Проповедь о. Владимира на литургии в Духов День 13.06.2022

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Каким радостным и лёгким был этот праздник в прежние времена. И как трудно, как тяжело радоваться сегодня. И как радоваться, когда идёт война, когда нет мира, когда гибнут люди, когда разрушаются города? Что делать? Казалось бы, ответ вот, в сегодняшнем евангельском отрывке: где двое согласятся о чём-то просить, будет им. Просить о мире, молиться о мире, Господь обещал, Он говорил, что будет. Да, Он обещал и Он сделает. Но как нам согласиться, если каждый мир понимает по-своему, если каждый понимает мир как победу своей стороны. И там и тут молятся о мире, никто не хочет войны. Может быть, есть какое-то количество извращенцев, которые живут войной, которым нужна война. Но, в принципе, все молятся о мире. Но при этом каждый понимает мир как свою победу. И никто не хочет понять, что в войне, тем более в такой войне, братоубийственной войне, победить невозможно. После этой войны не будет победителей, после этой войны будут только разрушенные города и десятки тысяч могил, и там и тут. Так о чём же молиться? О мире. Молиться о мире, но не о том мире, как мы себе его представляем, а о том мире, как Он, только Он знает и может устроить. Не учить Его, не навязывать Ему, а просто молиться о мире. И о мире, конечно, прежде всего, здесь (указывает на сердце), в своих сердцах, о мире в наших сердцах. О мире в наших семьях, о мире среди наших знакомых. Потому что, пока здесь не будет мир, пока мира не будет в наших отношениях, его не будет нигде, его не будет там. Дар Святого Духа – любовь, радость, мир, долготерпение. Господь говорит: «Носите бремена друг друга», не взваливайте друг на друга свои бремена, а чужие бремена носите, и так исполните закон Христов. Не будем друг друга раздражать, не будем тщеславиться, не будем завидовать – вот что такое Дух Святой. Где всё это в нашей жизни? Где всё это в наших отношениях с людьми, даже с самыми близкими? Ничего этого нет. О чём мы молимся? Чего мы просим? Победы! Это пиррова победа. Эта победа к погибели. Давайте задумаемся над этим. Да хранит вас Господь

Проповедь о. Владимира в ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ, ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ 12.06.2022

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Итак, сегодня мы с вами празднуем Пятидесятницу, последний великий день праздника, продолжавшегося с Воскресения Христова, периода церковного года, который так и называется — Пятидесятница. И вот этот великий день Пятидесятницы все христиане считают, почитают днем рождения Церкви. Днем рождения истории Церкви, которая начинается с сошествия Святого Духа на учеников. И мы сегодня с вами вновь и вновь молимся об обновлении Святого Духа в нашей жизни. После Божественной Литургии на великой вечерне мы с вами будем еще и еще раз молиться об обновлении всей нашей жизни, будем молиться о ниспослании даров Святого Духа. (1:05) И уже вчера вечером мы пытались говорить, размышлять о том, что же это за дары, о чем мы молимся. К сожалению, вас — как всегда — вчера вечером в храме не было. Поэтому приходится вновь и вновь говорить об этом уже сегодня. Если бы вы были вчера, сегодня мы могли бы говорить о чем-то еще! О чем-то, может быть, еще более важном! А теперь вот так приходится повторяться. Итак, вчера мы уже говорили о том, что это прежде всего дар мира. Господь воскресший приходит к ученикам и говорит: «Мир вам!» В том отрывке, который мы читали, Он повторяет это несколько раз. (2:02) И говорит: «Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». То есть прежде всего дар Святого Духа, вот то, о чем мы молимся, — это дар мира и прощения. Сегодня мы читаем отрывок из книги Деяний святых апостолов, которую лучше было бы назвать книгой деяний Святого Духа, потому что вся эта книга Деяний — она о Святом Духе: о действии Святого Духа в мире, о действии Святого Духа в истории Церкви. Мы читаем, что Дух Святой приходит к ученикам, к апостолам и все начинают понимать их проповедь. Это Дух взаимопонимания, это дар, опять же, мира, прощения и взаимопонимания. (3:03) Вот то, с чем приходит Дух Святой в нашу жизнь. Именно об этом мы и молимся, когда молимся о ниспослании Святого Духа, когда молимся об обновлении жизни нашей Церкви. И мы можем сколько угодно говорить о духовности, мы можем говорить сколько угодно, там, я не знаю, о святой Руси какой-нибудь, о православной, какой-то особенной православной, восточной духовности; мы можем говорить о бездуховном Западе и так далее. Но если мы не живем миром, если мы не готовы прощать, если у нас нет вот этого стремления к взаимопониманию с другими людьми, с другими народами — это всё пустое. Если мы живем в самоизоляции, если мы отгородились от всего мира, то никакой духовности у нас нет. Дух Святой — это Дух мира, Дух прощения и Дух взаимопонимания. (4:10) Давайте будем думать об этом и стремиться к тому, чтоб хотя бы в нашей жизни, хотя бы в наших отношениях с другими людьми этот дар Святого Духа присутствовал. Да хранит вас Господь.

Проповедь о. Владимира на литургии в Троицкую родительскую субботу 11.06.2022

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Итак, сегодня у нас с вами канун Пятидесятницы, последний день накануне праздника Троицы. И в связи с этим можно было бы обратить внимание на несколько моментов.Ну прежде всего, через литургические чтения Церковь показывает нам, обращает наше внимание на то, что заканчивается какой-то очень важный период в жизни Церкви, очень важный период церковного года. Начиная с Пасхи и вот до сего дня за Божественной Литургией мы читали книги Деяния святых апостолов и Евангелие от Иоанна. Нет, конечно, если была нужда, мы могли включать и какие-то другие чтения, но вот сегодня мы заканчиваем читать эти книги. (1:00) Опять же, книгу Деяний святых апостолов мы будем читать еще завтра, но это будет возвращение к началу. А сегодня мы прочитали последнее зачало, последний отрывок Евангелия от Иоанна и последнюю главу книги Деяний святых апостолов. То есть вот этот важный период, отмеченный этими двумя книгами, заканчивается. И сегодня же мы с вами совершаем память всех от века усопших. А если вы помните, то сразу после пасхальной седмицы мы совершали Радоницу — тоже поминовение усопших. То есть этим самым Церковь хочет показать нам, что все периоды церковной жизни, что вся церковная жизнь наша проходит вместе с нашими братьями и сестрами, ушедшими из этой жизни. Тем самым Церковь напоминает нам о том, что она _едина_, она включает в себя и живых, и усопших. У Бога все живы — помните вот эти слова Священного Писания? У Бога все живы. (2:11)И вот это очень важный момент. А если у Бога все живы и если мы единая Церковь, то мы, конечно же, должны все молиться друг о друге. И мы надеемся, мы надеемся, что кто-то из наших близких, кто прожил праведную жизнь, кто взошел на небеса и сегодня предстоит престолу Божьему, молится за нас. Я очень верю в молитвы отца Александра Меня, я очень верю в молитвы Натальи Леонидовны Трауберг, я верю в молитвы многих-многих людей, которых я знал, с которыми я общался. Я верю в то, что они молятся о нас. Но среди ушедших из этой жизни наших знакомых и, может быть, даже наших родных и близких, наверное, есть огромное количество людей, которых вряд ли можно назвать прожившими праведную жизнь. (3:06) И вот, они очень нуждаются в наших молитвах, мы должны молиться о них. Бог хочет, чтобы все люди спаслись. Это, опять же, слова Священного Писания, это не я придумал. Бог хочет, чтобы все спаслись, а если Он хочет, значит, _и мы_ этого должны хотеть, значит, нашей задачей должна быть вот эта вот молитва о спасении всех. Да, в этом мире творится много беззакония, творилось и творится много беззакония. И многие люди, ушедшие из этой жизни <или> уходящие сейчас, очень часто умирают, уходят из жизни без покаяния, уходят из жизни, может быть даже ничего не зная о Боге. А может быть, даже само́й своей жизнью отвергали Его, насмехались над Ним. (4:07) Сейчас такое количество <…> вот этих… Мы сегодня молились о всех нечаянно погибших, о всех нечаянно усопших — в стихийных бедствиях, в каких-то битвах, войнах, болезнях и так далее. Сколько сейчас вот таких вот, нечаянно ушедших из этой жизни! Умирающих от болезней, умирающих от голода, умирающих от ран, погибающих на поле боя, под бомбежками, под развалинами домов! Кто-то из них, может быть, успел перекреститься, кто-то, может быть, сказал: «Господи, помилуй», а кто-то, может быть, даже этого не успел. И за них это должны это сделать мы — мы, сегодня, вот это вот очень важно. Многие люди говорят: «Да нас не касается эта война — мало ли что там, где-то происходит». Нас это касается. Нас всё это касается. (5:01) Мы должны молиться за тех, кто каждый день там погибает, кто каждый день там умирает от болезней и ран. Там во многих городах сейчас уже начинается холера, эпидемии и так далее! И мы должны молиться — конечно, и о живых. И о живых, о тех, кто сегодня переживает вот эти страшные события: кто-то, может быть, под пулями, кто-то под бомбами, кто-то, может быть, я не знаю, вынужден бежать из своих домов, о беженцах. Дети, которые, скорее всего, осенью не смогут пойти в школу, потому что школы разрушены... школ нет просто. Молиться, конечно, о них. Но самое главное — молиться о погибших. О погибающих, об умирающих. И с той, и с другой стороны. (6:02) Бог хочет, чтобы все спаслись. А раз Бог этого хочет, значит, и мы должны этого хотеть.

Да хранит вас Господь.

Проповедь о. Владимира в Неделю о Фоме 01.05.2022

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Итак, сегодня у нас Неделя о Фоме — первое воскресенье после Пасхи. Что приходит на ум в связи с этим днем? Ну, прежде всего, это наш храмовый праздник. И это нашло отражение даже в нашем иконостасе. Справа от этих царских врат, если вы посмотрите, икона Спасителя — там как раз изображен этот сюжет: Фома тянет руки к ранам Иисуса Христа. Почему это наш храмовый праздник? Да потому что двадцать шесть лет назад именно в Неделю о Фоме, в Фомино воскресенье, после семидесятилетнего периода мерзости запустения, в нижнем храме, крипте, мы совершили первую литургию. Не здесь <сразу>: этот, верхний, храм нам отдали еще только четыре года спустя — в двухтысячном году мы здесь первую литургию совершали. А вот в девяносто шестом в Фомино воскресенье — там, в нижнем храме. Двадцать шесть лет! За двадцать шесть лет из мерзости запустения мы с вами создали… как мне кажется, самый прекрасный храм в Москве. И самые прекрасные, конечно, здесь даже не стены, не иконы, а мы с вами.Но этот праздник, Неделя о Фоме, имеет и общецерковное значение, конечно. И об этом тоже очень важно говорить. Опять же, первое, что приходит на ум в связи с Неделей о Фоме, — это «Фома неверующий» или, еще хуже, <...> «Фома неверный». Почему «неверный»? Ну, «неверующий» — ладно, можно понять: он не поверил. Ему друзья сказали, что «мы видели воскресшего Христа», он не поверил — ну, можно сказать «неверующий». Но «неверный» — как-то уж совсем. Но на самом деле, и даже и разобраться, в принципе и «неверующий» — он ведь ничем не отличается от них, остальных. Они ведь тоже не поверили женщинам, когда женщины пришли и рассказали, что гроб пуст, ангелы возвестили, что Иисус воскрес, кто-то из них даже видел Его воскресшим… Но, сказано в Евангелии, что им не поверили, слова их показались пустыми и они поверили, только когда увидели Его! То есть, когда Он вечером явился им, когда показал им Свои раны, руки и ноги, — они поверили. Так что Фома, в принципе, точно такой же, как они. Обстоятельный человек. Просто так, на слово не верит. Говорит: «Я должен увидеть, я должен потрогать». Ну вот такая полная, действительно, вера уже на чем-то основанная, а не просто на каких-то словах.Но в любом случае, мне кажется, это даже не главная тема во всей этой истории. Здесь, мне кажется, важно другое. Ну, прежде всего, это то, что Господь… Господу дорог каждый человек! Ну вот Фома сказал: «Пока не увижу, не поверю». Господь мог бы сказать: «Ну и бог с тобой. Ну не веришь — у Меня народу много, у меня учеников много, другие поверят. Блажены те, кто не видел и поверил». Можем вспомнить, как Он догоняет двух учеников по дороге в Эммаус. Помните, они уходят, они всё — они бегут из Иерусалима, они разочаровались во всем, они уходят из этого… Иисус _догоняет_ их, начинает с ними говорить. Они говорят: «Да мы-то думали, Он… А Он… А!» (Машет рукой.) Иисус возвращает их в Иерусалим! Иисус открывается им, и они возвращаются в Иерусалим. И здесь то же. Ему дорог Фома, Ему нужен Фома! И Ему нужен _каждый_ из нас. И Он готов всё что угодно. Он готов явиться, Он готов показать руки, ноги, раны Свои. Не просто показать <…> «Вложи руку твою в ребра Мои, персты в раны Мои». Он все что угодно — лишь бы только мы не пропали, лишь бы мы были рядом с Ним. Вот это очень важно, это самая… ну, мне кажется, очень важная тема этой истории.Но сегодня я хочу обратить ваше внимание совсем на концовку. И на начало тоже, в принципе. В этом отрывке, во всей этой истории о Фоме — и не только о Фоме, а вообще всех этих учениках Христовых — очень ярко показано, _с чем_ приходит воскресший Иисус Христос. И _зачем_ Он приходит, в чем суть христианства. Он приходит с дарами Святого Духа и, прежде всего, с миром. Вот в этом отрывке _трижды_ повторяется: «Мир вам!», «Мир вам!», «Мир вам!». Это самый драгоценный дар Святого Духа. Да, конечно, выше всего любовь. Но начинать надо всё с мира, со стремления к миру. И сегодня, мне кажется, это очень актуально. Сегодня столько озлобления в людях, сегодня столько ненависти, сегодня столько разделений, проклятий и так далее. Господь хочет мира. Господь пришел ради мира. И Господь призывает нас всех к миру. Это один из основных даров Святого Духа. Мы можем сколько угодно говорить о духовности православия. Мы можем говорить, что мы самая духовная страна, что у нас самые духовные люди, что у нас самая духовная вера, самые духовные, там, я не знаю, попы и так далее. Но если в нас нет мира, если мы не хотим мира, если мы не стремимся к миру — это всё пустое. Это всё пустое, это ничего не сто́ит. Это не стоит выеденного яйца. Вот это очень важно.Но для чего вообще христианство, для чего Иисус пришел? Евангелист говорит: для того, чтобы вы поверили, что Он, Иисус, — Христос, Сын Бога живого, и, веруя, имели жизнь во имя Его. Вот это очень важный момент. Да, вера — вера, на которой всё держится, вера, которой человек спасается. Но ради чего, основная цель? Чтобы жить _во имя Его_! Вот это мы как-то оставляем за скобками. Да, вера, да, дары Святого Духа, да, то, пятое, десятое… Но для чего? Да для того, чтобы жить для Бога! Во имя Христа, во имя Него. А у нас всё во имя себя, у нас всё ради себя. Мы и в церковь приходим не для Бога, не ради Бога. А опять же, ради себя. Ради того, чтобы что-то выпросить, что-то получить, чего-то добиться, там, я не знаю… И всё вокруг себя. Всё для себя, всё под себя. А потом мы удивляемся: да что-то вроде я и в церковь хожу, вроде и то и сё, а с христианством что-то ничего не получается, какое-то куцее христианство. Да потому оно и такое — потому что основная эта цель не обозначена. Или недопонята. Или вынесена куда-то за скобки. Может быть, когда-то мы это и понимали, может быть когда-то мы и пришли в церковь не для того, чтобы быть сытыми и здоровыми, а для того, чтобы — Богу послужить! А потом забыли про это, потом это как-то ушло куда-то.Ведь вот это очень важно понять: в чем смысл христианства, для чего мы становимся христианами, для чего мы собираемся в церкви. Иногда людей спрашиваешь — вот приходят люди в церковь, кто-то первый раз, кто-то давно не был, спрашиваешь: «Что вас привело, для чего вы приходите?» — «А мне здесь хорошо, мне здесь уютно». «Мне здесь хорошо», «мне здесь спокойно», «покойно», там, или еще что-то. Ну, кто-то еще проще: бабка сказала, что надо, вот, сходить причаститься, и здоровым будешь. Родные мои, разве церковь для этого? Разве церковь для этого? Мы в церковь приходим для того, чтобы вместе с Ним распяться! Помните, как Павел говорил, «Я сораспялся Христу. Я умер для этого мира»! Вот для чего мы приходим в Церковь, вот для чего она существует! И неважно, тут уютно нам или неуютно, спокойно нам тут или неспокойно. Важно — что мы пришли ради Него. Чтобы отдать свою жизнь, посвятить свою жизнь Ему. Чтобы жить во имя Него. А не во имя себя. Если нет этого — тогда всё. Тогда и христианства нет у нас. Тогда есть тот самый примитивный шаманизм, о котором мы сегодня уже говорили перед началом литургии.Давайте задумаемся об этом. Очень важный праздник. Наш храмовый праздник. Но очень важно понимать смысл и значение этого праздника, то, к чему нас Церковь призывает через этот праздник. Апостолы. Они поверили во Христа, они поверили в Него, они пошли за Ним. И они всю свою жизнь отдали служению Богу. Это и есть христианство. Да хранит вас Господь.

Проповедь о. Владимира на Пасху, в Светлое Христово Воскресение 24.04.2022

Христос воскресе! Как легко и радостно было возвещать эти слова раньше, когда-то. Но как сегодня принести эту весть тому, кто умирает под завалом разрушенного бомбами дома? Или тому, кто умирает после осколочных и пулевых ранений в госпитале? Или матери, которая только что получила похоронку на юного сына, погибшего где-то в непонятной войне? (1:03) Да и собственный опыт за последние годы как-то не утешает. Хорошо, легко произносить эти слова, возвещать о воскресении Христовом, когда ничто не угрожает твоей жизни, и возвещать эти слова тому, кому тоже ничто не угрожает. Но когда вспоминаешь, сколько людей, сколько друзей и просто знакомых было потеряно за предыдущие вот совсем немного лет, которые были моими ровесниками, а многие даже некоторые и моложе меня, и их уже нет. (2:10) Вспоминается позапрошлая Пасха, когда мы служили ее в закрытом пустом храме и вот этот возглас «Христос воскресе!» гулким эхом отдавался под сводами. А прошлая Пасха — дома, в постели, с температурой. И «Христос воскресе!» мог сказать только жене, которая лежала с еще большей температурой рядом. А теперь вот эта Пасха во время войны.Как сохранить пасхальную радость? Как сохранить веру? (3:05) Остается только вспоминать о тех героях духа, которые смогли сохранить эту радость и веру в окопах Первой и Второй мировой войны, которые смогли сохранить эту веру в лагерях ГУЛАГа, которые смогли сохранить веру в концлагерях нацистов, в блокадном Ленинграде. И вспоминать, вспоминать, что первые слова, сказанные ученикам воскресшим Христом, были «Мир вам!». «Мир вам!» Жить этими словами, жить этой верой. (4:04) А если она колеблется — просить: «Господи! Умножь в нас веру. Господи, укрепи веру! Господи, не дай поколебаться!» И несмотря ни на что — «Христос воскресе!» Да хранит вас Господь.

Проповедь о. Владимира в Великую Субботу 23.04.2022

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Иногда наступает такое время, случаются такие обстоятельства, события, когда кажется, что невозможно проповедовать Евангелие. Невозможно благовествовать. Как говорить о том, что пришло Царство Божие, когда кругом ад, когда льётся кровь, когда погибают невинные люди? Когда хватают людей и ни за что сажают в темницу, пытают, издеваются? Как можно проповедовать в такие моменты, в такое время Евангелие – кругом ад! Но вот именно в этот ад приходит Иисус, сегодня, в Великую Субботу. По учению Церкви Иисус проповедует Евангелие в аду. Значит — среди нас, значит в нашей реальности Он с нами. И важно понять, что ад и Царство Божие – это не места где-то во Вселенной или в недрах земли. Это состояние души. Царство Божие – это радость, мир, любовь, милосердие. А ад – это злоба, ненависть, страх, разделения. И если мы с вами живём в этом аду, то сегодня нам даётся шанс. Сегодня именно нам Господь, сам Господь, спустившись в этот ад, проповедует Евангелие. Он входит в нашу жизнь. Он как свет вошёл в этот тёмный храм, как солнце выглянуло сквозь дождевые тучи. Он сам сказал: «Я с вами во все дни до скончания века». И только от нас зависит, примем ли мы этот шанс, тот шанс, который даётся нам сегодня, или так и останемся в этом страхе, в этих разделениях, в это озлоблении, в ненависти. Давайте задумаемся.

Да хранит вас Господь!

Проповедь о. Владимира в Великий Четверток 21.04.2022

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Итак, сегодня у нас Великий Четверг, Великий Четверток, и в этот день, как подписано в календаре, мы совершаем Праздник: воспоминание Тайной Вечери. Но мне кажется, что это название не очень полно отражает то, что действительно мы сегодня вспоминаем, то, что действительно мы сегодня празднуем, то, что мы должны были бы сегодня праздновать. Многие воспринимают эту Тайную Вечерю, таинство Евхаристии, очень часто в таком потребительском плане или как некий магический обряд, укрепляющий наше здоровье, силы, но в отрыве от всего остального христианства. Для многих всё равно, что к бабке сходить, что в церковь причаститься. Мне не раз приходилось слышать: приходит человек, я вижу, что человек приходит в первый раз, мало что знает, спрашиваешь: «Что вас сегодня привело сюда?». «А я вот ходил к бабке-колдунье, она сказала, что надо пойти причаститься, и я стану здоровым». То есть, вот восприятие Евхаристии. Но на самом деле Евхаристия это только знак, это символ, символ Нового Завета Бога с человеком, символ единства человека с Богом. И не случайно мы сегодня читаем и паремию, рассказывающую нам о становлении Ветхого Завета, то есть, отрывки из Ветхого Завета. Не случайно мы сегодня читаем не только о Тайной Вечере, но и о предательстве Иуды, и о Гефсиманском борении, и о суде над Христом. А завтра, и уже сегодня вечером, конечно, и завтра будем читать об Искупительной Смерти Иисуса Христа. То есть, это всё неразрывные понятия. Нельзя воспринимать Евхаристию, нельзя воспринимать Тайную Вечерю в отрыве от всего христианства, в отрыве от Креста Господня, от Его Искупительной Жертвы. И не случайно веществами этого таинства Евхаристии являются кровь и тело, Тело и Кровь Христова. Хлеб и вино местообразующее. Но местообразующее чего? Тела и Крови Христова. То есть, нет Евхаристии, нет таинства Евхаристии без Христа, без воспоминания Его Искупительной Жертвы. И это, я ещё раз подчёркиваю, это знак, символ завета человека с Богом. И когда мы пренебрегаем Таинством Евхаристии, когда многие подолгу пренебрегают этим Таинством, или когда мы достаточно поверхностно подходим к этому Таинству, это пренебрежение не просто неким обрядом, это пренебрежение не просто неким таинством, это пренебрежение всем христианством. Это пренебрежение Искупительной Жертвой Христа, это пренебрежение Заветом, единением Бога с человеком. Это очень серьёзно. Но в этом Таинстве, в том, что мы сегодня вспоминаем, есть ещё один очень важный момент. Ведь Завет объединяет не только каждого отдельного человека с Богом, Завет объединяет людей вокруг Бога. Мы можем вспомнить Ветхий Завет. Моисей выводит из Египта двенадцать колен Израилевых, которые за сотни лет очень далеко отошли друг от друга и в языках, в обычаях, в традициях. Но с израильтянами, с этими двенадцатью коленами, выходят какие-то многие другие, которых называют пришельцами. И вот, заключая этот Завет у подножия горы Синай, Бог объединяет всех этих людей в единый народ. И не просто народ – они становятся семьёй, семьёй Божьей, они становятся народом Божьим, домом Божьим, семьёй Божьей. И мы, заключая Новый Завет через Иисуса Христа с Богом, тоже становимся едиными, тоже становимся единой семьёй, единым народом Божьим. И когда мы грызёмся, называя себя христианами, считая себя православными или просто христианами, когда мы совершаем Таинство Евхаристии, когда совершаем воспоминание вот этой Тайной Вечери, мы причащаемся Телом и Кровью Христовой, но при этом грызёмся между собою, или, как ученики на Тайной Вечери — мы читали в отрывке из Евангелия от Луки — спорят, кто бы из них был больший даже там, почти у подножия Креста, в преддверии Искупительной Жертвы, они спорят, кто из них был больший, когда всё это мы совершаем – это самое страшное предательство Христа. Важно это понять: нельзя причащаться Телом и Кровью Христовой и убивать людей, нельзя причащаться Телом и Кровью Христовой и идти предавать кого-то, нельзя причащаться Телом и Кровью Христовой и лгать, обманывать, подличать. Не случайно мы сегодня пели прокимен: «Господи, изыми меня от человека лукавого, избави от мужа неправедного». Это самое страшное. И можно предавать Христа не только проливая кровь, но и молча, предавая правду. Как Пётр, который отрекается. Ему говорят: «Ты тоже был с галилеянином, с Иисусом». Казалось бы, что? – ну да, был. Но он отрекается, он молчит, он испугался. Сам страх становится предательством. И это очень важно для нас. Мы так легко называем себя христианами, мы так легко называем себя православными, мы так легко говорим о себе, как о верующих. Мы приходим и запросто причащаемся Телом и Кровью Христовой, но не предаём ли мы каждый день Христа? Не предаём ли мы Бога, не нарушаем ли мы вот этот Завет единства человека с Богом, единства друг с другом, когда нам нет дела друг до друга, или когда мы не любим друг друга, когда мы ненавидим друг друга? Не предаём ли мы тем самым всё это, ради чего Бог стал человеком, ради чего Он страдал на Кресте, за что Он умер? Давайте задумаемся над этим. Да, сегодня у нас праздник, Великий Праздник, да, сегодня действительно мы вспоминаем великие события, происходит нечто очень-очень важное. Но это ещё и напоминание, напоминание нам о той ответственности, которую мы воспринимаем, принимаем на себя вместе с Заветом с Богом. Да хранит вас Господь.

Проповедь о. Владимира на Вход Господень в Иерусалим 17.04.2022

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Итак, сегодня мы празднуем Вход Господень в Иерусалим или, как у нас этот праздник часто называют, Вербное Воскресенье. Уже вчера вечером мы размышляли об этом празднике. Пытались актуализировать это событие, вот то, что мы вспоминаем, этот Евангельский рассказ о входе Господнем в Иерусалим. Но вас не было…*с улыбкой* вы не вошли вместе с нами в этот Иерусалим. Но мне вас жаль. Поэтому если позволите, я … проповедь я повторить не смогу, потому что я их не пишу, я их не записываю, я просто прихожу и говорю, но я попытаюсь вспомнить основные мысли, основное, что я говорил вчера. Мы видим вот это вот невиданное разделение общества, скажем так. С одной стороны, искренняя радость, искреннее ликование людей, народа, которые что-то слышали об Иисусе. Дети радуются, они кричат: «Осанна Сыну Давидову! Благословен грядущий во имя Господне!» Люди постилают одежды, люди срезают ветви пальм, каких-то других деревьев, размахивают ими, встречают Иисуса как Царя, как Христа. И другая группа людей – казалось бы, наиболее религиозные, самые просвещенные, продвинутые – первосвященники, священники, книжник, фарисеи: там совершенно откровенная зависть, тихая злоба, ненависть. Они не только Иисуса готовы убить, хотят убить, они и Лазаря готовы убить и вообще всех погубить. Так всегда бывает, когда в жизнь человеческую входит правда Божия. Когда истина Божия, правда Божия пытается заявить о себе в этом мире. Так было, так есть сегодня и так будет до скончания века – и в этом нет ничего удивительного. И об этом можно было бы даже не говорить. Удивительно другое: что вот эти люди, которые так радостно встречали Христа, через несколько дней будут кричать – многие из них, не все, конечно, но многие из них – будут кричать: «Распни Его! Распни Его!» Убей Его!» А кому-то не будет до этого…из этих же людей – кто-то будет абсолютно равнодушен, им не будет до этого никакого дела, они будут заняты своими делами. Почему? Почему вот там проходит разделение? Почему очень часто разделение проходит среди тех, кто, казалось бы, принял Христа? Кто, казалось бы, пустил Его в свою жизнь, встретил Его в своей жизни? И вдруг вот такое разделение – почему? Мы вчера как раз говорили о том, что, может быть, именно потому, что встречают не того, кого ждали, и ищут не того, что нужно искать. Помните, как мы недавно читали слова Иисуса двум апостолам, двум ученикам, Иоанну и Иакову, которые просили: «Дай нам сесть одному по правую сторону, другому по левую сторону от Тебя, когда придёшь во славе». Он им говорит: «Не того просите, не того ищите!» Вот может быть и здесь тоже самое. Да, они встречают Христа. Но у каждого из них свой «христос»: одни ждут от Него дармового хлеба – как Он кормил тысячи людей. Другие ждут от Него исцелений и воскрешений мертвых — в сегодняшнем Евангельском отрывке мы прямо слышим: они встретили Его, приняли Его, потому что слышали о том, что Он воскресил Лазаря. То есть ждут чудес. Кто-то ждёт от Него ярких побед над оккупантами. Кто-то ждёт от Него владычества над миром, а они будут сидеть по левую и по правую сторону от Него.Но когда они видят, что Он пришёл не для этого, что они ошиблись – Он им становится неинтересен, а многим даже противен. И они хотят от Него избавиться. Им может быть даже неудобно, стыдно, что всего несколько дней назад они так ликовали и так встречали Его: надо же какие лохи мы были! Но ведь тоже самое происходит и сегодня. Ведь у нас тоже у каждого свой «христос». У нас у каждого своя церковь. И каждый в Церкви ищет что-то своё. Мы не ищем Христа, мы не встречаем Христа как посланника Божия, как истину Божию, как правду Божию, грядущую в этом мир, как воплощенную Любовь Божию – нет! Нам всё это не надо. Нам нужно только что-то «мне – моё», своё: кому-то здоровье, кому-то успех в делах этого мира, кому-то успех в бизнесе, торговле, кому-то замуж выйти, кому-то экзамены сдать, кому-то нужны яркие победы над всеми врагами на всех фронтах… А кому нужен вот просто Христос? Такой, какой Он есть, вот такой, какой Он пришёл в этот мир, да ещё распятый, оплёванный, избитый…. Может быть потому и разделение, может быть потому мы и не понимаем друг друга, не можем жить вместе, не можем быть свидетелями Христа потому что не ищем Его. Встречаем – но не Его. Встречаем кого-то другого. И радуемся, ликуем о ком-то другом. Давайте задумаемся. Вот этот праздник, с одной стороны, очень радостный, но с другой стороны, как говорил владыка Антоний, очень трагичный, потому что весь держится на недоразумении, на непонимании того, что происходит. Понимаем ли мы?

Да хранит вас Господь!

Проповедь о. Владимира на Всенощном бдении 26.03.22

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. В Восточной церкви, или как мы её называем, православной церкви, сохраняется очень много древних традиций. Некоторые из них стали уже давно анахронизмами, многие понимаются неправильно. Ну, например, есть у нас такой обряд, традиция, в августе, на Преображение, освящать плоды. Народ очень любит этот обряд, очень трогательный, все приносят с собой какие-то плоды. Но ведь, на самом деле, эта древняя традиция связана с тем, что в древние времена люди приносили первые плоды, выращенные своими руками. Приносили, собирали где-то на полях, я не знаю, в саду, там, где эти плоды произрастали, и приносили начатки этих плодов в церковь. С одной стороны, для освящения, чтобы был соответствующий богатый урожай, но и для того, чтобы эти плоды пожертвовать церкви, пожертвовать тем, у кого нет этих плодов, тем, кто в силу тех или иных обстоятельств не может их вырастить, потому что у кого-то нет земли своей, у кого-то, может быть, нет, я не знаю, здоровья, чтобы выращивать эти плоды — плоды, чтобы поделиться с другими людьми, у которых этого нет, поделиться вот этими начатками плодов. Сегодня, конечно, этот обряд, хотя его очень любят, сегодня он явный блеф, потому что люди идут на базар, покупают там виноград, покупают какие-то экзотические плоды, ананасы иногда приносят. Утрачен, абсолютно утрачен этот древний смысл, но обряд, всё равно, трогательный, согласитесь. Или мёд: приносили, освящали первый выкачанный мёд. Действительно, те, у кого этот мёд, кто производит этот мёд, приносили, чтобы поделиться этим мёдом со всей остальной церковью, они приносили этот мёд. А сегодня опять люди идут на базар или в магазин, покупают какой-нибудь импортный мёд или ещё что-то, приносят сюда и уносят домой, чтобы самим его съесть, скажем так. То есть опять, смысл утрачен, но трогательно, трогательно. Или, например, обычай, традиция: так как у нас виноград не растёт, обычно на Преображение приносят яблоки. Считается, что до Преображения яблоки есть нельзя. То есть, весь год яблоки ели, потому что сейчас яблоки весь год продаются в магазине, весь год яблоки ели, а вот в августе недели за две до Преображения их перестают есть – ну как же, надо же это вот там, понимаете… Очень трогательный обряд. Но сегодня они становятся бессмысленными. Но есть некоторые обряды, которые очень и очень важны. И среди этих обрядов, среди этих традиций – традиция поклонения Кресту. Правда, и эта традиция сегодня многими понимается совершенно неправильно, совершено потребительски. Многие воспринимают его как напоминание об Искупительной Жертве Иисуса Христа. Это правильно, да. Но эта искупительная жертва Христа понимается исключительно в таком потребительском смысле: что вот Иисус Христос принёс Себя в жертву, отдал Свою жизнь, Он мучился, страдал на Кресте, чтобы мы не страдали, чтобы у нас всё было сыто и богато. И чтобы у нас было здорово. Или вот есть замечательная традиция – почитание святых. Но она совершенно сегодня неправильно понимается. Если раньше почитание святых устанавливалось, как память об их подвиге для подражания нам сегодня, то мы вспоминаем про святых в том плане, какому святому от какой болезни молиться – кому от головной боли, кому от зубной боли, какому святому молиться, чтобы квартиру получить и так далее. То есть это совершенно всё другое, это совершенно не то понимание. И вот в этом поклонении Кресту тоже, конечно, есть вот это недоразумение, чтобы считать, что мы покланяемся Кресту, чтобы вспомнить о том, как Он за нас страдал, чтобы мы не страдали, сажем так. Но, ведь на самом деле, смысл поклонения Кресту и вот этот вынос креста на середину имеет совсем другое значение. Не случайно мы завтра будем читать отрывок из Евангелия, где Господь говорит: «Кто хочет следовать за Мной, отвергнись себя и каждый день бери свой крест и иди за мной». Вот в чём смысл поклонения Кресту — это напоминание нам о нашем несении креста, о нашем крестоношении. И это очень-очень важно, потому что мы часто забываем об этом. Да, Господь, действительно, совершил искупительный подвиг, но к этому подвигу Он призывает и каждого из нас. И это, прежде всего, подвиг жертвенной любви, это подвиг милосердия, подвиг отдания себя, своей жизни, за ближнего своего. «Кто душу свою отдаст ради Меня и Евангелия — а значит, ради ближнего, ради соседа, ради другого человека — тот жизнь свою сбережёт». У нас сегодня это совершенно забывается. А всё, что супротивно этому, что противостоит этому – гордыня, тщеславие, самомнение, превозношение над другими людьми. Или, если мы рассматриваем на уровне народа, значит, рад другими народами, кичение, гордыня своими какими-то былыми подвигами, не своими даже, а подвигами дедов, прадедов и так далее. Это совершенно не имеет никакого отношения к христианству. Вот нам именно Крестом Господним сегодня напоминается о том, в чём суть христианства: это смирение, кротость, это жертвенная любовь, это предание себя ради других, предание себя за других – за ближних и за дальних. И вот об этом совершенно нельзя забывать. Да хранит вас Господь.

Проповедь о. Владимира в Неделю мясопустную, о Страшном Суде. 27.02.2022

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Итак, сегодня у нас по календарю – Неделя о Страшном суде. Это день называется так, потому что в этот день всегда читается тот Евангельский отрывок, который мы только что слышали и который многие называют «Притчей о Страшном суде». Ну, во-первых, это вовсе не притча. Притча всегда некое иносказание. А здесь Господь говорит прямым текстом. Здесь использован всего лишь некий образ разделения, как пастырь разделяет овец и козлов, так разделяются люди по принципу того, как они жили. И речь идёт собственно не столько о суде, сколько о встрече с Богом. И вот какой может быть эта встреча, во многом зависит от нас. Да, это в какой-то степени суд. Да, это в какой-то степени _страшный_ суд. И страшен он своей неотвратимостью – хотелось бы на это обратить особое внимание. Многие люди считают… многие люди неверующие считают, что физическая жизнь кончилась – и всё. А дальше ничего нет. Поэтому старайся, ищи удовольствие здесь, в этой жизни. Постарайся урвать от неё как можно больше, схватить всё – потому что там ничего не будет. Кто-то, порой даже люди, считающие себя верующими, считают: ну, кто жил праведно, тот получит вечную жизнь, а кто жил грешно – ну тот умрёт, помер и помер. Нет, родные. Всем придётся встретиться с Господом. И всем придётся отвечать за свою жизнь. Вот именно этим этот суд и страшен: своей неизбежностью, неотвратимостью. Но не теми критериями, не тем кодексом, по которому он будет совершаться. Многие считают, что самое главное, чтобы обрести жизнь вечную, это сохранить верность, сохранить веру в Бога, сохранить веру во Христа. Но при этом под верой, под верностью Богу они понимают верность обрядам или, что ещё печальнее, каким-то обычаям старины. И в Евангелии мы читаем, постоянно сталкиваемся с тем, что Господь осуждает это, осуждает обрядоверие, осуждает эту верность преданиям старцев и так далее, и тому подобное. Другие считают, что верность Богу – это верность каким-то догматическим формулировкам, формулам, это верность некому учению, такому схоластическому учению, понятиям о Боге, каким-то представлениям и так далее. Но сегодняшний Евангельский отрывок говорит нам совсем о другом. Совсем о другом. Верность Богу – это верность его любви. Бог есть Любовь. Бог хочет, чтобы все спаслись. Бог – Спаситель всех человек. И быть верным Богу – это значит быть верным вот этому: желанию, чтобы все спаслись. Верить в то, что Бог есть Спаситель всех человек. Верить в то, что Бог есть Любовь. И судить нас будут не по тому, в какую церковь мы ходили, на каком языке мы разговаривали, какие молитвы мы читали, а по тому, как мы любили. И любили ли мы вообще. Это очень важно понять. Особенно, может быть, сейчас, в это страшное время, в которое... Казалось было обычное время и вдруг оно стало страшным. Как бы по щелчку тумблера. Всё вдруг рухнуло, всё вдруг перевернулось. И многие спрашивают: ну где же Бог? Где Господь? Он сейчас с теми, кто голоден, кто раздет, кто болен, кто страждет, кто в плену, кто умирает от ран…Он сейчас с тем, кому плохо. И Он хочет, чтобы мы были вместе с ними. Сейчас многие спрашивают: почему вы ничего не делаете, чтобы остановить эту войну? Мы не можем остановить. Даже Бог не может её остановить. Но мы можем быть с теми, с кем Он. С теми, кому плохо. С теми, кто страждет. Именно по этому критерию нас будут судить на встрече с Богом. Мы сами себя будем судить там. Своей жизнью. Давайте задумаемся. Потому что... <…> Церковь нам… в последнее, предпоследнее воскресенье перед Великим постом Церковь старается говорить с нами о самом главном через Евангельские тексты. Важно понять, что это действительно главное. Это главное. Всё остальное вторично. Да хранит вас Господь!

Проповедь о. Олега на Всенощном бдении 26.02.22 Мк 16:9-20 (Зач. 71)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Каждый год в преддверии Великого поста мы поём псалом «На реках Вавилонских» — «тамо седохом и плакахом…». И обычно мы трактуем его в таком, исключительно духовном, аллегорическом плане, как нашу тоску по Царствию Божию. И, конечно, это справедливо. Но вот в этом году он звучит совершенно по-особому. Очень многие сейчас задаются вопросом таким же, как псалмопевец: как можно петь, когда мы настолько далеко от Правды Божьей, от истины, от Родины своей, как можно петь? Вообще, вы, наверное, знаете, что перед этим псалмом есть приписка, что он никогда не поётся, в псалтыри, что он должен только читаться, потому что из содержания самого следует: как можно это воспеть песней? Но, тем не менее, мы его поём, и поём прекрасно, замечательные мелодии, и они иногда нас немножко, как бы, убаюкивают и заставляют забыть содержание трагическое этого псалма. И, как я уже сказал, сегодня многие не находят смысла в том, что они делали раньше в своих привычных делах. Как можно чем-то заниматься, когда гибнут люди. Язык не поворачивается произносить прежние слова молитвы и благодарения, чувствуется потребность в чём-то ином, глубоком. Да, это очень хорошо нам всем сейчас знакомые чувства. И они были вот тогда, у пленённого народа Божьего в Вавилоне. И ещё сегодня, в этом году, так остро чувствуется, что можно чувствовать себя пленённым на чужбине и в родной стране, как чувствовали, наверное, многие новомученики, которых мы поминаем, уж наверняка, члены Катакомбной церкви, многие из которых сегодня прославлены. И они тоже совершенно воспринимали страну как пленённую, свою родную страну и даже церковь. И можно понять, как звучал для них это псалом «На реках Вавилонских». Но пришло время и придёт снова, когда перст Божий начертит: «Мене, текел, фарес», и тогда надо будет возвращаться, чтобы заново строить здание нашего Храма, нашей Церкви. Потому что, когда вернулся народ Божий из Вавилона, они не только строили храмы, в первую очередь они занялись тем, чтобы собрать Священные Писания, чтобы Тору собрать вместе, воедино, все свитки Священного Писания, которые ещё остались, были сохранены. И каждый день учили Тору, учили Закон, учили то, без чего строительство храма не имело бы никакого смысла. И нам надо вернуться к тому, чтобы, как в воскресной школе, учить снова азбуку веры – не убий, не укради, не лжесвидетельствуй, не возжелай дома ближнего твоего. И только тогда, когда это войдёт в нашу плоть и кровь, в жизнь народа, можно будет, действительно, наполнить стены Храма подлинным содержанием, подлинной верой. И этот непростой путь нам с вами ещё предстоит пройти. Аминь.

Проповедь о. Владимира. 19.02.2022

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

В сегодняшнем Евангельском отрывке я хочу обратить ваше внимание прежде всего на его концовку – вот эту историю с вдовой, которая положила в сокровищницу храмовую две лепты. Хочу сразу сказать, что здесь речь идет вовсе не о деньгах. И не о том, что надо платить десятину или еще что-то. Хотя, конечно, совершенно очевидно, что и богатые, которые клали в дар Богу от избытка – они выполняли закон, и вдова, которая положила туда две лепты – она тоже исполняла закон. Но не об этом речь! Важно отметить, что сегодня суббота – это последний день седмицы о мытаре и фарисее. То есть сегодня как бы отдание этой седмицы, отдание этой недели мытаря и фарисея. В неделю о мытаре и фарисее мы говорим обычно, что фарисей — он полагался на свою праведность, он полагался на свои заслуги, достоинства, а мытарю, ему не на что было полагаться перед Богом. Он мог полагаться только на милость Божию. И вот здесь мы видим в принципе то же самое: богатые кладут от избытка своего, они кладут какую-то часть своего в надежде на то, что этим они заслужат милость Божию, они заслужат прощение Божие. Вдова ни на что не рассчитывает, она рассчитывает только на Бога – она отдает всё, что у неё было. Здесь не идёт речь о том, что все должны всё отдать. Если бы богатый отдал всё в храмовую сокровищницу – он сам стал бы нищим, нищими бы стали его дети или те, кому он давал работу, благодаря кому он зарабатывал какие-то средства. Речь идёт именно о том, что полагаться мы должны не на то, что мы сделали, не на то, что мы дали кому-то – потому что и сегодня, и в нашей церковной среде это бывает сплошь и рядом: кто-то, какие-то олигархи, назовём их так (слово какое-то нехорошее), они думают, что за счёт своих огромных пожертвований, за счёт того, что они участвуют в строительстве храмов, они заслужат прощение своим другим делам, заслужат прощение тому, что они наживаются на чужом труде, наживаются за чужой, так сказать …хотят въехать в Царство Божие на чужом горбу, что называется. Именно это осуждает Господь. Ведь речь может идти не только о деньгах: ведь многие церковные люди думают, что они своим благочестием, так сказать, что-то заработают, что-то заслужат. Родные мои, нет у нас… вот как нищая вдова: она отдала две лепты, она не могла отдать десятину – если бы она могла отдать десятину, она бы, наверно, отдала десятину, но от двух лепт десятину отдать невозможно, потому что лепта – это самая маленькая монета, там десятину уже никак не выкроишь из этого. Она могла быть отдать одну лепту, но на оставшуюся лепту она бы все равно не прожила. Потому она просто отдала всё, что у неё было, полагаясь на Господу, полагаясь на Богу. И Господь хочет нам это привести в пример – как мы должны жить: полагаться не на своё благочестие, полагаться не на свои какие-то достоинства, полагаться не на свои заслуги… Это не значит, что у нас не должно быть благочестия, что у нас не должно быть заслуг, что у нас не должно быть достоинств, что мы не должны отдавать пожертвования в храм или помогать бедным. Нет, речь не об этом! Но мы не должны думать, что_этим_ мы заслужим Царство Божие. Царство Божие мы можем получить только благодаря милости Божией, только благодаря любви Божией, когда мы полностью отдаем себя в Его руки. Давайте будем об этом думать и свою жизнь, свои отношения с Богом тоже попытаемся проанализировать. Да хранит вас Господь.

Священник Георгий Чистяков — В поисках Вечного Града. О встрече с Христом

«В поисках Вечного Града. О встрече с Христом» — книга воспоминаний, размышлений и статей священника Георгия Чистякова, яркого христианского публициста, известного проповедника и богослова.

Центральное место в богословии автора занимает встреча со Христом, вера, которая зиждется на непрестанном личном общении человека с Богом. В книге священник делится личными воспоминаниями из детства, юности и взрослой жизни, рассуждает о культурных и исторических текстах, размышляет о судьбах и словах великих людей.

Богословская мысль отца Георгия Чистякова (1953—2007) во всем ее многообразии следует апостольскому суждению о призвании всякого христианина: Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего (1 Кор. 1: 9). Современность этой мысли определяется преодолением нарциссизма и индивидуализма современной цивилизации, которая, как писал отец Георгий, основана «на том, что можно себе представить. Если что-то не может быть представлено, то этого как бы и нет. Так рассуждает человек сегодняшней эпохи. А Бог Откровения — Он ״неизреченен, недоведомь, невидимь, непостижимъ“, как говорится в анафоре литургии св. Иоанна Златоуста. Его нельзя ни описать словами, ни охватить умом, ни увидеть, ни представить себе в воображении. Его можно только встретить».

Содержание.

Содержание

Введение. Александр Филоненко

Глава 1. «Плотию уснув яко мертв…»
Великая Суббота
О пасхальной радости
Крестный ход
Песнь арфиста
«Плащаницею чистою обвив...»

Глава 2. «На заре туманной юности…»
Встреча
Чтобы эта дорога стала моею
Белые, дальние волны
Бог сокровенный
Внутренний эмигрант
В окрестностях Сарова

Глава 3. «Quorum imitamini Fidem»
Отец Жак Лёв
I have a dream
Эдит Штайн: тайна веры
«Господь хочет видеть людей счастливыми»
Русские странницы
Мария Юдина
«Нет совести без памяти»
Владимир Соловьев. Брат и собеседник
«Вечная красота личности»
Памяти А. Д. Сахарова

Глава 4. «Мыслить — значит видеть»
Немое солнце Ада
Данте в Чистилище
Путешествие души
«Мыслить — значит видеть»
Еще раз о Мандельштаме
Хорхе Луис Борхес
Трудный диалог продолжается
Мюнстерские колокола

Послесловие. Памяти отца Георгия
Протоиерей Николай Чернышов «Родные мои»
Иеромонах Димитрий (Першин)
«Не отрываться от Бога во всех ситуациях жизни»

Свернуть…

Спрашивайте книги в лавке храма.

Митрополит Антоний Сурожский — «Христианство или «церковничество»»

«Христианство или “церковничество”» — честный и открытый разговор о главном и второстепенном в духовной жизни. Беседы митрополита Антония посвящены одной из наиболее острых проблем современного христианина — опасности подмены живой веры формальной религиозностью, подмены Церкви ради Христа Церковью ради Церкви.

Перед вами — запись девяти бесед митрополита Антония в Лондонском приходе, которые проходили с 8 февраля по 28 июня 1990 г. Эти беседы сначала были опубликованы на английском языке под названием «Churchianity versus Christianity»; полное отдельное издание на русском языке выходит впервые.

«Все, что я сейчас делаю, я делаю с надеждой, с верой, со страстной верой в каждого из вас и в Церковь Божию. Я бы даже сказал, что говорю с верой в себя самого — не с самоуверенностью, но зная, что Бог создал каждого из нас, призвал каждого из нас в бытие, в трагический мир, в котором мы живем, потому что Он верит в каждого из нас; Он доверяет нам, Он на все надеется от нас. И это должно быть достаточным основанием для вдохновения и мужества».

Митрополит Антоний

В книге «Христианство или „церковничество“» митрополит Антоний Сурожский, один из наиболее выдающихся православных проповедников и богословов ХХ века, обсуждает со своей паствой наиболее сложные темы, касающиеся искренности, полноты и подлинности нашей церковной жизни и ее внутреннего духовного устроения.
Отвечая на самые болезненные вопросы современных верующих и ищущих Бога людей, владыка Антоний сочетает суровость оценок с глубокой любовью к человеку.
В книгу также вошли размышления духовных чад митрополита Антония — протоиерея Сергия Овсянникова, протодиакона Петра Скорера и Косты Карраса — о понимании владыкой сущности и миссии Церкви.

Содержание.

Содержание.
— Предисловие — Протоиерей Павел Великанов
— Митрополит Антоний Сурожский ХРИСТИАНСТВО ИЛИ «ЦЕРКОВНИЧЕСТВО»

 — Беседа I
 — Беседа II
 — Беседа III. Ответы на вопросы
 — Беседа IV. Ответы на вопросы
 — Беседа V
 — Беседа VI
 — Беседа VII
 — Беседа VIII
 — Беседа IX

ОБ ЭККЛЕСИОЛОГИИ МИТРОПОЛИТА АНТОНИЯ СУРОЖСКОГО

 — Понимание миссии Церкви митрополитом Антонием Сурожским —
 — Протоиерей Сергий Овсянников Община — храм — Царство Небесное —
 — Протодиакон Петр Скорер Живая епархия в служении Богу Живому — Коста Каррас

Свернуть…

Спрашивайте книги в лавке храма.

Божественная литургия святителя Иоанна Златоуста. С объяснением протоиерея Алексея Уминского

Литургия является основой и центром всего, что совершается в Церкви. Вся православная богослужебная традиция готовит лишь к одному – к Евхаристии. Но все ли происходящее на Литургии мы можем понять и пережить духовно?

В этой книге известный священник, протоиерей Алексей Уминский рассказывает о смысле, значении Таинства Евхаристии и шаг за шагом разъясняет все действия, совершающиеся на службе Божественной Литургии.
Текст Божественной литургии напечатан крупным шрифтом с выделением песнопений; во второй части дается объяснение смысла и значения таинства Евхаристии, а также всех действий, совершаемых священнослужителями.

Спрашивайте книги в лавке храма.

Михаил Кунин — Серия ЖЗЛ. Отец Александр Мень

Отец Александр Мень (1935—1990) принадлежит к числу выдающихся людей России второй половины XX века. Можно сказать, что он стал духовным пастырем целого поколения и в глазах огромного числа людей был нравственным лидером страны. Редкостное понимание чужой души было особым даром отца Александра. Его горячую любовь почувствовал каждый из его духовных чад, к числу которых принадлежит и автор этой книги.

О жизни и трагической гибели отца Александра Меня и рассказывается в этой книге. По свидетельствам множества современников, его жизнь явила собой евангельский идеал и потому навсегда вошла в историю Церкви. Принятая им апостольская миссия намного превзошла по длительности его краткую жизнь. Ибо его проповедь, огненное слово о живом Христе обращены не только к современникам, но и к будущим поколениям людей.

Предисловие.


ПРЕДИСЛОВИЕ
Протоиерей Александр Мень принадлежит к числу выдающихся людей России второй половины XX века. Его книги об истории религии, о Библии, о христианстве, которые с конца 60-х годов стали печататься в Бельгии издательством «Жизнь с Богом> и различными путями достигали советского читателя, становились плодотворными семенами возрождения христианской веры. Все это происходило в стране, в которой тысячи священнослужителей и мирян подвергались жестоким репрессиям с первых же дней революции 1917 гола, а в 1960 году главой государства было обещано через пять лет показать по телевизору «последнего попа» и на этом с религией покончить.
В 1929 году митрополит Сергий (Страгородский), фактический глава Русской Православной церкви, пытаясь защитить Церковь от репрессий, пошел на рискованный компромисс с советской властью и издал декларацию, в которой утверждал, что в СССР нет гонений на религию, а есть только преследования за антисоветскую деятельность. С этого времени сотни епископов и священников были вынуждены уйти в подполье и нелегально продолжать свое служение. Возникла по существу «катакомбная» Церковь. Целью этой Церкви было сохранение чистоты Православия. В условиях, когда были закрыты все духовные семинарии, когда были закрыты все монастыри и почти все храмы, а на свободе осталось лишь несколько епископов, когда преподавание религии стало уголовным преступлением, христианская вера оставалась целью и содержанием жизни многих тысяч верующих, священников и мирян. Богослужения совершались тайно по домам, необходимо было соблюдать крайнюю осторожность в контактах с людьми. Но людей, сердца которых тянулись к постижению истинного смысла человеческой жизни, Бог самыми различными путями приводил к Евангелию и к Церкви.
Можно, пожалуй, сказать, что история, изложенная в предлагаемой книге, началась с того, что одна девочка из еврейской семьи с первых лет обучения в гимназии в Харькове, едва узнав о Христе, всем сердцем потянулась к Нему и к Его Евангелию. Это влечение сохранялось и росло, и когда Елена Семеновна Мень, уже в Москве, стала женой и матерью, она приняла Крещение вместе со своим первенцем, Аликом Менем, в сентябре 1935 гола. Крестил их в одном из домиков Сергиева Посада (в советское время Загорска) архимандрит Серафим (Битюков), до 1929 года настоятель храма Святых бессребреников Кира и Иоанна на Солянке в Москве. В этом доме была одна из таких «катакомбных» общин того времени. Подпольно совершались богослужения, крещения и духовное окормление членов этой общины.
Семье Меней помогала двоюродная сестра Елены Семеновны, Вера Яковлевна Василевская. Она в 1918 году закончила одну из лучших московских гимназий, затем — философский факультет МГУ и впоследствии стала кандидатом педагогических наук, Вера Яковлевна, в сущности, посвятила всю свою жизнь Леночке (Елене Семеновне Мень), при этом особенно она любила Алика, и все свое интеллектуальное и духовное богатство стремилась передать ему буквальное с первых дней его рождения. Алик Мень с раннего детства проявлял себя как необычайно талантливый ребенок. И, конечно, глубоко духовная и культурная атмосфера, создававшаяся мамой и тетушкой, легла на исключительно благоприятную почву.
Предлагаемая книга замечательно передает жизнь этой подпольной православной общины, начиная с 30-х и до середины 40-х годов, когда на совещании православных епископов в одном из лагерей ГУЛАГа было принято решение о выходе «катакомбной» церкви из подполья и возвращении в храмы Русской Православной церкви. Такое решение было связано с избранием Патриарха Алексия (Симанского) на Церковном соборе 1945 года и признанием этого избрания каноническим и законным. Конечно, гонения на Церковь и верующих не прекратились, но стали несколько мягче. Об этом послевоенном периоде жизни Церкви и верующих, о духовной атмосфере этого времени также замечательно рассказано в книге.
Алик очень рано стал читать и писать. Удивительно, что первые слова, написанные им в четыре года печатными буквами, стали заглавием всей его последующей жизни; «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим, 12: 21). В двенадцать лет, во время празднования 800-летия Москвы, когда и небо в лучах бесчисленных прожекторов был поднят на аэростатах грандиозный портрет Сталина, Алик, уже знавший о бесчисленных злодеяниях вождя народов, принял решение стать священником. Знаменательно, что мальчик избрал в качестве противостояния тирану не путь политической борьбы и революций, а служение Богу и Церкви.
В этом служении будущий отец Александр уже с детства был наставляем и избрал сам не путь церковной замкнутости и изоляции от падшего мира, а путь глубокой веры в Бога, верности Священному Писанию, Церковной традиции с одновременной открытостью миру, науке, культуре и каждому человеку.
В это же время он пережил опыт глубокой встречи со Христом. Как бы ответом на его мрачные юношеские стихи стало переживание необычайной близости внутренне явившегося ему Иисуса как света, мудрости и разума. Реальность пережитого события и близости Христа сохранилась на всю жизнь и наложила отпечаток на все дела и решения отца Александра.
Книга очень хорошо передает замечательно дружную и духовную атмосферу жизни семьи Меней. Моя жизнь сложилась так, что уже в 1946 году, когда я пошел в первый класс 554-й школы, я очень скоро решил дружить с мальчиком из моего класса, Павликом Менем. С тех пор и до настоящего времени мы остаемся с Павлом самыми близкими друзьями. Мы жили на Серпуховке в соседних домах. Семья Меней стала для меня настоящей второй семьей. Я чуть не каждый день бывал у них в доме. Летом часто бывал и жил у них на даче на станции «Отдых» Казанской железной дороги. Так что могу свидетельствовать, что всё, о чем рассказывает эта книга, целиком соответствует моим воспоминаниям и пережитому времени.
Не могу не сказать об особой значимости в судьбе отца Александра Меня удивительного русского святого, преподобного Сергия Радонежского, основателя Троице-Сергиевой лавры и городе Сергиев Посад Московской области. В жизни преподобного Сергия, который, по мнению многих историков России, сыграл, пожалуй, решающую роль в объединении разрозненных русских княжеств в единое государство и освобождении от татарского ига в XIV веке, есть один поразительный факт. Он первый из устроителей монастырей средневековой Руси основал свою обитель в честь Святой Троицы. Как он сам говорил, в этом был его призыв к подражанию любви и единству Божественных Лиц в противовес ненавистной розни князей.
Именно в Сергиевом Посаде 3 сентября 1935 года семимесячный Алик принимает Святое Крещение. Именно там с этого времени принимают духовное оформление он сам, его мама и тетушка. Архимандрит Серафим сразу после начала войны, летом 1941 года, благословляет Елену Семеновну Мень с мальчиками остаться в деревне Глинково, в 5 километрах от Сергиева Посада, сказав, что немцы Сергиев Посад не возьмут. Многие подмосковные города зимой 1941 года были оккупированы немцами, по Сергиев Посад был не тронут. И, несмотря на тяжелейшие условия выживания, Елена Мень с мальчиками смогли прожить там до сентября 1943 гола. В Сергиевом Посаде до 1961 года семья получала духовное окормление у схиигуменьи Марии, часто навещая ее.
В Пушно-меховом институте Александр знакомится со своей будущей женой, Наташей Григоренко, которая жила со своими родителями рядом с Сергиевым Посадом. С 1964 года семья отца Александра живет в доме Наташи. Наконец, 9 сентября 1990 года в 6.40 утра отец Александр был убит ударом топора в голову неподалеку от дома, когда он шел па электричку, чтобы ехать в свой храм в Пушкино служить воскресную литургию. Это случилось на той тропе, по которой преподобный Сергий ходил из родительского селения Радонеж на Маковец, где он основал Троице-Сергиеву лавру. На месте убиения в 2000 году построен храм, посвященный преподобному Сергию,
В заключение желание моего сердца привести несколько слов об отце Александре Мене С. С. Аверинцева, нашего замечательного литературоведа, философа и историка:
«9 сентября 1990 г., за день до Усекновения главы Иоанна Предтечи, топор убийцы рассек голову о. Александра Меня. Голову священника на пути в храм. Недруги столько корили его нерусской его кровью (кровью ветхозаветных патриархов), и вот теперь кровь его навсегда смешана с русской, с московской землей. С землей края преподобного Сергия. Более нерасторжимой связи и быть не может. <…> Он писал и говорил на языке века, чтобы его услышали. Он мог бы сказать о себе словами апостола Павла: «Будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрестъ… Для немощных я был как немощный, чтобы приобресть немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9: 19, 22). Князь мира сего никому еще не прощал такого поведения. И на вершине горы — крест». (Из книги: Памяти протоиерея Александра Меня. М.: Рудомино, 1991.)
Я горячо советую взявшему в руки эту книгу прочитать ее всю, чтобы, во-первых, осознать всю тяжесть и противоестественность советского времени, из которого мы, к нашему великому счастью, вышли после 1990 года. А во-вторых, почувствовать истинность и радость того пути христианской веры, который, наряду со многими другими служителями Христа, нам открывает личность, жизнь и труды протоиерея Александра Меня.

Пpoт. Александр Борисов

Свернуть…

Спрашивайте книги в лавке храма.

Проповедь о. Олега на литургии 7 января 2022 года. Гал 4:4–7Мф 2:1–12

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

В евангельских рассказах о Рождестве Христовом очень много подробностей. Это видно и на иконе Рождества. Там идут волхвы, пастухи. Пещера, ясли. Животные в пещере. Дары волхвов. Очень много подробностей, которые, с одной стороны, вызывают какой-то душевный отклик, умиление у нас, с другой стороны наполнены символическим смыслом. И об этом очень много сказано, и в литературе отражено бесконечно. И можно об этом очень долго говорить, но вот _за всем этим_ порой теряется _суть_ произошедшего события. (1:00) Суть, о которой мы слышали перед началом литургии в слове Григория Богослова, суть, которая отражена в другом названии этого праздника — Боговоплощение. Бог воплощается. И вот это — самое невероятное чудо. Это, конечно, превосходит всё то, что мы так любим в празднике Рождества, то, что так греет нашу душу. Но вот все-таки надо помнить об этом, самом главном смысле. Бродский, который написал замечательный цикл рождественских стихов, совсем в другом стихотворении сказал: «Бог органичен. Да. А человек? А человек, должно быть, ограничен». Да, человек ограничен. Но в том-то и дело, что Бог принимает на Себя ограниченность человеческого существования. (2:03) Бог ограничивает Себя в этот день, и Он разделяет с нами нашу ограниченность. Мы все ограничены в чем-то: в возможностях — и в материальных, и в талантах, в способностях… Да во всём, что ни возьми, мы везде чувствуем какие-то границы, свою ограниченность мы ощущаем. Ну разве что ироды всех времён иногда думают, что их власть безгранична. Но и в этом они заблуждаются: и они так же ограничены, как и мы. Вот сегодня… людей, которых раньше называли инвалидами, мы называем людьми с ограниченными возможностями. На самом деле, у нас у всех возможности ограничены — даже у тех самых иродов. И это нас всех роднит: мы все люди, мы в этом едины. И мы в этом едины с воплотившимся Богом. И вот это важно — что в противостоянии тем, кто думает, что их власть безгранична, мы с Ним. А значит, возможна и та победа, которую Младенец, лежащий в яслях, одержал над Иродом, потому что с нами Бог.

Аминь.

Проповедь о. Олега в Сочельник Рождества Христова. 06.01.2022 Евр 1:1–12 Лк 2:1–20

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Мы вплотную приблизились к празднику Рождества Христова. Волхвы приближаются к Вифлеему, и хотелось бы сказать, что и мы с ними. Но так ли это на самом деле? Волхвы — они следовали за звездой. Они смотрели в небо, они искали знамений, знаков от Бога о спасении мира , жаждали каких-то перемен. Но есть ли это в нашей жизни? Когда мы в последний раз смотрели на небо, даже на наше простое, физическое небо над головой? Мы каждый раз на литургии говорим, священник обращается ко всем: «Горе́ имеим сердца!» — «Ввысь устремим сердца!» Но есть ли это в нашей жизни на самом деле? И если есть, то, может быть, только на краткий миг в храме, а как устремление жизненное, как то, что ведет нас по жизни к Вифлеему, как волхвов звезда, — вот этого нам очень и очень не хватает. (2:23:27) И волхвы идут к Вифлеему, к городу, который называется Бейт-ле́хем – «дом хлеба». И только что во время проскомидии мы читали молитву: «Боже, Боже наш, небесный Хлеб, пищу всему миру — Господа нашего Иисуса Христа, пославый…». Это дом Хлеба — Того Самого небесного Хлеба, сошедшего с небес, Которого мы должны были бы жаждать. (2:24:06) Но есть ли в нашей жизни этот голод по Богу, желание насытиться _Им_ прежде всего? Мы вообще очень редко в нашей нынешней жизни испытываем чувство обычного голода, физического — как-то… ну, в общем-то, слава богу, конечно, что он ушел, но мы очень часто из-за этого не можем понять, до конца ощутить то, что в Писании называется этой жаждой Бога, алка́нием Бога, жаждой насыщения, утоления голода. И вот этого нам не хватает. (2:25:00) Поэтому так мало мы чувствуем радость оттого, что это нам дано. А это нам дано, и сейчас мы с вами будем совершать Литургию и причащаться небесного Хлеба, приготовленного нам в Доме хлеба — Вифлееме. Аминь.

Проповедь о. Владимира в праздник Рождества Христова. 07.01.2022 Гал 4:4–7Мф 2:1–12

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Тему сегодняшней проповеди, точнее ее содержание, некий импульс, мне подсказал папа Франциск. Он предложил нам всем сегодня посмотреть на рождественский вертеп — ну или вот на икону Рождества.Когда вы смотрите на вертеп — вот он здесь стоит, вы, наверное, смотрели; ну, там сейчас издалека и не видно, но потом можно будет подойти, — что бросается в глаза? Ну, прежде всего, мы видим склоненную над яслями фигуру Девы Марии. Мы видим задумчивого Иосифа. Мы видим волхвов в ярких экзотических одеждах. Пастухов. Животных: волы, ослик, барашки… И только в последнюю очередь мы замечаем где-то в глубине маленькую фигурку Иисуса. (1:12)Вот так, маленький, незаметный, в этот мир приходит Бог, Спаситель мира. Он рождается на скотном дворе — в отличие от тех, кто рождался во дворцах и претендовал на то, чтобы называться спасителем; в отличие от многих основателей каких-то великих религий, которые опирались либо на власть имущих, либо на силу оружия для распространения своего учения. Нет. (2:02) Он очень скоро станет гонимым, преследуемым по политическим мотивам. Он станет беженцем, изгоем, пришельцем в чужой земле. А когда вернется на родину и вырастет, станет объектом насмешек, тех же преследований, гонений. И закончит Свою земную жизнь самой позорной смертью — будучи распятым на кресте. И тем не менее, Его проповедь, Его весть о Царстве Божьем завоевала, покорила сердца миллионов, а может быть, и миллиардов людей на земле.Почему? В чем Его секрет? (3:00) В чем Его оружие, сила? А вот в этой малости, вот в этой беззащитности. Он пришел и отдал Себя нам, будучи совершенно беззащитным. Беспомощным, немощным, слабым. И именно этим Он и покоряет людей, именно этим Он привлекает к Себе. Потому что, как позже скажет апостол Павел, сила Божия _в немощи_ совершается.Поэтому не будем бояться своей малости. Людям мира сего очень хочется величия. Очень хочется быть важными, значительными, яркими, заметными. Но вот эта важность, эта значительность, это стремление к величию закрывает нас от Бога. Сила Божия _в немощи_ совершается. Поэтому не будем бояться своей малости, но самое главное, не будем еще унижать и презирать малость, немощь, слабость других. Потому что рядом с ними — Христос Младенец, рядом с ними — Сам Бог.

Да хранит вас Господь.

Протопресвитер Александр Шмеман — Введение в литургическое богословие

Книга собрана на основе докторской диссертации отца Александра. Ее будет полезно прочесть каждому, кто хочет по-новому осмыслить участие в Таинстве, превратив его в настоящее приобщение являемому на земле Царству Божию. Автор приводит экскурс в историю церковного богослужения, помогает понять смысл и значение литургии, ее неотъемлемость от существа христианской веры.

В 2021 году исполнилось 100 лет со дня рождения протопресвитера Александра Шмемана, выдающегося мыслителя, богослова и проповедника XX столетия. Отец Александр никогда не отделял богослужение от жизни, для него литургия — это и есть жизнь, а литургическое богословие — опыт познания Бога через молитву Церкви.

«Введение в литургическое богословие» — ключевая работа отца Александра Шмемана, составляющая фундамент его дальнейшей мысли.

«Истинный замысел богослужения — не в символическом, а в реальном исполнении Церкви: новой жизни, дарованной во Христе, и это вечное преложение самой Церкви в Тело Христово, ее восхождение — во Христе и со Христом — в эсхатологическую полноту Царства и есть источник всякого христианского делания в мире сем, возможности «поступать, как Он»… Не система прекрасных символов, а возможность в мир низводить тот поедающий и преображающий огонь, о котором Господь томился — пока он разгорится…»

«В грохоте и шуме технологических революций, в мире, похожем одновременно и на сумасшедший дом, и на леса какого-то непонятного, грандиозного здания, общий план которого никому не понятен и которое все же строится, старые и привычные символы перестали доходить до человеческого ума, сознания, совести. Или, вернее, они стали только символами, лишились способности быть носителями силы, преображающей «реальность» и как бы естественно, непреодолимо, победоносно подчиняющей ее — эту реальность — Царству Божьему, всеобъемлющей цели, провозглашаемой Евангелием. Не случайно столько православных так любят символическое истолкование богослужения и этим истолкованием так легко удовлетворяются. Здесь, как в фокусе, находит свое выражение тот почти всеобъемлющий символизм христианского сознания, что пришел на смену исконному его и столь же всеобъемлющему реализму».

Спрашивайте книги в лавке храма.

Протопресвитер Александр Шмеман — Дневники 1973-1983

"Этот дневник отец Александр вел с 1973 года с небольшими перерывами вплоть до начала последней болезни. Писал он по-русски, на языке, который был ему родным с детства, проведенного в «русском» Париже.
"Настоящее издание воспроизводит дневник почти целиком.

Предисловие.

ПРЕДИСЛОВИЕ

После кончины протопресвитера Александра Шмемана в столе его кабинета в Свято-Владимирской семинарии, где он был деканом, были найдены восемь тетрадок, исписанных его рукой. Этот дневник отец Александр вел с 1973 года с небольшими перерывами вплоть до начала последней болезни. Писал он по-русски, на языке, который был ему родным с детства, проведенного в «русском» Париже.

Дневник отца Александра неизменно поражает широтой своего охвата. Им увлечется и ценитель литературы, и любитель политики, встретив тонкость суждений на самые разные темы, но прежде всего поражает глубина религиозного осмысления жизни. Все повседневные, частные явления, все многочисленные впечатления и оценки возведены к главному, к тому высшему смыслу, который вложен в замысел Божий о творении. И над всеми противоборствами и огорчениями, над всей критикой и обличениями основная тональность дневника – радость о Господе и благодарность Ему.

В дневнике упоминаются очень многие люди – это и учителя в кадетском корпусе, и профессора Свято-Сергиевского института, его друзья и наставники, коллеги по Свято-Владимирской семинарии, студенты, знакомые, представители всех «трех эмиграции» – круг общения отца Александра был чрезвычайно широк. Ему были интересны все люди. Он следил за событиями в России, радовался начинающемуся там духовному возрождению, которому и сам способствовал – регулярными передачами на радио «Свобода» и, конечно, своими книгами. Свою последнюю книгу, «Евхаристия. Таинство Царства», он сразу писал по-русски как дань земле, которую никогда не видел, но всегда считал своей. И, конечно, дневник позволяет увидеть глазами отца Александра его близких – жену Ульяну Сергеевну (в дневнике он так написал о ней: «В субботу – Льяне пятьдесят лет! Целая жизнь, и какая счастливая жизнь, вместе!»), дочерей Анну, Марию и сына Сергея (опять приведем его слова: «Каких удивительных, хороших детей дал мне Бог») и их семьи, брата Андрея и многих других.

Диагноз смертельной болезни был поставлен отцу Александру в сентябре 1982 года. В течение нескольких месяцев в дневнике не появлялось новых записей, и только 1 июня 1983 года отец Александр последний раз открыл свой дневник. Он написал о той «высоте», на которую подняла его болезнь, о любви и заботе близких и закончил дневник словами: «Какое все это было счастье!» Шесть месяцев спустя, 13 декабря 1983 года, окруженный близкими, отец Александр умер у себя дома в Крествуде. Последние слова, которые он ясно произнес, были: «Аминь, аминь, аминь».

Сергей Шмеман

Свернуть…

Спрашивайте книги в лавке храма.

Альманах «Христианос» № 30

Ежегодник, включающий статьи, интервью и переводы авторов со всего мира, выпускает в Риге (Латвия) Международное благотворительное общество им. Александра Меня. Инициаторы и бессменные руководители этого Общества Наталия Большакова и Василий Минченко.

От редакции.

Страницы истории в лицах и датах
Так сложилось, что в 2021 г. в «Христианос-30» мы не могли пройти мимо нескольких важных событий, о которых нам напомнили круглые даты (строго говоря, не являющиеся юбилеями), значимость коих для Церкви, для христиан и, в частности, живущих в Латвии, — неоспорима.
И сам номер альманаха — 30-й — тоже достаточно «круглый» и, в каком-то смысле, невероятный для нас самих: по присказке «Люди так долго не живут…» или что-то в этом роде.
И такого большого по объему альманаха мы еще не выпускали, и это получилось не специально, — возможно, он таков потому, что мы попытались охватить период с XIX века по век XXI — через события, переплетенье дат и судеб.

Читать далее…


Например, Рижский женский монастырь. С момента его зарождения в 1891 г. прошло 130 лет, и монастырь живет, он никогда не закрывался, а его филиал — Преображенская пустынь, названная архим. Таврионом (Батозским, 1898—1978) «Зарей возрождения Церкви» — стал духовным центром для верующих, стекавшихся сюда со всего СССР во времена тоталитарного безбожного режима. О его основателях, истории обители, старце Таврионе; и о жизни монахинь уже в нынешние времена читатель найдет материалы (причем, в разных жанрах) в первой рубрике альманаха.
В 2021 г. христиане в разных странах будут отмечать 100-летие со дня рождения выдающегося богослова-литургиста, автора многих книг, педагога, пастыря и про-поведника, — протопресвитера Александра Шмемана.
Тексты, полученные редакцией «Христианоса» от учеников, коллег, друзей, почитателей о. Александра — из Франции, России, из США — составляют вторую ру-брику альманаха, в которой, кроме текстов, есть уни-кальные архивные фотографии.
В рубрике «Слово пастыря» мы продолжаем публикацию гомилетического наследия архим. Виктора (Мамонтова); в этом номере ее составляют впервые пуб-ликуемые проповеди 1998 г. (расшифрованные с аудио-записей, сделанных в церкви прп. Евфросинии По-лоцкой, в г. Карсаве). Следом идут материалы о самом Викторе Мамонтове. И не только во времена его свя-щеннического служения в Латвии, а и о его жизни до Латвии, когда он, будучи филологом и литературоведом (Южно-Сахалинск, Москва), был связан со многими людьми литературы, искусства, посвятил годы изучению наследия Максимилиана Волошина в Коктебеле; а также об удивительных встречах о. Виктора с интереснейшими людьми во время его поездок в Израиль, в Англию, во Францию, Бельгию. Эти статьи, сопровождаемые уникальными фотографиями, мы посвящаем 5-летней годовщине кончины архим. Виктора.
Кто знаком с историей возникновения альманаха «Христианос», с его, так сказать, родословной, и с темами и материалами многих выпусков альманаха, тем не надо объяснять, почему мы не могли не посвятить рубрику исповеднику свт. Крымскому Луке (Войно-Ясенецкому, 1877—1961) по случаю 60-летия его кончины. На сей раз мы публикуем два исторических материала о жизни, служении, о сложнейших перипетиях в судьбе великого ученого и епископа, об испытаниях, которым не было конца до его последних дней. Тексты включают в себя фрагменты документов, свидетельствующих и об атмосфере в стране, и о тяжком положении внутри Русской Православной Церкви.
Завершает 30-й выпуск «Христианоса» рубрика IN MEMORIAM — посвященная нашему личному другу, верному читателю и другу Редакции альманаха, буквально только что ушедшему от нас — замечательному писателю, рыцарю веры и культуры — Валентину Яковлевичу Курбатову. Мы даем прозвучать его собственному неподражаемому голосу — в его письмах.
Заканчивая этот краткий обзор «юбилейного» аль-манаха, снова, как и десять лет назад, в «Христианосе- XX», хочется произнести слова благодарности: нашим читателям, авторам, переводчикам, друзьям и помощ-никам, всем тем, кто молился о нас, присылал письма с откликами на тексты альманахов, кто присылал по-жертвования, кто жертвовал свой труд, организовывал презентации альманахов в разных городах и странах. Без этого участия многих людей, оказывавших на протяжении всех трудных 30 лет разнообразную и необходимую помощь, мы не прошли бы такой путь! Их верность и доверие поддерживали нас и давали силы работать.
До новых встреч!
Редакционный совет альманаха «ХРИСТИАНОС»

Свернуть…

СОДЕРЖАНИЕ…

СОДЕРЖАНИЕ

От редакции. Страницы истории в лицах и датах…………….4

К 130-ЛЕТИЮ СО ДНЯ ОСНОВАНИЯ РИЖСКОГО ЖЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ (1891—2021)

Инокиня Евфросиния (Седова). К 130-летию Рижского женского монастыря: о его основателях и истории обители………………...9

Спасо-Преображенская пустынь — филиал Рижского Троице-Сергиева женского монастыря — «Заря возрождения Церкви» (архим. Таврион (Батозский)
Александр Столяров. Литургия старца Тавриона…81

Лика Керенская.
Монастырские рассказы……….97
Отцы…………………………………...98
Матери………………………………...104
Монастырь и мир……………………….107
Катя-калечка и сила в немощи…………….110
Сестрички и тайны монастырской кухни……...114
Остров «Пустынька» в Иерусалиме…………119

К 100-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ ПРОТОПРЕСВИТЕРА АЛЕКСАНДРА ШМЕМАНА

Архиепископ Сан-Францисский и Западно-Американский Вениамин (Питерсон). Размышления в связи со столетней годовщиной со дня рождения
отца Александра Шмемана. (Пер. с англ)……...125

Прот. Владимир Ягелло. Воспоминания о
протопресвитере Александре Шмемане……………...131

Прот. Алексей Виноградов. Отец Александр Шмеман для нашего времени: Христос и кризис нашей эпохи.
(Пер. с англ)…………………………….141

Свящ. Владимир Лапшин.
Отец Александр Шмеман…………………...148
Радость общения………………………...152

Прот. Роберт и Сьюзен Арида. Вспоминая отца Александра.
(Пер. с англ)………………... 161

Йост ван Россум. Мой учитель отец Александр.
(Пер. с англ)…………………………….167

Прот. Александр Гарклавс. Встреча, изменившая жизнь Воспоминания об отце Александре Шмемане. (Пер. с англ)…………………………….178
Благословенная Суббота. (Пер. с англ)…….199

Лариса Волохонская-Певеар. Быть в его
присутствии……………………………. 201

Сергей Шмеман. Пророчество радости………….211

Лиля Туркина-Колосимо. Свидетель вечности……218

СЛОВО ПАСТЫРЯ

Архим. Виктор (Мамонтов). Проповеди…………225

К 5-ЛЕТИЮ СО ДНЯ КОНЧИНЫ АРХИМАНДРИТА ВИКТОРА (МАМОНТОВА)

Наталия Большакова-Минченко.
Таинство личной встречи…………………………...271

Дмитрий Коробкин. Тот, через кого струится свет.
Воспоминания об архим. Викторе (Мамонтове)…...305

Айвар Пецка. Неутомимость любви -
отец Виктор (Мамонтов)…………………. 313

К 60-ЛЕТИЮ КОНЧИНЫ СВЯЩЕННОИСПОВЕДНИКА ЛУКИ (ВОЙНО-ЯСЕНЕЦКОГО), АРХИЕПИСКОПА СИМФЕРОПОЛЬСКОГО И КРЫМСКОГО

Сергей Чеботарёв. Преемник апостолов…………...327
Прот. Павел Бочков. Сибирский святой — святитель Лука (Войно-Ясенецкий): к истории жизни, почитания и канонизации святого в Красноярской епархии……...395

IN MEMORIAM

Наталия Большакова-Минченко. «Но ведь мы же еще встретимся?..» Фрагменты переписки с В. Я. Курбатовым……413

Свящ. Владимир Зелинский. «Наша мимолетная встреча…»
Из переписки с В. Я. Курбатовым………….460

Свернуть…

Спрашивайте книги в лавке храма.