем радостно. И это прообраз Царства Божия, Царства Небесного. И этому надо научиться, научиться этому. Вот совсем недавно были беседы, и я глубоко убеждён, что люди переживают: кто войдёт в Царство Божие, а кто не войдёт. Да все войдут, все войдут, но станет ли оно для них Царством Божьим? Вот в чём вопрос. Сможем ли мы действительно почувствовать себя там как в раю? Если мы не научимся здесь жить в любви, в мире, не научимся здесь понимать людей, думающих по-другому, не так как мы смотрящих на этот мир, то нам будет плохо, нам может встретиться очень неожиданный мир.Об этом говорит и Евангелие. Для кого приготовлен этот пир, Царство Божие, Царство Небесное. Для кого он приготовлен – войди. Не готов в него войти, тогда пир наполняется случайными людьми, людьми, которых в обществе презирают – нищие, хромые, грешники, проститутки. Кто там по перекрёсткам, по углам, по изгородям? Пьяницы да убийцы. И вот они оказываются приглашёнными в Царство Божие. А там должны быть очень удивительные люди, готовые войти в Царство Божие. Готовы ли мы принять это Царство Божие? Станет ли оно для нас Царством Божьим, или мы будем сторониться, прятаться, а может, просто не войдём, скажем «да ладно…»?. Сегодня именно об этом идёт речь и заставляет нас задуматься. Да хранит вас Господь

Проповедь о.Олега на литургии 26.12.2020

(Лк 13:18-29, Еф 2:11-13)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. — Вы, бывшие некогда далеко, стали близки Богу — говорит апостол Павел сегодня, говорит, ко вчерашним язычникам обращается. И я это очень хорошо помню, как и многие люди моего поколения, и более старшее, как правило, были далеко, далеко от Бога, но Его милостью стали близки. Наверное, и сейчас уже подрастает новое поколение, которое выросло в церкви, и много людей, которые никогда не теряли Бога и всегда были в Его Доме, всегда ощущали эту близость к Нему. Но вот, наверное, им труднее эти слова понять на своём опыте. Но всё-таки для очень многих из нас всегда очень важно помнить об этом, вспоминать это. Что мы, действительно, ничем не заслужили эту близость к Богу. Он захотел стать близок нам. И этот Праздник, который мы готовимся встречать, отмечать совсем скоро и который большая часть мира уже встречает, второй день празднует сегодня, Рождество. Этот праздник близости Бога к человеку. Не случайно в этот праздник и мы будем петь «С нами Бог» и вспомним имя, которое знают ангелы — младенец Эммануил, что значит «С нами Бог». Бог приближается к нам, делает огромный шаг к нам. И мы приходим в храм, чтобы подтвердить эту нашу близость Богу. Но важно, чтобы мы помнили об этом незаслуженном Даре. Потому что, когда мы приходим с чувством правоты, с чувством того, что мы вот это как-то заслужили, то мы окажемся в ситуации тех, о ком говорится в сегодняшнем Евангелии: «Мы ели и пили пред тобой, Господи, Ты на наших улицах учил, мы слышали слово Твоё, Господи, как же мы оказываемся вдруг от Тебя далеко?». Господь говорит: «Потому, что творили неправду, потому, что делали неправды». Вот, что отдаляет нас от Бога, мы можем оказаться от Него вдали. Не потому, что принадлежим не к тому народу, родились не в то время, не в той стране, а именно потому, что не стремились к Правде Божией, не прислушивались к своей совести, которая всегда подсказывает, где Правда. Но мы как-то заглушаем голос своей совести — неудобно её слушать, но тогда мы отдаляемся от Бога. А мы же стремимся к Богу, мы же этого хотим, мы же приходим в храм для этого, чтобы принять причастие, приблизиться к Нему, насколько это возможно для человека на земле. Бог со своей стороны прошёл всю дорогу навстречу нам. Нам надо сделать только небольшой шаг Ему навстречу. И понимать, что это ничем не заслуженный Дар. Аминь.