Проповедь о. Владимира на литургии 16.11.2022 г

Первое послание к фессалоникийцам 2:1–8 Евангелие от Луки 11:42–46

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Мы столько раз с вами читали вот эти обличения Иисуса Христа в адрес книжников, фарисеев, законников, что кажется, уже и сказать-то нечего. Но сегодня вот этот отрывок евангельский, как мне кажется, замечательно дополняется апостольским зачалом. Апостол Павел пишет к солунянам, к фессалоникийцам, — «Послание к фессалоникийцам», но по-славянски «солунянам» — письмо. И на самом деле, вот эти вот послания, и Первое, и Второе послания к солунянам, к фессалоникийцам, они могут вызывать особый интерес, потому что, по мнению многих специалистов, это самые первые послания апостола Павла, а значит, по сути, и самые первые письмена Священного Писания новозаветного: это первое, что было написано из того, что входит в состав Нового Завета. (1:16) Ну правда, не все специалисты с этим согласны, кто-то считает, что первым было Послание к галатам, но я склонен согласиться с теми, кто считает, что к солунянам. Потому что здесь действительно, самое интересное — еще не разработанное, а такое вот… Павел еще только нащупывает вот это христианское богословие, Павел пытается здесь ответить на какие-то самые такие животрепещущие вопросы, которые волнуют самую-самую раннюю церковь. Поэтому здесь, в этих посланиях, в его посланиях, всё интересно; если вы не читали это — очень рекомендую. Вот. (2:02) Можно с комментариями посмотреть, там какие-нибудь комментарии почитать. Но в сегодняшнем отрывке нет какого-то вот такого глубокого догматического богословия — здесь скорее присутствует то, что сегодня назвали бы… то, что в академии, то, что в семинарии, в школьном образовании скажем так, называется нравственное богословие. Здесь Павел… ну мы знаем, что у него были очень сложные отношения с коринфянами — ему там приходилось и ругаться с ними, и оправдываться, и на чем-то настаивать и так далее. Но вот по этому отрывку видно, что и с солунянами тоже были определенные проблемы. И он напоминает им о том, как он пришел к ним, как он проповедовал Евангелие. И самое главное, что он настаивает на том, что он никогда не лицемерил ни с кем — и по отношению к ним тоже. (3:02) Что «в моих словах…» Ну очень хотел бы вместе с ним сказать про себя, что «в моем учении нет заблуждения» — он уверен в этом! Но вот я не знаю, я про себя не могу сказать — я все время сомневаюсь, я все время думаю: а вдруг я не прав, а вдруг я в чем-то ошибаюсь, вдруг я в чем-то заблуждаюсь? Вот у Павла этого нет, с одной стороны. А с другой стороны, он пишет, что он никогда не стремился угождать людям. Он говорит: «В моих словах, в моем учении, обращенном к вам, никогда не было слов ласкательства, вот этого вот приголубить вас, приманить как-то там, заинтересовать вас чем-то. Никогда не было корысти, стремления чем-то от вас попользоваться, и для этого, значит, вот как-то вот так вот вывернуть свои слова или еще что-то. Никогда не было вот этой попытки, стремления угождать, никогда не угождал никому, как он пишет. Никаким людям, никому, кроме Бога. (4:11) И вот мне кажется, вот это очень важно, в принципе, для всех христиан. Конечно, прежде всего это относится к тем, кто претендует на пастырство, кто претендует на учительство. Это, ну… прежде всего относится, конечно, к тем, кто является каким-то в той или иной степени лидером Церкви. Но в принципе, это относится ко всем христианам, потому что все христиане должны быть лидерами в этом мире, в этом обществе. Помните, Господь говорит: «Вы соль земли, вы свет миру» — то есть мы все к этому призваны. И вот для нас для всех это должно быть, конечно, очень важным таким напоминанием, уроком: никаких слов вот этих вот и стремления, лишь бы угодить. (5:11) Должно быть одно стремление — служение Богу. Служение Богу должно быть на первом месте, это должно быть главным в жизни каждого христианина и тем принципом, на котором строятся его отношения со всеми другими людьми. Да хранит вас Господь.

Проповедь отца Владимира на Литургии 05.11.2022

2Кор.3:12-18 (зач.174), Лк.7:1-10 (зач.29)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. То, что я хочу сейчас сказать в связи с сегодняшним евангельским отрывком, может кому-то не понравиться, может, даже очень многим. А, может, у меня ещё и не получится. Но тем не менее. Иисус хвалит веру человека, сотника капернаумского, который сказал: «Господи, не трудись, скажи только слово, и всё будет хорошо». Иисус говорит: «такой веры Я не нашёл даже среди, казалось бы, народа верующего». Порой нам кажется, что, если Иисус войдёт в нашу жизнь, если Он войдёт в наш дом, в нашу храмину, то Он всё устроит. Но каждый раз, когда мы с вами совершаем Литургию, Иисус входит в нашу храмину, но что-то как-то вот не очень меняется в нашей жизни. Мы всё время так же живём, обременённые какими-то проблемами, болезнями, страхами, тревогами, заботами и так далее. В чём проблема, почему так? Может, потому что у нас нет вот этой вот веры, доверия. Нам всё время хочется, чтобы Он вошёл, «а я Ему объясню, я же знаю, как надо, я же знаю, что мне надо, я Ему объясню, что и как Он должен сделать» и так далее, и так далее. А вот сотник говорит: «Господи, скажи только слово, и всё наладится». Вот этого нам, наверное, и не хватает. Но это, на самом деле, и есть вера, доверие. Когда я однажды говорил об этом, я уже сейчас не помню в какой ситуации, может быть, не в храме это было: ко мне кто-то потом подошёл и сказал: «Батюшка, это что же, тогда и молиться не надо вообще и просить ни о чём не надо?». Родные, молиться надо. Но молитва это не «дай-дай-дай-дай», молитва это не «сделай-сделай-сделай-сделай». Это в нашем представлении мы называем молитвой. Но это не молитва, это попрошайничество. А молитва – «Господи, вот я, и делай со мной, что хочешь», «Господи, в руки Твои предаю дух мой», «Господи, Ты знаешь, что сейчас меня и моих близких беспокоит то-то и то-то – всё доверяю Тебе. Как Ты считаешь нужным, так пусть и будет». Вот это молитва. И это вера. И вот именно так, этому мы должны учиться. Помните, я много раз рассказывал, кто-то уже слышал не раз, для кого-то это, может быть, будет в первый раз. Когда я служил в селе, у меня там была одна прихожанка, она мне говорила: «Батюшка, что вы мне про веру всё рассказываете? У меня такая вера: что Господу скажу – всё сделает». Я говорю: «Так это же не вера. Вера это не когда Он всё сделает всё, что ты ему скажешь, а вера это когда ты сделаешь всё, что Он тебе скажет». Вот вера. Руки выкрутить Богу запросто можно, Он добрый, Он податливый, можно. Но будет ли вам от этого хорошо? Вот в чём вопрос. Давайте подумаем об этом. Да хранит вас Господь!

Проповедь о.Владимира на литургии 30.10.22

Послание к Галатам 1:11–19; Евангелие от Луки 8:5–15

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Сегодня день поминовения жертв политических репрессий. Сегодня под этими жертвами политических репрессий понимаются люди, которые пострадали начиная с семнадцатого года, ну и во времена репрессий, за веру, за инакомыслие — вплоть, примерно, до окончания, до падения советского режима. Но надо сказать, что «политические репрессии», «жертвы политических репрессий» — это всё-таки нечто более широкое. А разве нельзя назвать жертвами политических репрессий, например, декабристов? Или революционеров всякого рода XIX века? А старообрядцев — когда их сжигали целыми деревнями, когда их убивали, ссылали? А жертвы времен Ивана Грозного — это не жертвы политических репрессий? Политические репрессии, и, соответственно, жертвы, бывают всегда, когда одни люди стремятся навязать другим свои правила жизни. Когда кто-то пытается заставить других жить «так, как мне хочется, так, как я считаю нужным». И каждый раз, во все времена, когда бы это ни было, этому придумывали какие-нибудь красивые названия: «отстаивали традиционные ценности», «защищали народные скрепы» и так далее. Но если мы считаем себя христианами, если мы считаем себя последователями Христа, то у нас может быть только одна традиционная ценность, одна скрепа. Это Слово Божие. И даже не буква! Букву можно неправильно понять, букву можно извратить. Как пишет апостол Павел в том отрывке из послания, который мы сегодня слышали: «Я был неумеренным ревнителем отеческих преданий». Эти отеческие предания — они тоже были все построены на Слове Божием. Но как понимать это Слово Божие! Поэтому, когда мы говорим о Слове Божием, которое сеятель сеет в этом мире, в притче мы сеем семя — это Слово Божие. Но важно понять, что это Слово Божие — это Сам Дух Святой. Это дух Евангелия, его извратить невозможно, его невозможно неправильно понять. Любую букву можно извратить, слова меняют свой смысл. Дух Святой вечен и неизменен. А плоды Духа — мы помним у апостола Павла — это любовь, радость, мир, милосердие, долготерпение. Вот именно этим семенем мы должны жить, вот это семя Господь бросает в души людей. Но на какую почву упадет это семя? Если там твердыня ненависти, злобы, разделения, жажда властвовать — то это всё равно что на камень бросать. Может быть, на какое-то время там что-то проклюнется — и человек даже подумает, что он верующий, что он христианин! — но потом всё засохнет. И потом всё будет только утеряно. Поэтому очень важно, очень важно готовить вот эту почву, готовить свое сердце к принятию этого семени. Иначе так и будет продолжаться: будут идти года, будут идти десятилетия, а жертвы политических репрессий будут только умножаться, их будет становиться только всё больше и больше. До тех пор, пока мы не научимся жить Евангелием, Духом Евангелия — хотя бы мы, считающие себя христианами, хотя бы те люди, которые позиционируют себя как верующие. Давайте задумаемся об этом. И да хранит вас всех Господь.

ПРАЗДНИК ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ Проповедь 14.10.22

Евр.9:1-7 (зач. 320), Лк.10:38-42, 11:27-28 (зач. 54) Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Итак, мы сегодня с вами совершаем праздник в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Уже вчера вечером мы с вами за Всенощным бдением говорили о том, что это один из самых любимых праздников на Руси, один из самых почитаемых. Огромное количество храмов на нашей земле посвящено именно Покрову Пресвятой Богородицы. И каждый раз, когда мы совершаем праздник, связанный с теми или иными событиями евангельской истории или просто с древней историей церкви, мы задаёмся вопросом: а что этот праздник может значить для нас сегодня? Ну, прежде всего, само видение Покрова Пресвятой Богородицы блаженному Андрею, Христа ради юродивому, то есть то видение, которое лежит в основании этого праздника, это икона Церкви. Если вы помните, Пресвятую Богородицу сопровождают, когда Она входит в храм, во Влахернский храм в Константинополе в сопровождении апостолов, пророков, святителей, когда-то живших на земле и ушедших уже из этого мира. Она приближается к алтарю, поворачивается к народу и покрывает весь храм, весь народ своим покрывалом, своим Покровом. Одни внизу молятся Богу, другие присутствуют при этой молитве и защищают их. Вот это образ подлинной Церкви, какой Церковь должна быть, какая она есть на самом деле в мистическом плане. Но мы очень часто этого не понимаем, не видим. У нас очень часто – вы помните, когда я на радио работал, мне звонили радиослушатели и спрашивали: «Отец Владимир, расскажите, что думает церковь по тому-то и тому-то вопросу?». Обычно на этот вопрос я отвечал: «А что думаете вы? Вот это и есть мнение церкви». Церковь это мы все, церковь это народ. В этой церкви, как в той церкви Влахернской, когда это произошло, там были люди богатые, были люди среднего достатка, были совсем нищие, блаженные, как блаженный Андрей, но они были все вместе, они вместе молились, они все находились в состоянии бедствия, скажем так. Их объединяла и сама ситуация, их объединяла нужда, их объединяла молитва к Богу, и их объединял вот этот Покров, защита Пресвятой Богородицы, распространяемая на всех. Вот именно такой должна быть Церковь.Но сегодня этот праздник ещё очень важен, актуален, мы сегодня тоже в состоянии бедствия, мы все переживаем ощущение катастрофы. Сегодня многие жалуются, многие не выдерживают, многие просто, бросив всё, бегут, сломя голову, в неизвестность, что называется. Кто-то пытается прятаться здесь, кто-то просто плачет, кто-то в ужасе. И каждый переживает это в одиночку. Вот это страшно. Мы Церковь, мы вместе должны быть, мы должны поддерживать друг друга. Мы должны вместе молиться друг с другом, молиться Богу, конечно, молиться Иисусу Христу, Спасителю нашему. Но молиться и Пресвятой Богородице и всем святым. Иногда люди говорят: «Зачем молиться Божией Матери, зачем молиться тем или иным святым, у нас же есть Бог». Ну да, конечно, у нас есть Бог, но знаете, как представляется: Бог это творец всего мира, в Его ведении вся Вселенная. Можете представить себе: если не всю Вселенную, то, хотя бы, одну Солнечную нашу систему, ну, хотя бы, пол галактики. А у Него миллиарды этих галактик, и Он отвечает за всё, Он творец всего этого. Я бы сказал, Он отвечает за глобальную политику, и попробуй в ней разберись. А Матерь Божия здесь, Она своя, Она земная, Она Мама, Она всё поймёт и Она поможет. Молиться, сейчас молиться. Да, мы не умеем молиться, мы умеем молиться Богу, но сейчас очень важно молиться Пресвятой Богородице и святым. Просить их заступничества, просить их молитв. Многие жалуются, что не получается молиться, «не могу молиться». Понятно, всё понятно. Пусть Она молится, а мы будем только просить: «Матерь Божия, помолись за нас, Матерь Божия, помоги нам своими молитвами, Матерь Божия и наша, помоги». Давайте будем молиться. И да хранит вас Господь

Сабина Лаплан. Брат Роже из Тэзе. «Не имея почти ничего…»

Перед нами духовная биография поистине уникального человека, основателя одной из самых известных современных монашеских общин, вдохновившего десятки тысяч людей во всем мире, – брата Роже из Тэзе. Его необычная жизнь и трагическая гибель, упорная целеустремленность и неисчерпаемая любовь к людям оставляют неизгладимый отпечаток на всех, кто о нем знает. Эта книга родилась в результате многолетнего общения автора с братом Роже. Основываясь на личных беседах с ним самим, его родственниками, братьями Тэзе, а также на письмах, книгах и редких фотографиях, Сабина Лаплан восстанавливает перед нашими глазами живой образ брата Роже, показывает его трудный духовный поиск, устремления, ценности и убеждения.

Издательство ББИ. 1111 р.
Заказать книгу с доставкой: shop@falanster.ru

Проповедь о. Владимира в неделю по Воздвижении 02.10.2022

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа! Буквально несколько дней назад, в преддверии праздника, мы с вами уже читали эту историю из другого Евангелия, в отрывке из Евангелия от Матфея. Там говорится немножко другими словами, но суть та же. Кто хочет быть христианином, кто хочет быть Его учеником, кто хочет следовать за Ним, должен отвергнуться себя и нести свой крест. Следовать за Христом можно только неся крест. И с этим мы согласились. Но очень часто встаёт вопрос: а что есть тот наш крест? Кто-то начинает думать об отдельных обстоятельствах своей жизни, судьбы. Кто-то вспоминает о дурной наследственности, кто-то вспоминает о неправильном выборе, сделанном в юности – неудачное замужество, неудачная женитьба. Кто-то, может быть, думает о болезни и так далее. Да, это могут быть отдельные элементы, составляющие, дополняющие, скажем так, наш крест. Но важно понять, что наш крест это сама наша жизнь. Точно так же, как крест Иисуса Христа это не только вот та деревяшка, грубо сколоченная, на которой Его распяли. Его крест это вся Его жизнь, Его служение, само Боговоплощение, то, что Бог становится человеком, принимает на себя боль и страдания этого мира – вот это уже крест. И вопрос для нас стоит точно так же, то есть, и наш крест это вся наша жизнь. Это то, где мы с вами родились, то, в какое время мы родились. Крест не выбирают, крест – он даётся, он приходит. Но вопрос в том, что мы делаем с этим крестом. Иисус Христос свой Крест делает Животворящим, Он делает его источником вечной жизни, радости, света для миллионов, а может быть, миллиардов людей. Чем будет наш крест? Сможем ли мы сделать его источником радости, света, жизни, любви для других людей, или он останется всего лишь вот этим мучительным ярмом, скажем так, бременем, которое нам приходится тащить. Вот вопрос. Давайте задумаемся об этом. То, что все мы решили стать христианами, мы все выбрали путь следования за Христом. Но налегке пройти его не удастся, это очень важно понять. Как Павел пишет в отрывке из Послания к Галатам, который мы с вами только что слышали, что он умер для Закона, он умер для этого мира, а что живёт, то живёт для Бога. Вот это его служение, это его крест, который он несёт. Готовы мы к этому? Если нет, то давайте молиться, чтобы Господь помог принять наш крест, чтобы Господь помог пройти, пронести его. Без Его помощи у нас, конечно, ничего не получится. Да хранит вас Господь.

Проповедь о. Владимира на Всенощном бдении 26.09.22 Ин.12:28-36

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа! Итак, мы сегодня с вами празднуем Воздвижение Честного Животворящего Креста Господня. И хотя события, которые связаны с происхождением этого праздника, относятся уже не к евангельской эпохе, а были позже, и праздник достаточно поздний, тем не менее, он стоит в одном ряду с такими праздниками, как Рождество Христово, Преображение Господне, Вознесение Господне, то есть, это великий двунадесятый праздник господский. Более того, праздники, подобные этому, мы празднуем ещё два раза в год. То есть, мы три раза в год выносим на середину храма крест для поклонения. И каждый раз мы с вами задаёмся вопросом: а что значит для нас сегодня это поклонение? Почему такое почитание Креста в Церкви Христовой? И мы с вами не раз говорили о том, что Крест Господень, которому мы поклоняемся, это символ Любви Божией к этому миру. Вы помните: «Так Бог возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, отдал на смерть, на крестную смерть. Это напоминает нам о том, что Любовь Божия пришла в этот мир. И что люди с ней сделали! Бог стал человеком, пришёл в этот мир, чтобы в этом мире не было лжи, чтобы в этом мире не было зла, чтобы в этом мире не было ненависти. Сегодня мы читали в Евангелии: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон», князь лжи, князь злобы и ненависти. Бог стал человеком, Иисус пришёл в нашу жизнь и принял на себя всю боль, всё страдание для того, чтобы этого в мире больше уже не было. И каждый раз, когда мы с вами, люди, называющие себя верующими, христианами, когда люди на земле, ради которых Бог пришёл в этот мир, лгут, убивают, ненавидят. Каждый раз, когда они вместо поклонения свету поклоняются тьме, вместо поклонения Богу поклоняются князю мира сего, они вновь и вновь распинают Христа, они вновь и вновь распинают эту воплощённую Любовь Божию. Давайте будем помнить об этом, и будем молиться, чтобы Господь уберёг нас от этого, спас нас от нас самих, как мы молимся за божественной Литургией. Чтобы спас нашу жизнь от преступлений и спас нас от нас самих, чтобы нам действительно быть детьми света, сынами света, а не сынами тьмы. Да хранит вас Господь.

ВОЗДВИЖЕНИЕ ЧЕСТНОГО И ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ

Событие обретения св. Креста

После того как свершились величайшие события в истории человечества — Распятие, Погребение, Воскресение и Вознесение Христовы, св. Крест, послуживший орудием казни Спасителя, был утерян. После разрушения Иерусалима рим. войсками в 70 г. св. места, связанные с земной жизнью Господа, оказались в забвении, на нек-рых были построены языческие храмы.

Обретение св. Креста имело место в царствование св. равноап. имп. Константина I Великого. По сообщениям церковных историков IV в., мать Константина, св. равноап. Елена, отправилась по просьбе царственного сына в Иерусалим, чтобы найти места, связанные с событиями земной жизни Христа, а также св. Крест, чудесное явление к-рого стало для св. Константина знаком победы над противником.

Сохранились 3 различные версии предания об обретении св. Креста (Nestle. 1895; Straubinger. 1912; Heid. 1989; Borgehammar. 1991; Drijvers. 1992). Согласно наиболее древней (она приводится у церковных историков V в. Руфина Аквилейского, Сократа, Созомена и др. и, вероятно, восходит к утраченной «Церковной истории» Геласия Кесарийского (IV в.)), св. Крест находился под языческим святилищем Афродиты. Когда святилище было разрушено, обнаружились 3 креста, а также табличка с Креста Спасителя и гвозди. Для того чтобы узнать, какой из крестов и есть тот, на к-ром был распят Господь, иерусалимский еп. Макарий († 333) предложил приложить поочередно каждый из крестов к тяжелобольной женщине. Когда та исцелилась после прикосновения к одному из крестов, все собравшиеся прославили Бога, указавшего на величайшую святыню Истинного Древа Креста Господня, и св. Крест был поднят еп. Макарием для всеобщего обозрения.

2-я версия предания, возникшая в кон. IV — нач. V в., сообщает, что св. Елена пыталась узнать место пребывания Креста у иерусалимских иудеев, и в конце концов один престарелый еврей по имени Иуда, сначала не хотевший говорить, после истязаний указал место — храм Венеры. Св. Елена повелела разрушить храм и раскопать это место. Там были найдены 3 креста; явить Крест Христов помогло чудо — воскрешение через прикосновение к Истинному Древу мертвеца, к-рого проносили мимо. Об Иуде сообщается, что тот впосл. принял христианство с именем Кириак и стал епископом Иерусалима (Пигулевская. 1976). 3-я версия предания об обретении св. Креста, возникшая в Сирии в 1-й пол. V в., относит это событие не к IV, а к I в. и говорит о том, что Крест был найден Протоникой (или Петроникой), женой имп. Клавдия I, а впосл. был скрыт и вновь найден уже в IV в. Несмотря на древность 1-й версии предания об обретении св. Креста, а также на то, что именно этой версии следуют наиболее авторитетные визант. историки (напр., Феофан), в поздневизант. эпоху более распространенной стала 2-я версия; в частности, на ней основано проложное сказание, предназначенное для чтения на праздник В. согласно совр. богослужебным книгам правосл. Церкви.

Уже к сер. IV в., как свидетельствует свт. Кирилл Иерусалимский, частицы Истинного Древа распространились по всему христ. миру (Сyr. Hieros. Catech. 4. 10). В 2 исследованных археологами разрушенных христ. храмах Сев. Африки сохранились надписи от 359 и 371 гг., в к-рых упоминаются имевшиеся в тех храмах частицы Честного Креста (Duval. P. 331-353). О том, что частицы Истинного Древа находились даже в наперсных мощевиках мн. христиан, сообщают святители Григорий Нисский и Иоанн Златоуст (Greg. Nyss. De vita Macr. 30; Ioan. Chrysost. Adv. Jud. et Gent. demonstr. 10).

Точная дата обретения св. Креста неизвестна; по-видимому, оно имело место в 325 или в 326 г. (Theoph. Chron. 326). После обретения св. Креста имп. Константин начал строительство целого ряда храмов, где должны были совершаться богослужения (см. ст. Иерусалимское богослужение) с подобающей этому городу торжественностью. Ок. 335 г. была освящена воздвигнутая непосредственно возле Голгофы и пещеры Гроба Господня большая базилика (Мартириум). День Обновления (т. е. освящения, греч. термин ἐγκαίνια (обновление) обычно обозначает освящение храма) Мартириума, а также ротонды Воскресения (Гроба Господня) и др. построек на месте Распятия и Воскресения Спасителя 13 или 14 сент. стал праздноваться ежегодно с большой торжественностью, а воспоминание обретения св. Креста вошло в праздничное торжество в честь Обновления (Fraser. 1995).

Установление праздника

связано, т. о., с праздниками в честь освящения Мартириума и ротонды Воскресения, по отношению к к-рым В. первоначально имело второстепенное значение. Согласно «Пасхальной хронике» VII в., священнодействие В. (названное здесь σταυροφάνεια — явление Креста) было впервые совершено 17 сент. 334 г. в ходе торжеств при освящении иерусалимских церквей (Chron. Pasch. P. 531).

Уже в кон. IV в. праздник Обновления базилики Мартириума и ротонды Воскресения был в Иерусалимской Церкви одним из 3 главных праздников наряду с Пасхой и Богоявлением. По свидетельству паломницы кон. IV в. Эгерии, Обновление праздновалось в продолжение 8 дней; каждый день совершалась Божественная литургия; храмы украшались так же, как на Богоявление и на Пасху; на праздник в Иерусалим приходило множество людей, в т. ч. и из отдаленных областей — Месопотамии, Египта, Сирии. Эгерия подчеркивает, что Обновление праздновали в тот же день, когда был обретен Крест Господень, а также проводит параллель между событиями освящения иерусалимских церквей и ветхозаветного храма, построенного Соломоном (Eger. Itiner. 48-49).

Выбор 13 или 14 сент. как даты праздника Обновления мог быть обусловлен как самим фактом освящения именно в эти дни, так и сознательным решением. По мнению ряда исследователей, праздник Обновления стал христ. аналогом ветхозаветного праздника Кущей, одного из 3 главных праздников ветхозаветного богослужения (Лев 34. 33-36), отмечавшегося на 15-й день месяца Тишри по евр. календарю (этот месяц примерно соответствует сентябрю), тем более что освящение Соломонова храма также произошло во время празднования Кущей. Кроме того, дата праздника Обновления 13 сент. совпадает с датой освящения рим. храма Юпитера Капитолийского и христ. праздник мог быть установлен взамен языческого (эта теория не получила широкого распространения). Наконец, возможны параллели между В. Креста 14 сент. и днем Распятия Спасителя 14 нисана, а также между В. и праздником Преображения за 40 дней до того. Вопрос о причине выбора именно 13 сент. как дня праздника Обновления (и соответственно 14 сент. как дня праздника В.) окончательно не решен (Van Tongeren. P. 30-33).

В V в., по свидетельству церковного историка Созомена, праздник Обновления отмечался в Иерусалимской Церкви по-прежнему очень торжественно, в продолжение 8 дней, в течение к-рых «преподавалось даже таинство Крещения» (Sozom. Hist. eccl. 2. 26). Согласно сохранившемуся в арм. переводе иерусалимскому Лекционарию V в., на 2-й день праздника Обновления св. Крест показывали всему народу (Renoux. Lectionnaire arménien. P. 362-363). Тем самым, первоначально В. было установлено как дополнительный праздник, сопровождающий основное торжество в честь Обновления, аналогично праздникам в честь Божией Матери на следующий день после Рождества Христова или св. Иоанна Крестителя на следующий день после Крещения Господня.

Начиная с VI в. В. постепенно становилось более значительным праздником, чем праздник Обновления. Если в Житии прп. Саввы Освященного, написанном в VI в. прп. Кириллом Скифопольским, говорится о праздновании Обновления, но не В. (Гл. 67), то в Житии прп. Марии Египетской, традиционно приписываемом свт. Софронию Иерусалимскому (VII в.), говорится о том, что прп. Мария направилась в Иерусалим на празднование В. (Гл. 19). Лат. паломник из Сев. Африки архидиак. Феодосий, побывавший в Палестине ок. 530 г., объяснял начинавшееся в Иерусалиме 15 сент. (видимо, дата указана неточно) 7-дневное празднование тем, что именно в тот день был найден Крест св. Еленой, и упоминал о традиции показывать сам Крест в течение этих дней народу (CCSL; 175. P. 124). К VI в. на Востоке получил распространение обычай возвышать 14 сент. Крест (в меньшей степени связанный с Иерусалимом, чем праздник Обновления, где первостепенное значение имеет место празднования — иерусалимский храм); напр., о возвышении Креста, совершенном 14 сент. в церкви г. Апамея Сирийская в нач. VI в., упоминает Евагрий Схоластик (Evagr. Schol. Hist. eccl. IV 26).

Слово «воздвижение» (ὕψωσις) среди сохранившихся памятников впервые встречается у кипрского Александра Монаха (VI в.), автора похвального слова Кресту, к-рое должно читаться на праздник В. согласно мн. литургическим памятникам визант. традиции (включая совр. рус. богослужебные книги). Александр Монах писал, что 14 сент. — это дата праздника В. и Обновления, установленного отцами по повелению императора (PG. 87γ. Col. 4072).

К VII в. тесная связь праздников Обновления и В. перестала ощущаться — возможно, по причине нашествия персов на Палестину и разграбления ими Иерусалима в 614 г., повлекшего за собой пленение св. Креста персами и частичное разрушение древней иерусалимской литургической традиции. Так, свт. Софроний Иерусалимский в проповеди говорит, что не знает, почему в эти 2 дня (13 и 14 сент.) «Воскресение предшествует Кресту», т. е. почему праздник Обновления храма Воскресения предшествует В., а не наоборот, и что причину этого могли знать более древние епископы (Ibid. Col. 3305).

Впосл. именно В. стало основным праздником и получило широкое распространение на Востоке, особенно после победы имп. Ираклия над персами и торжественного возвращения св. Креста из плена в марте 631 г. (с этим событием связано также установление календарных памятей Креста 6 марта и в Крестопоклонную неделю Великого поста). Праздник же Обновления иерусалимского храма Воскресения, хотя и сохранился в богослужебных книгах вплоть до наст. времени, сделался предпраздничным днем перед В. (см. Обновление храма Воскресения Христова в Иерусалиме).

(По материалам Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла)

Проповедь о.Владимира. Литургия. 24.09.2022 1Кор.2:6-9 (зач. 126). Мф.10:37 — 11:1 (зач. 39)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Сегодня по календарю Суббота перед Воздвижением. Каждый год в этот день за Божественной литургией читается этот отрывок из Евангелия от Матфея. Мы много раз читали эти слова Иисуса, потому что эта история приводится и в других Евангелиях. Много раз говорили. Сегодня я хочу обратить ваше внимание буквально на один момент, это центральный момент этого отрывка. Господь говорит: «Кто не берёт креста своего и следует за Мной – тот недостоин Меня». И в следующем предложении: «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, погубит ее, а кто отдаст ее ради Меня и Евангелия – тот ее сбережет». Душа – это жизнь. Господь говорил с учениками, конечно, же не на греческом языке, он говорил на арамейском или на древнееврейском. Но и в том, и в другом языках душа и жизнь – это одно и тоже слово. Здесь речь идёт о жизни. То есть крест и жизнь – они между собой связаны. Быть христианином – это значит принять свой крест и следовать за Христом. Мы пытаемся следовать за Ним без креста. Нам очень хотелось бы называться христианами, нам очень хотелось бы считаться православными, верующими, но крест пусть будет где-то в стороне. Нет! – Господь говорит. – Кто не берет креста, кто не принимает свой крест и пытается следовать за Мной, тот недостоин Меня. Но что значит принять свой крест? В чём нас крест? Да так же как у Иисуса Христа – в самой нашей жизнь. Ведь искупительная жертва, то, что мы называем Крестом Господним, это не только Его мучительная смерть на этом древе. Это само Боговоплощение, это само рождение в этот мир, принятие на себя всей боли, всего страдания этого мира. Точно также и для нас с вами, наш крест — это наша жизнь. Здесь и сейчас. Наш крест в том, что мы родились в этой стране, в это время. И мы должны принять этот крест и понести его. Другое дело, что значит следовать за Христом? То есть что мы сделаем с этим крестом? Крест Иисуса Христа стал животворящим Крестом, он стал искупительной жертвой за грехи мира, он стал орудием вступления в Царство Божие, средством вступления в Царство Божие, в жизнь вечную. Он принёс радость, мир и любовь. А что будет с нашей жизнью? Во что мы её превратим? Будет ли это просто крестом – мучительным орудием страдания и смерти? Или подобно Иисусу Христу мы наш крест, нашу жизнь превратим в животворящий крест, дарующий другим мир, радость, любовь? Вот в чём вопрос. Именно это имеет в виду Иисус Христос, когда говорит: Кто хочет жизнь свою сберечь, кто её для себя бережет, тот погубит её, превратит её как раз в оружие смерти. А вот тот, кто готов жертвовать своей жизнью, кто готов отдать её ради Меня, как говорит Христос, ради мира, ради счастья на земле, ради любви – тот как раз и сбережёт её, тот превратит этот крест в животворящий крест. Давайте задумаемся. Потому что мы много раз с вами говорили: мы очень легко называем себя христианами. Мы очень легко называем себя православными. Мы очень легко называем себя верующими. Но так ли это на самом деле по жизни нашей? Быть христианином, верующим – это каждый день принимать этот своей крест и следовать за Христом. То есть превращать его в источник радости, в источник мира, любви, счастья для других людей. Делать его из орудия пытки крестом животворящим, дарующим жизнь. Да хранит вас Господь!

Проповедь отца Владимира на Рождество Пресвятой Богородицы

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Уже в преддверии этого праздника мы с вами говорили, что для нашего храма он имеет особое значение. Символически сегодня лежат две иконы: Рождество Пресвятой Богородицы и рядом — Успение Её. Не случайно, что Рождество Пресвятой Богородицы является первым праздником церковного года, а Успение – последним праздником церковного года. Между этими двумя событиями, между Рождением Пресвятой Богородицы и Её Успением проходит вся евангельская история. Всё, что мы празднуем, все события, которые мы празднуем в течение церковного года, они между этими двумя величайшими для нас с вами, для человечества, мировыми событиями. Но иногда — мне не раз приходилось слышать — люди, радикально, критически настроенные к Евангелию, к христианству, к церковной жизни говорили: «ну как вы можете это праздновать, ведь про это ничего нет в Священном Писании». И действительно: вот мы сейчас читали отрывок из Священного Писания – там говорится совсем о другом событии. Про Рождество Пресвятой Богородицы мы ничего не знаем, нет в Евангелии. И про Успение Её мы тоже не знаем. И эти люди говорят: «ну как же можно праздновать то, о чём вы ничего не знаете? Может, этого вообще не было». Ну, это совсем смешно. Если мы верим в Иисуса Христа, если мы верим в то, что Он родился, что Он был исторической Личностью, родился как человек в этом мире, значит, у Него была мать. А раз у Него была мать, Она должна была родиться, значит, Она родилась, значит, Рождество было. Да, мы можем не знать каких-то обстоятельств, мы можем не знать подробностей, но День Рождения Её был. Если Она была таким человеком, как мы, значит, Она и скончалась, значит, было и Успение. То есть, и Рождество Богородицы и Успение самые, что ни на есть, реальные, исторические события. Как можно в этом сомневаться, если мы называем себя христианами? И мы сегодня празднуем, мы празднуем День Рождения нашей Матери, мы дети Её, потому что во Христе Иисусе, в Теле Его, в Церкви, в Его Теле — помните, Павел пишет: «Церковь – тело Христово» — и вот в Церкви, в Теле Христовом мы все стали Её детьми, и мы празднуем День Рождения нашей Небесной Матери в эту жизнь, жизнь земную, временную, а в праздник Успения мы празднуем День Рождения в Жизнь Вечную. А сегодня – рождение в земную жизнь. И это для нас своего рода великий такой наказ или урок, если хотите. Она прошла достойно эту жизнь. Она достойно родилась, Она достойно жила, Она достойно скончалась. И вот очень важно, чтобы и мы, если мы считаем себя христианами, если мы считаем Её нашей Небесной Матерью, тоже достойно прошли этот земной путь от рождества и до успения. Давайте мы задумаемся, и да хранит вас всех Господь.

Поздравление отцу Владимиру с 35-летием священнического служения

Дорогой отец Владимир!

Поздравляем Вас с этой замечательной датой. Мы благодарны Вам за наш храм, за нашу общину, за радость общения друг с другом и с Вами, за совместную молитву, за этот большой, пройденный Вами путь служения.

Да укрепит Вас Господь на все дальнейшие годы!

Слово после Литургии владыки Истринского Серафима на Успение 28.08.2022

Дорогие братья и сёстры, всех вас сердечно поздравляю с праздником Успения Благословенной Владычицы нашей Богородицы и приснодевы Марии и всем вам передаю благословение и поздравление от Светлейшего Патриарха Кирилла, по поручению которого я явился сегодня к вам для того, чтобы вместе с вами разделить радость Праздника Успения Владычицы нашей и Престольный праздник вашего святого храма. Престол это основное место в храме, самое главное возвышенный Жертвенник, алтарь, на котором совершается церковная жертва. А потому всякий праздник в честь престола заставляет нас задуматься над тем, какое место Евхаристия – Таинство Святого Причастия – занимает в наших душах. Если мы ответим себе на этот вопрос, тогда мы ответим себе и на другой важный вопрос: какое место Бог занимает в наших душах. Потому что Бог познаётся человеком, принимается им в свою жизнь, посредством благодатной силы, которая ниспосылается нам в Таинствах Святой Церкви, деисисом из которых является таинство Святой Евхаристии. И подлинным христианином человек является тогда и только тогда, когда он соединяет жизнь по заповедям, жизнь по слову Божию, с участием в благодатной церковной жизни, с участием в Таинствах Святой Церкви, посредством которых нам передаётся божественная благодать, «немощная врачующая и оскудевающая восполняющая». То есть та Божья сила, которой нам так не хватает в повседневной жизни для борьбы с грехами, для борьбы со злом, для совершенствования своей души, своего нравственного состояния, своего ума, своего сердца. И тот, кто осознаёт всё это и приходит в храм не просто, отдавая дань традиции своих предков, участвует в той или иной деятельности, которая не просто ради какой-то обезличенной нравственности, но он делает всё осознанно, делает для того, чтобы приблизиться к Господу, молится, исповедует свои грехи, причащается Святых Христовых Таинств для того, чтобы Господь прикоснулся к его сердцу, очистил его сердце, исполнил его радости, мужества, смелости, стойкости. Вот тот человек идёт по пути спасения, и тот человек является в подлинном смысле христианином. Конечно, как уже сегодня говорилось, таким примером, наивысшим примером, для всех нас является Пресвятая Богородица, Успение которой мы сегодня совершаем. Я желаю, чтобы радость этого праздника, радость Престольного торжества вашего храма, сохранялась среди вас как можно дольше, чтобы эта радость выручала вас из скорбей, чтобы эта радость помогала вам преодолевать трудности, чтобы эта радость помогала побеждать зло и ненависть, которых так много в наше время, и с которыми нужно бороться. Но бороться, по слову апостола, только силой добра. Я всех вас ещё раз сердечно поздравляю, благодарю за совместную молитву и всем вам желаю мира, любви, добра и всяческих благ.

Проповедь о. Владимира на литургии в Духов День 13.06.2022

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Каким радостным и лёгким был этот праздник в прежние времена. И как трудно, как тяжело радоваться сегодня. И как радоваться, когда идёт война, когда нет мира, когда гибнут люди, когда разрушаются города? Что делать? Казалось бы, ответ вот, в сегодняшнем евангельском отрывке: где двое согласятся о чём-то просить, будет им. Просить о мире, молиться о мире, Господь обещал, Он говорил, что будет. Да, Он обещал и Он сделает. Но как нам согласиться, если каждый мир понимает по-своему, если каждый понимает мир как победу своей стороны. И там и тут молятся о мире, никто не хочет войны. Может быть, есть какое-то количество извращенцев, которые живут войной, которым нужна война. Но, в принципе, все молятся о мире. Но при этом каждый понимает мир как свою победу. И никто не хочет понять, что в войне, тем более в такой войне, братоубийственной войне, победить невозможно. После этой войны не будет победителей, после этой войны будут только разрушенные города и десятки тысяч могил, и там и тут. Так о чём же молиться? О мире. Молиться о мире, но не о том мире, как мы себе его представляем, а о том мире, как Он, только Он знает и может устроить. Не учить Его, не навязывать Ему, а просто молиться о мире. И о мире, конечно, прежде всего, здесь (указывает на сердце), в своих сердцах, о мире в наших сердцах. О мире в наших семьях, о мире среди наших знакомых. Потому что, пока здесь не будет мир, пока мира не будет в наших отношениях, его не будет нигде, его не будет там. Дар Святого Духа – любовь, радость, мир, долготерпение. Господь говорит: «Носите бремена друг друга», не взваливайте друг на друга свои бремена, а чужие бремена носите, и так исполните закон Христов. Не будем друг друга раздражать, не будем тщеславиться, не будем завидовать – вот что такое Дух Святой. Где всё это в нашей жизни? Где всё это в наших отношениях с людьми, даже с самыми близкими? Ничего этого нет. О чём мы молимся? Чего мы просим? Победы! Это пиррова победа. Эта победа к погибели. Давайте задумаемся над этим. Да хранит вас Господь

Проповедь о. Владимира в ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ, ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ 12.06.2022

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Итак, сегодня мы с вами празднуем Пятидесятницу, последний великий день праздника, продолжавшегося с Воскресения Христова, периода церковного года, который так и называется — Пятидесятница. И вот этот великий день Пятидесятницы все христиане считают, почитают днем рождения Церкви. Днем рождения истории Церкви, которая начинается с сошествия Святого Духа на учеников. И мы сегодня с вами вновь и вновь молимся об обновлении Святого Духа в нашей жизни. После Божественной Литургии на великой вечерне мы с вами будем еще и еще раз молиться об обновлении всей нашей жизни, будем молиться о ниспослании даров Святого Духа. (1:05) И уже вчера вечером мы пытались говорить, размышлять о том, что же это за дары, о чем мы молимся. К сожалению, вас — как всегда — вчера вечером в храме не было. Поэтому приходится вновь и вновь говорить об этом уже сегодня. Если бы вы были вчера, сегодня мы могли бы говорить о чем-то еще! О чем-то, может быть, еще более важном! А теперь вот так приходится повторяться. Итак, вчера мы уже говорили о том, что это прежде всего дар мира. Господь воскресший приходит к ученикам и говорит: «Мир вам!» В том отрывке, который мы читали, Он повторяет это несколько раз. (2:02) И говорит: «Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». То есть прежде всего дар Святого Духа, вот то, о чем мы молимся, — это дар мира и прощения. Сегодня мы читаем отрывок из книги Деяний святых апостолов, которую лучше было бы назвать книгой деяний Святого Духа, потому что вся эта книга Деяний — она о Святом Духе: о действии Святого Духа в мире, о действии Святого Духа в истории Церкви. Мы читаем, что Дух Святой приходит к ученикам, к апостолам и все начинают понимать их проповедь. Это Дух взаимопонимания, это дар, опять же, мира, прощения и взаимопонимания. (3:03) Вот то, с чем приходит Дух Святой в нашу жизнь. Именно об этом мы и молимся, когда молимся о ниспослании Святого Духа, когда молимся об обновлении жизни нашей Церкви. И мы можем сколько угодно говорить о духовности, мы можем говорить сколько угодно, там, я не знаю, о святой Руси какой-нибудь, о православной, какой-то особенной православной, восточной духовности; мы можем говорить о бездуховном Западе и так далее. Но если мы не живем миром, если мы не готовы прощать, если у нас нет вот этого стремления к взаимопониманию с другими людьми, с другими народами — это всё пустое. Если мы живем в самоизоляции, если мы отгородились от всего мира, то никакой духовности у нас нет. Дух Святой — это Дух мира, Дух прощения и Дух взаимопонимания. (4:10) Давайте будем думать об этом и стремиться к тому, чтоб хотя бы в нашей жизни, хотя бы в наших отношениях с другими людьми этот дар Святого Духа присутствовал. Да хранит вас Господь.

Проповедь о. Владимира на литургии в Троицкую родительскую субботу 11.06.2022

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Итак, сегодня у нас с вами канун Пятидесятницы, последний день накануне праздника Троицы. И в связи с этим можно было бы обратить внимание на несколько моментов.Ну прежде всего, через литургические чтения Церковь показывает нам, обращает наше внимание на то, что заканчивается какой-то очень важный период в жизни Церкви, очень важный период церковного года. Начиная с Пасхи и вот до сего дня за Божественной Литургией мы читали книги Деяния святых апостолов и Евангелие от Иоанна. Нет, конечно, если была нужда, мы могли включать и какие-то другие чтения, но вот сегодня мы заканчиваем читать эти книги. (1:00) Опять же, книгу Деяний святых апостолов мы будем читать еще завтра, но это будет возвращение к началу. А сегодня мы прочитали последнее зачало, последний отрывок Евангелия от Иоанна и последнюю главу книги Деяний святых апостолов. То есть вот этот важный период, отмеченный этими двумя книгами, заканчивается. И сегодня же мы с вами совершаем память всех от века усопших. А если вы помните, то сразу после пасхальной седмицы мы совершали Радоницу — тоже поминовение усопших. То есть этим самым Церковь хочет показать нам, что все периоды церковной жизни, что вся церковная жизнь наша проходит вместе с нашими братьями и сестрами, ушедшими из этой жизни. Тем самым Церковь напоминает нам о том, что она _едина_, она включает в себя и живых, и усопших. У Бога все живы — помните вот эти слова Священного Писания? У Бога все живы. (2:11)И вот это очень важный момент. А если у Бога все живы и если мы единая Церковь, то мы, конечно же, должны все молиться друг о друге. И мы надеемся, мы надеемся, что кто-то из наших близких, кто прожил праведную жизнь, кто взошел на небеса и сегодня предстоит престолу Божьему, молится за нас. Я очень верю в молитвы отца Александра Меня, я очень верю в молитвы Натальи Леонидовны Трауберг, я верю в молитвы многих-многих людей, которых я знал, с которыми я общался. Я верю в то, что они молятся о нас. Но среди ушедших из этой жизни наших знакомых и, может быть, даже наших родных и близких, наверное, есть огромное количество людей, которых вряд ли можно назвать прожившими праведную жизнь. (3:06) И вот, они очень нуждаются в наших молитвах, мы должны молиться о них. Бог хочет, чтобы все люди спаслись. Это, опять же, слова Священного Писания, это не я придумал. Бог хочет, чтобы все спаслись, а если Он хочет, значит, _и мы_ этого должны хотеть, значит, нашей задачей должна быть вот эта вот молитва о спасении всех. Да, в этом мире творится много беззакония, творилось и творится много беззакония. И многие люди, ушедшие из этой жизни <или> уходящие сейчас, очень часто умирают, уходят из жизни без покаяния, уходят из жизни, может быть даже ничего не зная о Боге. А может быть, даже само́й своей жизнью отвергали Его, насмехались над Ним. (4:07) Сейчас такое количество <…> вот этих… Мы сегодня молились о всех нечаянно погибших, о всех нечаянно усопших — в стихийных бедствиях, в каких-то битвах, войнах, болезнях и так далее. Сколько сейчас вот таких вот, нечаянно ушедших из этой жизни! Умирающих от болезней, умирающих от голода, умирающих от ран, погибающих на поле боя, под бомбежками, под развалинами домов! Кто-то из них, может быть, успел перекреститься, кто-то, может быть, сказал: «Господи, помилуй», а кто-то, может быть, даже этого не успел. И за них это должны это сделать мы — мы, сегодня, вот это вот очень важно. Многие люди говорят: «Да нас не касается эта война — мало ли что там, где-то происходит». Нас это касается. Нас всё это касается. (5:01) Мы должны молиться за тех, кто каждый день там погибает, кто каждый день там умирает от болезней и ран. Там во многих городах сейчас уже начинается холера, эпидемии и так далее! И мы должны молиться — конечно, и о живых. И о живых, о тех, кто сегодня переживает вот эти страшные события: кто-то, может быть, под пулями, кто-то под бомбами, кто-то, может быть, я не знаю, вынужден бежать из своих домов, о беженцах. Дети, которые, скорее всего, осенью не смогут пойти в школу, потому что школы разрушены... школ нет просто. Молиться, конечно, о них. Но самое главное — молиться о погибших. О погибающих, об умирающих. И с той, и с другой стороны. (6:02) Бог хочет, чтобы все спаслись. А раз Бог этого хочет, значит, и мы должны этого хотеть.

Да хранит вас Господь.

Проповедь о. Владимира в Неделю о Фоме 01.05.2022

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Итак, сегодня у нас Неделя о Фоме — первое воскресенье после Пасхи. Что приходит на ум в связи с этим днем? Ну, прежде всего, это наш храмовый праздник. И это нашло отражение даже в нашем иконостасе. Справа от этих царских врат, если вы посмотрите, икона Спасителя — там как раз изображен этот сюжет: Фома тянет руки к ранам Иисуса Христа. Почему это наш храмовый праздник? Да потому что двадцать шесть лет назад именно в Неделю о Фоме, в Фомино воскресенье, после семидесятилетнего периода мерзости запустения, в нижнем храме, крипте, мы совершили первую литургию. Не здесь <сразу>: этот, верхний, храм нам отдали еще только четыре года спустя — в двухтысячном году мы здесь первую литургию совершали. А вот в девяносто шестом в Фомино воскресенье — там, в нижнем храме. Двадцать шесть лет! За двадцать шесть лет из мерзости запустения мы с вами создали… как мне кажется, самый прекрасный храм в Москве. И самые прекрасные, конечно, здесь даже не стены, не иконы, а мы с вами.Но этот праздник, Неделя о Фоме, имеет и общецерковное значение, конечно. И об этом тоже очень важно говорить. Опять же, первое, что приходит на ум в связи с Неделей о Фоме, — это «Фома неверующий» или, еще хуже, <...> «Фома неверный». Почему «неверный»? Ну, «неверующий» — ладно, можно понять: он не поверил. Ему друзья сказали, что «мы видели воскресшего Христа», он не поверил — ну, можно сказать «неверующий». Но «неверный» — как-то уж совсем. Но на самом деле, и даже и разобраться, в принципе и «неверующий» — он ведь ничем не отличается от них, остальных. Они ведь тоже не поверили женщинам, когда женщины пришли и рассказали, что гроб пуст, ангелы возвестили, что Иисус воскрес, кто-то из них даже видел Его воскресшим… Но, сказано в Евангелии, что им не поверили, слова их показались пустыми и они поверили, только когда увидели Его! То есть, когда Он вечером явился им, когда показал им Свои раны, руки и ноги, — они поверили. Так что Фома, в принципе, точно такой же, как они. Обстоятельный человек. Просто так, на слово не верит. Говорит: «Я должен увидеть, я должен потрогать». Ну вот такая полная, действительно, вера уже на чем-то основанная, а не просто на каких-то словах.Но в любом случае, мне кажется, это даже не главная тема во всей этой истории. Здесь, мне кажется, важно другое. Ну, прежде всего, это то, что Господь… Господу дорог каждый человек! Ну вот Фома сказал: «Пока не увижу, не поверю». Господь мог бы сказать: «Ну и бог с тобой. Ну не веришь — у Меня народу много, у меня учеников много, другие поверят. Блажены те, кто не видел и поверил». Можем вспомнить, как Он догоняет двух учеников по дороге в Эммаус. Помните, они уходят, они всё — они бегут из Иерусалима, они разочаровались во всем, они уходят из этого… Иисус _догоняет_ их, начинает с ними говорить. Они говорят: «Да мы-то думали, Он… А Он… А!» (Машет рукой.) Иисус возвращает их в Иерусалим! Иисус открывается им, и они возвращаются в Иерусалим. И здесь то же. Ему дорог Фома, Ему нужен Фома! И Ему нужен _каждый_ из нас. И Он готов всё что угодно. Он готов явиться, Он готов показать руки, ноги, раны Свои. Не просто показать <…> «Вложи руку твою в ребра Мои, персты в раны Мои». Он все что угодно — лишь бы только мы не пропали, лишь бы мы были рядом с Ним. Вот это очень важно, это самая… ну, мне кажется, очень важная тема этой истории.Но сегодня я хочу обратить ваше внимание совсем на концовку. И на начало тоже, в принципе. В этом отрывке, во всей этой истории о Фоме — и не только о Фоме, а вообще всех этих учениках Христовых — очень ярко показано, _с чем_ приходит воскресший Иисус Христос. И _зачем_ Он приходит, в чем суть христианства. Он приходит с дарами Святого Духа и, прежде всего, с миром. Вот в этом отрывке _трижды_ повторяется: «Мир вам!», «Мир вам!», «Мир вам!». Это самый драгоценный дар Святого Духа. Да, конечно, выше всего любовь. Но начинать надо всё с мира, со стремления к миру. И сегодня, мне кажется, это очень актуально. Сегодня столько озлобления в людях, сегодня столько ненависти, сегодня столько разделений, проклятий и так далее. Господь хочет мира. Господь пришел ради мира. И Господь призывает нас всех к миру. Это один из основных даров Святого Духа. Мы можем сколько угодно говорить о духовности православия. Мы можем говорить, что мы самая духовная страна, что у нас самые духовные люди, что у нас самая духовная вера, самые духовные, там, я не знаю, попы и так далее. Но если в нас нет мира, если мы не хотим мира, если мы не стремимся к миру — это всё пустое. Это всё пустое, это ничего не сто́ит. Это не стоит выеденного яйца. Вот это очень важно.Но для чего вообще христианство, для чего Иисус пришел? Евангелист говорит: для того, чтобы вы поверили, что Он, Иисус, — Христос, Сын Бога живого, и, веруя, имели жизнь во имя Его. Вот это очень важный момент. Да, вера — вера, на которой всё держится, вера, которой человек спасается. Но ради чего, основная цель? Чтобы жить _во имя Его_! Вот это мы как-то оставляем за скобками. Да, вера, да, дары Святого Духа, да, то, пятое, десятое… Но для чего? Да для того, чтобы жить для Бога! Во имя Христа, во имя Него. А у нас всё во имя себя, у нас всё ради себя. Мы и в церковь приходим не для Бога, не ради Бога. А опять же, ради себя. Ради того, чтобы что-то выпросить, что-то получить, чего-то добиться, там, я не знаю… И всё вокруг себя. Всё для себя, всё под себя. А потом мы удивляемся: да что-то вроде я и в церковь хожу, вроде и то и сё, а с христианством что-то ничего не получается, какое-то куцее христианство. Да потому оно и такое — потому что основная эта цель не обозначена. Или недопонята. Или вынесена куда-то за скобки. Может быть, когда-то мы это и понимали, может быть когда-то мы и пришли в церковь не для того, чтобы быть сытыми и здоровыми, а для того, чтобы — Богу послужить! А потом забыли про это, потом это как-то ушло куда-то.Ведь вот это очень важно понять: в чем смысл христианства, для чего мы становимся христианами, для чего мы собираемся в церкви. Иногда людей спрашиваешь — вот приходят люди в церковь, кто-то первый раз, кто-то давно не был, спрашиваешь: «Что вас привело, для чего вы приходите?» — «А мне здесь хорошо, мне здесь уютно». «Мне здесь хорошо», «мне здесь спокойно», «покойно», там, или еще что-то. Ну, кто-то еще проще: бабка сказала, что надо, вот, сходить причаститься, и здоровым будешь. Родные мои, разве церковь для этого? Разве церковь для этого? Мы в церковь приходим для того, чтобы вместе с Ним распяться! Помните, как Павел говорил, «Я сораспялся Христу. Я умер для этого мира»! Вот для чего мы приходим в Церковь, вот для чего она существует! И неважно, тут уютно нам или неуютно, спокойно нам тут или неспокойно. Важно — что мы пришли ради Него. Чтобы отдать свою жизнь, посвятить свою жизнь Ему. Чтобы жить во имя Него. А не во имя себя. Если нет этого — тогда всё. Тогда и христианства нет у нас. Тогда есть тот самый примитивный шаманизм, о котором мы сегодня уже говорили перед началом литургии.Давайте задумаемся об этом. Очень важный праздник. Наш храмовый праздник. Но очень важно понимать смысл и значение этого праздника, то, к чему нас Церковь призывает через этот праздник. Апостолы. Они поверили во Христа, они поверили в Него, они пошли за Ним. И они всю свою жизнь отдали служению Богу. Это и есть христианство. Да хранит вас Господь.

Проповедь о. Владимира на Пасху, в Светлое Христово Воскресение 24.04.2022

Христос воскресе! Как легко и радостно было возвещать эти слова раньше, когда-то. Но как сегодня принести эту весть тому, кто умирает под завалом разрушенного бомбами дома? Или тому, кто умирает после осколочных и пулевых ранений в госпитале? Или матери, которая только что получила похоронку на юного сына, погибшего где-то в непонятной войне? (1:03) Да и собственный опыт за последние годы как-то не утешает. Хорошо, легко произносить эти слова, возвещать о воскресении Христовом, когда ничто не угрожает твоей жизни, и возвещать эти слова тому, кому тоже ничто не угрожает. Но когда вспоминаешь, сколько людей, сколько друзей и просто знакомых было потеряно за предыдущие вот совсем немного лет, которые были моими ровесниками, а многие даже некоторые и моложе меня, и их уже нет. (2:10) Вспоминается позапрошлая Пасха, когда мы служили ее в закрытом пустом храме и вот этот возглас «Христос воскресе!» гулким эхом отдавался под сводами. А прошлая Пасха — дома, в постели, с температурой. И «Христос воскресе!» мог сказать только жене, которая лежала с еще большей температурой рядом. А теперь вот эта Пасха во время войны.Как сохранить пасхальную радость? Как сохранить веру? (3:05) Остается только вспоминать о тех героях духа, которые смогли сохранить эту радость и веру в окопах Первой и Второй мировой войны, которые смогли сохранить эту веру в лагерях ГУЛАГа, которые смогли сохранить веру в концлагерях нацистов, в блокадном Ленинграде. И вспоминать, вспоминать, что первые слова, сказанные ученикам воскресшим Христом, были «Мир вам!». «Мир вам!» Жить этими словами, жить этой верой. (4:04) А если она колеблется — просить: «Господи! Умножь в нас веру. Господи, укрепи веру! Господи, не дай поколебаться!» И несмотря ни на что — «Христос воскресе!» Да хранит вас Господь.

Проповедь о. Владимира в Великую Субботу 23.04.2022

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Иногда наступает такое время, случаются такие обстоятельства, события, когда кажется, что невозможно проповедовать Евангелие. Невозможно благовествовать. Как говорить о том, что пришло Царство Божие, когда кругом ад, когда льётся кровь, когда погибают невинные люди? Когда хватают людей и ни за что сажают в темницу, пытают, издеваются? Как можно проповедовать в такие моменты, в такое время Евангелие – кругом ад! Но вот именно в этот ад приходит Иисус, сегодня, в Великую Субботу. По учению Церкви Иисус проповедует Евангелие в аду. Значит — среди нас, значит в нашей реальности Он с нами. И важно понять, что ад и Царство Божие – это не места где-то во Вселенной или в недрах земли. Это состояние души. Царство Божие – это радость, мир, любовь, милосердие. А ад – это злоба, ненависть, страх, разделения. И если мы с вами живём в этом аду, то сегодня нам даётся шанс. Сегодня именно нам Господь, сам Господь, спустившись в этот ад, проповедует Евангелие. Он входит в нашу жизнь. Он как свет вошёл в этот тёмный храм, как солнце выглянуло сквозь дождевые тучи. Он сам сказал: «Я с вами во все дни до скончания века». И только от нас зависит, примем ли мы этот шанс, тот шанс, который даётся нам сегодня, или так и останемся в этом страхе, в этих разделениях, в это озлоблении, в ненависти. Давайте задумаемся.

Да хранит вас Господь!

Проповедь о. Владимира в Великий Четверток 21.04.2022

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Итак, сегодня у нас Великий Четверг, Великий Четверток, и в этот день, как подписано в календаре, мы совершаем Праздник: воспоминание Тайной Вечери. Но мне кажется, что это название не очень полно отражает то, что действительно мы сегодня вспоминаем, то, что действительно мы сегодня празднуем, то, что мы должны были бы сегодня праздновать. Многие воспринимают эту Тайную Вечерю, таинство Евхаристии, очень часто в таком потребительском плане или как некий магический обряд, укрепляющий наше здоровье, силы, но в отрыве от всего остального христианства. Для многих всё равно, что к бабке сходить, что в церковь причаститься. Мне не раз приходилось слышать: приходит человек, я вижу, что человек приходит в первый раз, мало что знает, спрашиваешь: «Что вас сегодня привело сюда?». «А я вот ходил к бабке-колдунье, она сказала, что надо пойти причаститься, и я стану здоровым». То есть, вот восприятие Евхаристии. Но на самом деле Евхаристия это только знак, это символ, символ Нового Завета Бога с человеком, символ единства человека с Богом. И не случайно мы сегодня читаем и паремию, рассказывающую нам о становлении Ветхого Завета, то есть, отрывки из Ветхого Завета. Не случайно мы сегодня читаем не только о Тайной Вечере, но и о предательстве Иуды, и о Гефсиманском борении, и о суде над Христом. А завтра, и уже сегодня вечером, конечно, и завтра будем читать об Искупительной Смерти Иисуса Христа. То есть, это всё неразрывные понятия. Нельзя воспринимать Евхаристию, нельзя воспринимать Тайную Вечерю в отрыве от всего христианства, в отрыве от Креста Господня, от Его Искупительной Жертвы. И не случайно веществами этого таинства Евхаристии являются кровь и тело, Тело и Кровь Христова. Хлеб и вино местообразующее. Но местообразующее чего? Тела и Крови Христова. То есть, нет Евхаристии, нет таинства Евхаристии без Христа, без воспоминания Его Искупительной Жертвы. И это, я ещё раз подчёркиваю, это знак, символ завета человека с Богом. И когда мы пренебрегаем Таинством Евхаристии, когда многие подолгу пренебрегают этим Таинством, или когда мы достаточно поверхностно подходим к этому Таинству, это пренебрежение не просто неким обрядом, это пренебрежение не просто неким таинством, это пренебрежение всем христианством. Это пренебрежение Искупительной Жертвой Христа, это пренебрежение Заветом, единением Бога с человеком. Это очень серьёзно. Но в этом Таинстве, в том, что мы сегодня вспоминаем, есть ещё один очень важный момент. Ведь Завет объединяет не только каждого отдельного человека с Богом, Завет объединяет людей вокруг Бога. Мы можем вспомнить Ветхий Завет. Моисей выводит из Египта двенадцать колен Израилевых, которые за сотни лет очень далеко отошли друг от друга и в языках, в обычаях, в традициях. Но с израильтянами, с этими двенадцатью коленами, выходят какие-то многие другие, которых называют пришельцами. И вот, заключая этот Завет у подножия горы Синай, Бог объединяет всех этих людей в единый народ. И не просто народ – они становятся семьёй, семьёй Божьей, они становятся народом Божьим, домом Божьим, семьёй Божьей. И мы, заключая Новый Завет через Иисуса Христа с Богом, тоже становимся едиными, тоже становимся единой семьёй, единым народом Божьим. И когда мы грызёмся, называя себя христианами, считая себя православными или просто христианами, когда мы совершаем Таинство Евхаристии, когда совершаем воспоминание вот этой Тайной Вечери, мы причащаемся Телом и Кровью Христовой, но при этом грызёмся между собою, или, как ученики на Тайной Вечери — мы читали в отрывке из Евангелия от Луки — спорят, кто бы из них был больший даже там, почти у подножия Креста, в преддверии Искупительной Жертвы, они спорят, кто из них был больший, когда всё это мы совершаем – это самое страшное предательство Христа. Важно это понять: нельзя причащаться Телом и Кровью Христовой и убивать людей, нельзя причащаться Телом и Кровью Христовой и идти предавать кого-то, нельзя причащаться Телом и Кровью Христовой и лгать, обманывать, подличать. Не случайно мы сегодня пели прокимен: «Господи, изыми меня от человека лукавого, избави от мужа неправедного». Это самое страшное. И можно предавать Христа не только проливая кровь, но и молча, предавая правду. Как Пётр, который отрекается. Ему говорят: «Ты тоже был с галилеянином, с Иисусом». Казалось бы, что? – ну да, был. Но он отрекается, он молчит, он испугался. Сам страх становится предательством. И это очень важно для нас. Мы так легко называем себя христианами, мы так легко называем себя православными, мы так легко говорим о себе, как о верующих. Мы приходим и запросто причащаемся Телом и Кровью Христовой, но не предаём ли мы каждый день Христа? Не предаём ли мы Бога, не нарушаем ли мы вот этот Завет единства человека с Богом, единства друг с другом, когда нам нет дела друг до друга, или когда мы не любим друг друга, когда мы ненавидим друг друга? Не предаём ли мы тем самым всё это, ради чего Бог стал человеком, ради чего Он страдал на Кресте, за что Он умер? Давайте задумаемся над этим. Да, сегодня у нас праздник, Великий Праздник, да, сегодня действительно мы вспоминаем великие события, происходит нечто очень-очень важное. Но это ещё и напоминание, напоминание нам о той ответственности, которую мы воспринимаем, принимаем на себя вместе с Заветом с Богом. Да хранит вас Господь.

Проповедь о. Владимира на Вход Господень в Иерусалим 17.04.2022

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Итак, сегодня мы празднуем Вход Господень в Иерусалим или, как у нас этот праздник часто называют, Вербное Воскресенье. Уже вчера вечером мы размышляли об этом празднике. Пытались актуализировать это событие, вот то, что мы вспоминаем, этот Евангельский рассказ о входе Господнем в Иерусалим. Но вас не было…*с улыбкой* вы не вошли вместе с нами в этот Иерусалим. Но мне вас жаль. Поэтому если позволите, я … проповедь я повторить не смогу, потому что я их не пишу, я их не записываю, я просто прихожу и говорю, но я попытаюсь вспомнить основные мысли, основное, что я говорил вчера. Мы видим вот это вот невиданное разделение общества, скажем так. С одной стороны, искренняя радость, искреннее ликование людей, народа, которые что-то слышали об Иисусе. Дети радуются, они кричат: «Осанна Сыну Давидову! Благословен грядущий во имя Господне!» Люди постилают одежды, люди срезают ветви пальм, каких-то других деревьев, размахивают ими, встречают Иисуса как Царя, как Христа. И другая группа людей – казалось бы, наиболее религиозные, самые просвещенные, продвинутые – первосвященники, священники, книжник, фарисеи: там совершенно откровенная зависть, тихая злоба, ненависть. Они не только Иисуса готовы убить, хотят убить, они и Лазаря готовы убить и вообще всех погубить. Так всегда бывает, когда в жизнь человеческую входит правда Божия. Когда истина Божия, правда Божия пытается заявить о себе в этом мире. Так было, так есть сегодня и так будет до скончания века – и в этом нет ничего удивительного. И об этом можно было бы даже не говорить. Удивительно другое: что вот эти люди, которые так радостно встречали Христа, через несколько дней будут кричать – многие из них, не все, конечно, но многие из них – будут кричать: «Распни Его! Распни Его!» Убей Его!» А кому-то не будет до этого…из этих же людей – кто-то будет абсолютно равнодушен, им не будет до этого никакого дела, они будут заняты своими делами. Почему? Почему вот там проходит разделение? Почему очень часто разделение проходит среди тех, кто, казалось бы, принял Христа? Кто, казалось бы, пустил Его в свою жизнь, встретил Его в своей жизни? И вдруг вот такое разделение – почему? Мы вчера как раз говорили о том, что, может быть, именно потому, что встречают не того, кого ждали, и ищут не того, что нужно искать. Помните, как мы недавно читали слова Иисуса двум апостолам, двум ученикам, Иоанну и Иакову, которые просили: «Дай нам сесть одному по правую сторону, другому по левую сторону от Тебя, когда придёшь во славе». Он им говорит: «Не того просите, не того ищите!» Вот может быть и здесь тоже самое. Да, они встречают Христа. Но у каждого из них свой «христос»: одни ждут от Него дармового хлеба – как Он кормил тысячи людей. Другие ждут от Него исцелений и воскрешений мертвых — в сегодняшнем Евангельском отрывке мы прямо слышим: они встретили Его, приняли Его, потому что слышали о том, что Он воскресил Лазаря. То есть ждут чудес. Кто-то ждёт от Него ярких побед над оккупантами. Кто-то ждёт от Него владычества над миром, а они будут сидеть по левую и по правую сторону от Него.Но когда они видят, что Он пришёл не для этого, что они ошиблись – Он им становится неинтересен, а многим даже противен. И они хотят от Него избавиться. Им может быть даже неудобно, стыдно, что всего несколько дней назад они так ликовали и так встречали Его: надо же какие лохи мы были! Но ведь тоже самое происходит и сегодня. Ведь у нас тоже у каждого свой «христос». У нас у каждого своя церковь. И каждый в Церкви ищет что-то своё. Мы не ищем Христа, мы не встречаем Христа как посланника Божия, как истину Божию, как правду Божию, грядущую в этом мир, как воплощенную Любовь Божию – нет! Нам всё это не надо. Нам нужно только что-то «мне – моё», своё: кому-то здоровье, кому-то успех в делах этого мира, кому-то успех в бизнесе, торговле, кому-то замуж выйти, кому-то экзамены сдать, кому-то нужны яркие победы над всеми врагами на всех фронтах… А кому нужен вот просто Христос? Такой, какой Он есть, вот такой, какой Он пришёл в этот мир, да ещё распятый, оплёванный, избитый…. Может быть потому и разделение, может быть потому мы и не понимаем друг друга, не можем жить вместе, не можем быть свидетелями Христа потому что не ищем Его. Встречаем – но не Его. Встречаем кого-то другого. И радуемся, ликуем о ком-то другом. Давайте задумаемся. Вот этот праздник, с одной стороны, очень радостный, но с другой стороны, как говорил владыка Антоний, очень трагичный, потому что весь держится на недоразумении, на непонимании того, что происходит. Понимаем ли мы?

Да хранит вас Господь!

Проповедь о. Владимира на Всенощном бдении 26.03.22

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. В Восточной церкви, или как мы её называем, православной церкви, сохраняется очень много древних традиций. Некоторые из них стали уже давно анахронизмами, многие понимаются неправильно. Ну, например, есть у нас такой обряд, традиция, в августе, на Преображение, освящать плоды. Народ очень любит этот обряд, очень трогательный, все приносят с собой какие-то плоды. Но ведь, на самом деле, эта древняя традиция связана с тем, что в древние времена люди приносили первые плоды, выращенные своими руками. Приносили, собирали где-то на полях, я не знаю, в саду, там, где эти плоды произрастали, и приносили начатки этих плодов в церковь. С одной стороны, для освящения, чтобы был соответствующий богатый урожай, но и для того, чтобы эти плоды пожертвовать церкви, пожертвовать тем, у кого нет этих плодов, тем, кто в силу тех или иных обстоятельств не может их вырастить, потому что у кого-то нет земли своей, у кого-то, может быть, нет, я не знаю, здоровья, чтобы выращивать эти плоды — плоды, чтобы поделиться с другими людьми, у которых этого нет, поделиться вот этими начатками плодов. Сегодня, конечно, этот обряд, хотя его очень любят, сегодня он явный блеф, потому что люди идут на базар, покупают там виноград, покупают какие-то экзотические плоды, ананасы иногда приносят. Утрачен, абсолютно утрачен этот древний смысл, но обряд, всё равно, трогательный, согласитесь. Или мёд: приносили, освящали первый выкачанный мёд. Действительно, те, у кого этот мёд, кто производит этот мёд, приносили, чтобы поделиться этим мёдом со всей остальной церковью, они приносили этот мёд. А сегодня опять люди идут на базар или в магазин, покупают какой-нибудь импортный мёд или ещё что-то, приносят сюда и уносят домой, чтобы самим его съесть, скажем так. То есть опять, смысл утрачен, но трогательно, трогательно. Или, например, обычай, традиция: так как у нас виноград не растёт, обычно на Преображение приносят яблоки. Считается, что до Преображения яблоки есть нельзя. То есть, весь год яблоки ели, потому что сейчас яблоки весь год продаются в магазине, весь год яблоки ели, а вот в августе недели за две до Преображения их перестают есть – ну как же, надо же это вот там, понимаете… Очень трогательный обряд. Но сегодня они становятся бессмысленными. Но есть некоторые обряды, которые очень и очень важны. И среди этих обрядов, среди этих традиций – традиция поклонения Кресту. Правда, и эта традиция сегодня многими понимается совершенно неправильно, совершено потребительски. Многие воспринимают его как напоминание об Искупительной Жертве Иисуса Христа. Это правильно, да. Но эта искупительная жертва Христа понимается исключительно в таком потребительском смысле: что вот Иисус Христос принёс Себя в жертву, отдал Свою жизнь, Он мучился, страдал на Кресте, чтобы мы не страдали, чтобы у нас всё было сыто и богато. И чтобы у нас было здорово. Или вот есть замечательная традиция – почитание святых. Но она совершенно сегодня неправильно понимается. Если раньше почитание святых устанавливалось, как память об их подвиге для подражания нам сегодня, то мы вспоминаем про святых в том плане, какому святому от какой болезни молиться – кому от головной боли, кому от зубной боли, какому святому молиться, чтобы квартиру получить и так далее. То есть это совершенно всё другое, это совершенно не то понимание. И вот в этом поклонении Кресту тоже, конечно, есть вот это недоразумение, чтобы считать, что мы покланяемся Кресту, чтобы вспомнить о том, как Он за нас страдал, чтобы мы не страдали, сажем так. Но, ведь на самом деле, смысл поклонения Кресту и вот этот вынос креста на середину имеет совсем другое значение. Не случайно мы завтра будем читать отрывок из Евангелия, где Господь говорит: «Кто хочет следовать за Мной, отвергнись себя и каждый день бери свой крест и иди за мной». Вот в чём смысл поклонения Кресту — это напоминание нам о нашем несении креста, о нашем крестоношении. И это очень-очень важно, потому что мы часто забываем об этом. Да, Господь, действительно, совершил искупительный подвиг, но к этому подвигу Он призывает и каждого из нас. И это, прежде всего, подвиг жертвенной любви, это подвиг милосердия, подвиг отдания себя, своей жизни, за ближнего своего. «Кто душу свою отдаст ради Меня и Евангелия — а значит, ради ближнего, ради соседа, ради другого человека — тот жизнь свою сбережёт». У нас сегодня это совершенно забывается. А всё, что супротивно этому, что противостоит этому – гордыня, тщеславие, самомнение, превозношение над другими людьми. Или, если мы рассматриваем на уровне народа, значит, рад другими народами, кичение, гордыня своими какими-то былыми подвигами, не своими даже, а подвигами дедов, прадедов и так далее. Это совершенно не имеет никакого отношения к христианству. Вот нам именно Крестом Господним сегодня напоминается о том, в чём суть христианства: это смирение, кротость, это жертвенная любовь, это предание себя ради других, предание себя за других – за ближних и за дальних. И вот об этом совершенно нельзя забывать. Да хранит вас Господь.