Александра Невского. Проповедь о. Владимира на Литургии 12.09.2021

1 Кор. 15:1-11; Мф.19:16-26

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Вы, конечно, знаете, что эта история о встрече Иисуса с некоторым богатым человеком — в разных Евангелиях о нём говорится по-разному: где-то говорится «некто», где-то говорится «юноша», где-то говорится «некто из начальников», то есть из каких-то, может быть, князей народных — не важно, говорится немножко по-разному и так далее. Но суть ведь везде там: этот вопрос: «что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» — он присутствует во всех этих рассказах. И ответ Иисуса: «Что ты Меня спрашиваешь? Соблюдай заповеди!» Здесь можно было бы очень много говорить о заповедях, о том, какие заповеди перечисляет Иисус Христос, а какие не называет, о каких заповедях Он не говорит – это даже более важно, чем то, о каких заповедях Он говорит. То есть гораздо важнее сказать, о каких Он не говорит. Это очень интересная тема, на самом деле. Здесь, конечно, можно было бы до бесконечности рассуждать о том, что это за игольные уши, сквозь которые верблюду пройти легче, чем богатому войти в Царство Небесное. Можно было бы говорить о том, а насколько возможно богатому войти в Царство Небесное. Господь не говорит, что невозможно, Господь говорит: трудно. Но значит все-таки можно. И так далее. Но самом деле сегодня я хочу обратить ваше внимание на самую концовку, буквально последнее предложение этого отрывка. Каждый раз, когда я читаю эту историю, я с облечением думаю о том, что, Слава Богу, что мое спасание не зависит от меня. «Человеку это невозможно», — совершенно однозначно говорит Господь. Богу возможно всё. Чтобы мы не делали. Как бы не упирались – своими силами никто из нас спастись не сможет. Какими бы благочестивыми мы себя не считали, как бы мы не старались превзойти праведность фарисеев – у нас всё равно ничего не получится. Но Богу возможно всё. И наше спасение — в Его руках. Нам остается только уповать на Него. Только надеяться на Его милость. Только просить Его об этом спасении — ну и не очень Ему мешать. Вот это труднее всего. Но если постараться – то может быть получится. Давайте задумаемся. Да хранит вас Господь!"

Проповедь о. Владимира в праздник УСПЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ и ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ. 28.08.2021

Флп 2:5–11; Лк 10:38–42; 11:27–28;

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Итак, сегодня мы с вами совершаем праздник Успения Пресвятой Богородицы. Сегодня мы вспоминаем блаженную кончину Матери Иисуса Христа. Но не только блаженную кончину, но и Ее телесное восхождение на небо, вознесение. Согласно церковному преданию, когда через некоторое время после погребения ученики пришли навестить ее гроб, гроб оказался пуст. И мы верим, что Матерь Иисуса Христа — а во Христе, значит, и наша Матерь! — с тех пор предстоит пред престолом Божьим и возносит за каждого из нас Свои молитвы. (1:01)Мы много раз с вами говорили о том, что этот храм посвящен Пресвятой Богородице. И сегодня наш главный праздник. Можно сказать, семейный праздник. И во Христе мы все братья и сестры. И не только братья и сестры друг другу, но мы братья и сестры и Самому Иисусу Христу. А значит, Она, Пресвятая Дева Мария, не только Его Матерь, но и наша Матерь. И это великая честь для всех нас, для каждого из нас. Но это не только честь. Это и величайшая ответственность.Сегодня вообще, понятия чести, достоинства как-то очень размыты. Раньше люди это очень хорошо понимали. (2:01). Каждый понимал, что значит быть достойным той или иной фамилии. Каждый помнил, понимал и помнил о том, что он должен быть достоин своих родителей, своих родных и близких — вот того звания, которое он носит. А у нас? Какая у нас фамилия? У нас у всех одна общая фамилия: мы все Христовы, мы все христиане. И вот быть достойным этой фамилии, быть достойным этой семьи, в которую нас приняли. Не случайно апостол Павел пишет в Послании к филиппийцам, отрывок из которого мы только что слышали: «…в вас должны быть те же чувствования, что во Христе Иисусе». И на что он обращает прежде всего внимание? Конечно, у Иисуса Христа мы должны многому учиться. И там много, так сказать, того, что можно было бы назвать чувствованиями, которым мы должны были бы стремиться подражать. (3:11) Но Павел обращает прежде всего внимание на смирение. Смирение. Он со смирением принимает замысел Божий о нем и об этом мире. Он послушен даже до смерти крестной. Вот то, чего нам больше всего не хватает. Это послуша́ние. Послушание Богу, послушание… наставникам, в конце концов. Нам хочется везде отстаивать свое ви́дение. Нам хочется везде отстаивать свою волю, свои желания, _свою правду_. Но правда-то у каждого своя, получается. И из-за этого все ссоры. И ссоры, и споры, и разделения. И в Церкви, и в семье, везде, на всех уровнях, и в обществе, и в государстве. (4:07) Потому что каждый отстаивает что-то свое. Но у них, я хочу еще раз подчеркнуть, что у Христа это не просто… это… это семейное смирение. Вот сегодня праздник в честь Пресвятой Богородицы. А про кого мы слышим евангельский отрывок? Про Марфу и Марию. Потому что про Матерь Божию нам даже и прочитать-то нечего. Она была настолько смиренна, что о Ней часто просто забывали. И когда писались евангелия, никто из евангелистов не уделил Ей какого-то особого внимания. И вот именно этому смирению мы и должны прежде всего учиться. Смирению. Конечно, и кротости, и милосердию, и святости. (5:01) Помните? Господь говорит: «Будьте святы, потому что Я свят». «Будьте милосердны, как милосерд Отец ваш Небесный». «Прощайте врагов ваших». «Любите врагов ваших». «Прощайте». «Благословляйте, а не проклинайте». То есть всему этому мы должны учиться. Но самое главное, прежде всего, — это… Я не знаю, я не специалист по языкам, я даже… и с русским-то языком бывают проблемы. Но всё-таки мне очень нравится то, что в слове «смирение», в нашем русском слове «смирение», корень — «мир». То есть это то, что дарует мир. Это то, что приводит к миру. Это то, что сопровождается миром. (6:00) А так хочется мира! Мы все так устали от этой вот розни, от разделений, от ссор и споров. Ну, правда, есть люди, которые в этом как рыба в воде, которые питаются энергией от этой ругани, от ссор и споров. Но мы-то не такие. Нам-то хочется мира, нам-то хочется любви, нам хочется какой-то взаимной радости. А без смирения этого не будет.Так что давайте будем сейчас прославлять Матерь Божию, от Которой Ее Сын научился смирению, которое Он заповедал всем нам. Но будем молиться Ей, чтобы Она и нас этому научила, чтобы она и в нашей жизни поспособствовала стяжанию мира. Помните? Ученик Божьей Матери, преподобный Серафим Саровский, икона которого там у нас в киоте, — он говорил: «Стяжи дух мирный — вокруг тебя тысячи спасутся». Вот о стяжании мирного духа и смирения и будем молиться.Да хранит вас Господь.

Проповедь о единении на Литургии 15.08.2021 (о. Владимир)

1 Кор.1:10-18; Мф. 14:14-22

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Конечно, сегодняшний евангельский отрывок заслуживает нашего внимания и можно было бы об очень-очень многом поговорить. И о чуде вот этого умножения хлебов. Можно было бы говорить о том, что это за люди, которых Иисус кормит. Можно было бы задумать о том, почему сразу после этого чуда Он учеников отправляет на другую сторону. Здесь о многом можно было бы говорить. Но сегодня я хочу обратить ваше внимание на апостольское зачало. С одной стороны, читая его, огорчаешься. С другой стороны, в нём есть что-то утешительное. Мы очень часто идеализируем древние времена. Помните, как у Лермонтова: Вот были люди в наше время, не то что нынешнее племя. Нам кажется, что когда-то были вот такие настоящие христиане, настоящие верующие, все поголовно святые, божественные – не то что сейчас. Но вот из посланий, в особенности из посланий апостола Павла, да и из посланий Иакова и других апостолов мы видим, что на самом деле всё не совсем так, всё гораздо сложнее. Мы видим, что и две тысячи лет назад Павел обличает коринфских христиан за те разделения, которые имеют место быть в их общине. Они делятся по каким-то там своим признакам, понятным только им. Мы можем об этом только догадываться: кто-такие Павловы, кто такие Кифины, кто такие Аполлосовы. Но им-то, наверное, это было ясно, и они там как вот делились, спорили, ссорились, ругались. И Павел обличает их, он говорит: «Неужели Христос разделился? Почему вы делитесь? Церковь – это Тело Христово. Разве можно Тело Христово раздирать на части?

Прошло две тысячи лет. Что изменилось? Ничего. Всё тоже самое, всё точно также: люди делятся на конфессии, деноминации, юрисдикции. Делятся по каким-то одним им понятным признакам. Более того, часто люди делятся внутри одной епархии: приходы либеральные, приходы консервативные, приходы такие, приходы сякие. Более того, часто люди делятся внутри одного прихода, когда многоклирный приход, разные священники, много священников и вот там люди…Иногда даже, когда и такого нет, всё равно возникают какие-то и обиды, и споры, и недопонимания. Что должно произойти в мире, чтобы что-то изменилось? Вот смотрите: мировые войны. Ну, казалось бы, после Первой мировой войны люди должны были что-то понять. Нет. Проходит совсем немного времени, меньше тридцати лет – Вторая мировая война уносит миллионы людей, миллионы людей. Ну, казалось бы, ну теперь то уж люди поняли, что так жить нельзя, что нужно стремиться к миру и единству. Нет. Смотрите: пандемия. Ну, казалось бы, что пандемия нас всех объединит. Нет. И тут: кто первый изобретет вакцину, кто первый ее пропихнёт, кто первый протолкнёт…а мы вашу не будем признавать – а вы нашу… — а мы вам документы не дадим…Господи Боже мой! Люди мрут, люди гибнут! Какая политика, какая конкуренция! Сейчас пожары. Полмира горит, люди гибнут — и всё равно нет единения. Но ведь единения нет и в наших семьях. Единения нет и в наших общинах. Единения нет…Так хочется, так хочется мира, так хочется единения. Почему это, я не знаю, почему? Всем хочется, чтобы наши интересы, мои интересы стали Его интересами. Чтобы Он их отстаивал, как свои. Но почему-то никто не стремится к тому, чтобы ЕГО интересы стали НАШИМИ интересами. Что мы их отстаивали. Чтобы ИХ мы отстаивали, как свои. Не свое место под солнцем, не свои права какие-то, а Его право, Его власть, Его закон. «Нет, это Он нам что-то должен, а не мы Ему». Давайте задумаемся.

И да хранит вас всех Господь!

Проповедь о. Владимира на Литургии 08 августа 2021

Рим. 15: 1–7; Мф. 9:27–35

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Павел пишет: «Мы сильные, должны сносить — то есть принимать на себя, носить – немощи бессильных и не себе угождать». Мы должны. Помню было время, когда еще работало наше радио «София», мне очень часто от слушателей приходилось слышать, да и от прихожан в храме приходилось слышать: «Батюшка, вот вы очень часто говорите о долге: должны, должны. Мы никому ничего не должны. В христианстве не должно быть этого слова «должны». И надо сказать, что, когда я думал, я иногда склонялся к этому же мнению. И действительно, в христианстве мы все дети, мы все дети Божии. Всё должно быть по любви, а не по чувствую долга. Понимаете, это вот раб, наёмник – там чувство долга, а мы-то сыны Божии, мы дети Божии. Конечно, очень хотелось бы, чтобы мы любили Бога просто так. Вот как в жизни мы… иногда бывает вот мы любим человека, ведь ни за что-то мы его любим, очень часто даже бывает вопреки, но мы просто его любим и всё. И вот очень хотелось бы действительно, чтобы у нас и в христианстве было так же. Чтобы мы просто любили. Чтобы мы просто делали добро, потому что мы ничего другого не умеем. Чтобы мы не делали гадости, не потому что должны не делать, а потому что нам просто противно от этого, от этих гадостей. Очень бы хотелось. Но ведь не получается. Ведь не получается. Ни любить Бога не получается просто так – нам всё время от Него что-то нужно. Не получает делать добро просто потому, что мы ничего другого не умеем – умеем, к сожалению, очень много чего другого умеем. Не получается не делать гадости – не потому что мы не должны их делать, а потому что нам противно. Нет, не противно. И делаем. И ведь по большому счету, если задуматься, ведь мы действительно должны. Мы должны Богу. Он нам столько дал, Он нам столько дает. Как не осознавать этого долга перед Ним? Помните, Павел пишет: «Не становитесь рабами людям – вы куплены дорогой ценой». Мы действительно не принадлежим себе – мы куплены, выкуплены Богом. И мы должны, мы должны. И не надо стесняться этого слова. Да, очень хотелось бы, очень хотелось бы всё делать естественно, не по долгу, не по принуждению. Очень хотелось бы делать действительно от сердца, чтобы всё шло от сердца. Но не всегда получается. И поэтому слово «должны» — оно очень уместно в наших отношениях с Богом. Мы Ему должны. И давайте будем об этом помнить, не будем забывать. Да хранит вас Господь!

Проповедь о. Владимира на литургии 01.08.2021

Рим 12:6–14Мф 9:1–8Во имя Отца и Сына и Святого Духа!Наверное, вы поняли, что сегодняшние литургические чтения, прекрасно дополняя друг друга, говорят нечто важное о христианстве. Многие, к сожалению даже считающие себя церковными, люди считают, что христианство — «это Бог и я, а до остальных мне нет дела». Но христианство — это прежде всего Церковь. Христианство — о Церкви, христианство — в Церкви. Вне Церкви христианства… Кто-то, может быть, будет со мной спорить, я спорить не хочу. Но я глубоко убежден, я верю, я этим живу, что вне Церкви христианства нет и быть не может. Потому что Христос пришел не к каждому в отдельности — Он пришел спасти _всех_, и Он создал для этого Церковь. (1:05) Именно в Церкви, по словам апостолов, мы осуществляем свое спасение. Именно в Церкви, по словам апостолов, мы становимся причастниками Божеского естества. Мы много раз говорили о том, что христианство заключается в том, что Бог стал человеком, чтобы человек стал богом. Но для этого человек должен стать причастником Божественной природы, Божественной жизни, жизни Пресвятой Троицы. Вот это всё начинается и осуществляется в Церкви. Вне Церкви этого нет и быть не может. И это очень важно. И Церковь — это не то, что вот мы, собрались, друг на друга не смотрим, друг до друга нам нет никакого дела. Главное, что «я пришел, чтобы здесь лично встретиться с Богом и освятиться». (2:00) Нет, родные мои, Церковь — это… ну как в евангельском отрывке: четверо приносят пятого, расслабленного. И Иисус, видя _веру их_, но даже не зная, в этом расслабленном была ли вера («расслабленный» — это не значит, что он в бессознательности: он не мог ходить, он не мог двигаться, но душа-то его жила, в душе-то что-то у него было — но была ли там вера, мы не знаем), Иисус, видя веру вот этих четверых, его исцеляет, дает ему благословение.Апостол Павел пишет, что у людей разные способности, разные дарования. Но каждый на своем месте дополняет друг друга. (3:00) Именно все вместе они составляют единое Тело Христово. Именно все вместе они предстают пред Богом. Как говорили многие святые отцы, повторяя — не знаю, кто первым это сказал, но повторяя друг за другом, — что в отдельности, по отдельности, по одному мы грешим, а спасаемся только вместе. И вот это очень важно понять. И когда нам нет дела до других, и когда мы приходим в церковь для себя, по своим личным каким-то делам, — мы не христиане. Нам в Церкви делать нечего. Ну если, может быть, что-то здесь коснется нас, может быть что-то здесь прорвется в нашу душу, проснется, и мы поймем… Так что даже в и этом случае есть смысл ходить… быть в Церкви. Но, в принципе, важно понять, что христианство — это <тогда,> когда мы _вместе_. Когда мы друг без друга жить не можем. Когда мы готовы друг для друга молиться. Когда по нашей вере мы готовы спасти кого-то. (4:12)Вот это… я хочу, чтобы это все понимали. Наверное, существуют какие-то другие взгляды на это; может быть, кто-то будет доказывать, что «Бог пришел лично меня спасти». Не случайно в некоторых направлениях христианства есть такое понятие, что «Иисус Христос — мой личный Спаситель». Он не «мой личный Спаситель» — Он спаситель всего человечества. Он хочет, чтобы _все_ спаслись. И Он _всех_ спасает. И я могу рассчитывать, по крайней мере я про себя это точно могу сказать, что я по своим грехам, по своей жизни я могу рассчитывать на спасение только вместе со всем человечеством. Только если Он всех спасет — тогда и я спасусь. Если нет — тогда спасение закрыто. (5:08)Давайте задумаемся об этом. Я ни на чем не настаиваю — я говорю о том, во что я верю. Я говорю о том, как я думаю, о том, чем я живу. Но я хочу, чтобы вы тоже об этом задумались. Потому что, к сожалению, и среди присутствующих встречаются люди, которые говорят, что «я и Бог, а до остальных мне нет дела. Бог в душе». Этого нигде в Писании не сказано — что «Бог в душе». В Писании сказано, что «Бог внутри вас» — но это имеется в виду, можно понимать как «Бог посреди вас». Иисус Христос говорит: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я среди них». (6:00) «Царство Божие среди вас, внутри вас» — вот, когда мы вместе. «Где двое или трое согласятся о чем-то просить Бога, будет им, исполнится». Но это всё время «мы вместе». «Где двое или трое собраны во имя…» — именно «собраны», а не каждый сам по себе. Давайте задумаемся.

Да хранит вас Господь.

Проповедь о. Владимира на литургии 31.07.2021

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Будучи христианами (уж коли мы с вами считаем себя христианами), мы очень часто и достаточно легко говорим о любви. Много говорим о любви. И это оправдано, потому что любовь – это основная заповедь. Помните, Господь говорит: «Заповедь новую даю вам: да любите друг друга! По тому все узнают, что вы – Мои ученики, если будете иметь любовь друг к другу.» Господь говорит о любви к врагам: «Любите врагов ваших.» Любите, любите, любите! То есть, любовь – это основная заповедь, главная заповедь, на которой все держится. И Иисус Христос сам это подтвердил, когда его спросили, какая наибольшая заповедь, Он сказал: «Возлюби Господа твоего всем сердцем твоим, всей душой твоею, всем разумением.» И вторая, подобная ей: «Возлюби ближнего как самого себя.» Поэтому естественно, что без любви Христианства не бывало бы, и естественно, что мы об этом часто упоминаем и много говорим. Но что такое любовь? Что мы понимаем под этим словом? Ведь очень часто мы любовью называем все, что угодно, кроме самой любви. Вот сегодняшние чтения, и евангельское зачало, и апостольский отрывок, прекрасно дополняя друг друга, как мне кажется, говорят именно об этом. Вот, та любовь, о которой говорится в Евангелии, та любовь, которая заповедана Иисусом Христом, и та любовь, которой должны жить христиане, — это любовь жертвенная. Она может проявляться в разных формах, она может проявляться совершенно по-разному. Вот, мы видим в евангельском отрывке: Иисуса Христа уже считают еретиком, Его уже ищут на чем и как подловить, чтобы предать суду. Но, вот, у этого начальника иудейского… А что значит начальник? В другом Евангелии параллельное место, там прямо сказано: «начальник синагоги». То есть, это один из религиозных лидеров израильского народа. Либо фарисей, либо саддукей, мы не знаем. И вполне возможно он уже не раз на словах, в беседах осуждал Иисуса Христа за его проповедь.Но вот его дочь умирает, его дочь при смерти. И он забыл обо всем. Он забыл о гордости, <…>, он забыл о неприязни к Иисусу, жертвуя, рискуя, так сказать, своим положением в обществе, он идет! Он идет к Иисусу, и не просто идет, а, как сказано, «поклонился Иисусу». Он ему кланяется, он просит, он преодолевает внутри вот это вот все противостояние, свое противостояние Иисусу Христу прежнее. Вот в этом проявляется в нем любовь к ближнему, к его дочери. Но такая любовь нам кажется естественной. Так и мы, наверное, умеем любить, когда что-то происходит с нашими родственниками. Но вот, пожалуйста, пример любви Иисуса Христа к ближнему: Он точно также рискует Своим и имиджем, и положением. С одной стороны, Его уже считают в оппозиции этим религиозным начальникам. Религиозные начальники Его уже ищут, преследуют, они уже объявляют Его еретиком. Но Он идет к этому человеку, Он любит и этого начальника. И Он жертвует! Он жертвует тем, что Ему могут сказать: «Ну вот! Ну как же! А говорил! А теперь, вот, сам идет туда.» Но не это даже главное. Вот этот Его диалог с женщиной… В Евангелии от Матфея вся эта история очень сжата. Хотя Евангелие от Матфея самое длинное в Новом Завете, но, вот, те события, которые параллельно описываются в синоптических Евангелиях, как правило, у Матфея они очень компактные, очень сжатые, здесь нет никаких нюансов, нет чего-то такого, что давало бы пояснения. Вот, в Евангелии от Марка или в Евангелии от Луки, там это лучше изложено. Но к Иисусу прикасается — по представлениям того времени, тех людей, тех израильтян — нечистая женщина. Она грешница, ей с ее болезнью, <с ее кровоточивостью> нельзя даже из дома выходить.А она не только из дома вышла, она в толпе! Она в толпе, среди совсем чужих людей, среди мужчин и прикасается к Иисусу. То есть, по представлениям израильтян, она Его оскверняет, она Его делает нечистым. Иисус, чтобы сохранить свой имидж проповедника, пророка, должен был, конечно, ей сделать замечание, осудить ее. И вообще, по закону ее камнями побить должны были. То есть, приговор… за такое преступление человек приговаривался к смертной казни. А что Иисус? Он говорит: «Иди, дщерь, дерзай! Вера твоя спасла тебя!» Для Него главное — чтобы человек стал здоровым. Не то, что что-то нарушилось, что нарушились какие-то представления или правила и так далее. Вот, все время нам кажется, что христианин… Кто такие христиане? Это очень правильные люди. Все должно быть правильно. А вот у Христа – все неправильно. Когда мы читаем Евангелия, там все неправильно. Начиная от Его рождения и кончая тем, как Он идет и проповедует Евангелия. Апостол Павел идет еще дальше. Он не то что имиджем своим или положением рискует, жертвует во имя любви. Он готов пожертвовать своим спасением. Он пишет: «Я был бы рад… я готов был бы сам быть отлученным от Христа (то есть отлученным от вечной жизни, от спасения, о. В), лишь бы мои братья по крови, то есть, израильтяне, были спасены.» Вот, что такое любовь. И теперь давайте задумаемся о себе. Мы очень часто говорим о любви. А есть ли она в нас на самом деле? Готовы ли мы вот так любить? А ведь без этой любви все остальное бессмысленно. Мы очень часто молимся… о чем только мы ни молимся! Чего мы только ни просим у Бога! Кто-то денег, кто-то здоровья, кто-то удачи, кто-то о том, чтобы, я не знаю, были улажены домашние, семейные дела, кто-то хочет выйти замуж, кто-то хочет, наоборот, удачно развестись… Вот о чем надо молить: «Господи! Научи меня любить так, как Ты меня любишь. Научи меня жить той любовью, которую Ты нам заповедал.» Вот это будет из сердца. Да хранит вас Господь!А она не только из дома вышла, она в толпе! Она в толпе, среди совсем чужих людей, среди мужчин и прикасается к Иисусу. То есть, по представлениям израильтян, она Его оскверняет, она Его делает нечистым. Иисус, чтобы сохранить свой имидж проповедника, пророка, должен был, конечно, ей сделать замечание, осудить ее. И вообще, по закону ее камнями побить должны были. То есть, приговор… за такое преступление человек приговаривался к смертной казни. А что Иисус? Он говорит: «Иди, дщерь, дерзай! Вера твоя спасла тебя!» Для Него главное — чтобы человек стал здоровым. Не то, что что-то нарушилось, что нарушились какие-то представления или правила и так далее. Вот, все время нам кажется, что христианин… Кто такие христиане? Это очень правильные люди. Все должно быть правильно. А вот у Христа – все неправильно. Когда мы читаем Евангелия, там все неправильно. Начиная от Его рождения и кончая тем, как Он идет и проповедует Евангелия. Апостол Павел идет еще дальше. Он не то что имиджем своим или положением рискует, жертвует во имя любви. Он готов пожертвовать своим спасением. Он пишет: «Я был бы рад… я готов был бы сам быть отлученным от Христа (то есть отлученным от вечной жизни, от спасения, о. В), лишь бы мои братья по крови, то есть, израильтяне, были спасены.» Вот, что такое любовь. И теперь давайте задумаемся о себе. Мы очень часто говорим о любви. А есть ли она в нас на самом деле? Готовы ли мы вот так любить? А ведь без этой любви все остальное бессмысленно. Мы очень часто молимся… о чем только мы ни молимся! Чего мы только ни просим у Бога! Кто-то денег, кто-то здоровья, кто-то удачи, кто-то о том, чтобы, я не знаю, были улажены домашние, семейные дела, кто-то хочет выйти замуж, кто-то хочет, наоборот, удачно развестись… Вот о чем надо молить: «Господи! Научи меня любить так, как Ты меня любишь. Научи меня жить той любовью, которую Ты нам заповедал.» Вот это будет из сердца. Да хранит вас Господь!

Проповедь о. Владимира в день Славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла. 12.07.2021

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня утром, проходя мимо свечного ящика, я увидел там на прилавке книгу Ива Амана, которая была написана им об отце Александре Мене. Называется она «Люди ждут слова». В свое время отец Александр Мень как о страшном кошмаре говорил: Представьте, что настанет когда-нибудь время, когда откроют церкви, когда священникам разрешат проповедовать, когда не будет никаких гонений на верующих — и что мы им скажем? Что мы скажем людям? Люди жаждут слова, но есть ли это слово у нас. Сегодня мы совершаем память святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Им было что сказать людям, и они это сказали. Они нашли не только нужные слова. Они сказали их с такой силой, что сегодня мы с чистой совестью можем петь им величание, что они весь мир учениями своими просветили и вся концы ко Христу привели. Да, может быть, не сами, а через своих учеников, через поколения, но христианство распространялось, как мы сказали бы, семимильными шагами благодаря их проповеди, благодаря их учению. «Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их». Это действительно так. И действительно настало время, когда у нас, в нашей стране, в России открыли храмы и можно стало говорить. И в Церкви нашлись люди, которые говорили…И столько наговорили…Сегодня сказано очень много слов. Но апостолы свидетельствовали не только словами. Они свидетельствовали делами. Они свидетельствовали своей жизнью, своей смертью, исповедничеством. Сегодня сказано очень много слов, и сегодня от нас требуется что-то другое. Сегодня для того, чтобы быть свидетелем Христа в этом мире нужно действительно очень много мужества, очень много терпения, и самое главное – очень много любви. Любви к людям, любви к Богу и любви ко всему творению Божьему. Давайте задумаемся. Каждый раз совершая память святых учеников Христовых, мы задаемся вопросом: А чему мы могли бы от них научиться? В чем мы могли бы быть похожими на них? Наверное, никому из нас…ой, и слава Богу!..не придется совершать те же подвиги, через которые прошел апостол Павел – мы слышали в отрывке из Послания к Коринфянам через что ему пришлось пройти по жизни. Несколько смертных приговоров, несколько раз побивали, и голод, и нищета, и нужда, и искушение славой – всё было, всё там было. И суды, и тюремные заключения. Надеюсь, что никому из нас не придется, не дай Бог, пройти через те же испытания, через которые прошел апостол Петр. И оба они приняли мученическую смерть. Нас никто к ЭТОМУ не призывает. Но вот свидетельствовать о Боге, о присутствии Бога здесь, этом мире, своей жизнью, своими делами, своим отношением к людям – это, наверное, мог бы каждый из нас. И должен, в принципе, каждый из нас. Вчера вечером за Всенощным бдением в связи с этим праздником мы говорили о том, что люди ищут доказательства бытия Бога, придумывают всё новые и новые, становятся великими людьми, через эти попытки доказать бытие Бога. Другие не менее великие люди разрушают, разоблачают, скажем так, эти доказательства. Но самое главное доказательство бытия Бога в этом мире – это Его свидетели. Самое главное доказательство бытия Бога, Живого Бога в этом мире — это ученики Христовы, это последователи Христа. Вы помните, все Евангелия заканчиваются тем, что Господь посылает своих учеников в мир, говорит: Вы будете Мне свидетелями даже до края земли. Вот быть свидетелем Христа, быть свидетелем того, что Бог есть Любовь, быть свидетелем того, что Христос воскрес и присутствует в нашем мире, в нашей с вами жизни, быть способными сказать другим не только: «Послушай! Я тебе скажу!» — Нет. А вот быть способным сказать: «Приди и увидишь. Пойди и посмотри» — и показать Бога Живого – вот что от нас требуется. Давайте задумаемся. Давайте будем именно этому учиться у таких апостолов как Петр и Павел. Они действительно могли и сказать, и показать.

Да хранит вас Господь!

Проповедь на Вознесение Господне. 10.06.2021

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

И так, сегодня мы с вами празднуем Вознесение Господне. Как мне кажется, этот праздник в церковном сознании, в сознании церковного народа очень сильно недооценивается. Нет, с одной стороны, конечно, это двунадесятый праздник, такой же праздник наряду с праздником Преображения, Рождества, я не знаю, Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, Сретения. Но эта недооценка, она все равно присутствует, об этом можно судить даже по количеству людей в храме. Если бы была Пасха или вот будет Троица — храм будет переполнен, будет много народу. Или там Рождество.

А вот Вознесение как-то... Ну, с одной стороны это понятно: седьмичный день, Вознесение всегда празднуется в четверг, «на буднях», как говорят, поэтому кто-то работает, кто-то, может быть, еще учится. Но на самом деле не только это виновато. И, как мне кажется, здесь вот это вот, ну некое ощущение безвременья. С одной стороны праздником Вознесения заканчивается Евангельская история. Вы помните, что Евангелие от Марка — отрывок вчера читали за всенощным бдением, сегодня вот Евангелие от Луки — за Божественной Литургией читали отрывок — заканчиваются именно вот этим событием — Вознесением. То есть Вознесением заканчивается Евангелие, заканчивается Евангельская история. А история Церкви начнется с Троицы, мы всегда говорим, что именно Троица, Пятидесятница — это день рождения Церкви. То есть история Церкви начинается через десять дней, а вот эти десять дней вроде как ни туда, ни сюда. И что это? Ожидание, такой период безвременья и ожидания. У меня даже как-то мысль была, но это правда еще не во время подготовки к сегодняшней службе, а во время пасхальных дней, с чем можно было бы сравнить вот этот период? Это как Великая Суббота. Вот понимаете, с одной стороны, Господа уже нет — Его положили во гроб, с другой стороны, Он еще не воскрес — то есть одно закончилось, другое не началось. И вот это вот какое-то томительное ожидание…этот период. Может быть, именно поэтому и Вознесение так же воспринимается. Но я сегодня хотел обратить ваше внимание совсем на другой момент. Мы очень часто забываем, или не то что бы забываем, но не придаем какого-то значения тому, что Иисус вознесся на небо с человеческой плотью, с человеческой природой. Он взошел на небо как Сын Человеческий. Да, с одной стороны, как Сын Божий, но и как Сын Человеческий. Как это возможно? Как человек может взойти на небо? Как человек может оставить мир материальный и войти в мир духовный во всей полноте? Один из православных святителей в проповеди, в слове на Вознесение Господне говорит: Это возможно потому, что Иисус всегда стремился к Небу, Он жил Небом. И Он взошел на Небо. Подобное притягивается подобным. Я бы сказал это другими словами. Это может быть такой замечательный образ, но я бы сказал по-другому, проще: Иисус всегда помнил, что Его Отечество, что Его дом — там, на Небесах. Здесь Он только в командировке. Здесь Он сошел в этот мир, чтобы исполнить миссию. Но ведь то же самое всё относится и к нам. В Неделю о блудном сыне вы помните, мы с вами говорили, что наше подлинное Отечество, наш дом, отеческий дом, — на Небесах, там, у Отца. И если мы действительно живем Небом, если мы всей душой, всеми нашими помыслами стремимся к Небу — то и для нас это будет возможно. То и для нас это станет возможным, и мы сможем взойти туда. Но если все наше самое ценное, самое дорогое, если наши помыслы, наше сердце привязаны здесь, вот к этому материальному миру и все ценности определяются только этим миром, тогда мы не сможем пойти по тому же пути. Вот Господь открывает нам этот путь, Он открывает нам врата Неба. Он прокладывает этот путь и Он дает пример. Именно этому мы в этот праздник и должны научиться у Него. Каждый раз, совершая Божественную Литургию, мы слышим слова: «Горе́ имеем сердца». То есть «Ввысь устремлены наши сердца». И все дружно отвечают: «Имамы ко Господу» — «Да, мы имеем сердца, устремленные к Небу». Но так ли это? Давайте сегодня, совершая праздник Вознесения и совершая Божественную Литургию, когда мы будем произносить эти слова «Горе́ имеем сердца» и «Имамы ко Господу» задумаемся, а действительно ли это в нашей жизни так. И если нет — то будем молить Господа, чтобы Он помог нам как-то это исправить. Чтобы вот это ожидание Святого Духа, ожидание Пятидесятницы было не пустым каким-то безвременьем, а действительно подготовкой к тому, чтобы принять Духа Святого, Который только и дает нам вот эту возможность жить Небом, помнить о Небе. Давайте задумаемся об этом. Давайте из каждого Евангельского события стараться извлекать какой-то важный урок для себя. Да хранит вас Господь!

Проповедь отца Олега на Всенощном бдении Недели о слепом. 05.06.21

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Последнее пасхальное воскресенье называется Неделей о слепом. Завтра мы будем читать евангельское повествование об исцелении слепорожденного. Но уже сегодня на всенощном бдении мы начинаем размышлять об этом в гимнографии этого дня. Вот совсем скоро мы будем произносить кондак «Душевныма очима ослеплен, к Тебе, Христе, прихожду». Мы просим исцелить нашу душевную слепоту. И в сегодняшнем Евангелии, которое мы только что слышали, о явлении воскресшего Господа Марии Магдалине, тоже есть этот момент не-узнавания Иисуса. Мария думает, что это садовник, не узнает Его. И почему? Да, физически, наверное, это легко объяснить тем, что глаза у нее были заплаканы, скорее всего, из-за слез она не разглядела Его. Но слезы это только выражение наших эмоций. И она настолько погружена в свои переживания, что не узнает стоящего рядом Иисуса. И вот очень часто это же бывает причиной нашей душевной слепоты, что мы в свои переживания погружены, и вообще заняты собой больше, чем открыты миру и окружающим нас людям. В этом причина нашей душевной слепоты. И вот важно нам не только просить у Господа какого-то вот чудесного исцеления. Хотя так бывает, действительно, действием благодати Божией, что мы вдруг видим красоту окружающего нас мира, видим Образ Божий в человеке. И действительно понимаем, что это дар Божий. Но все-таки мы можем что-то и сами сделать, чтобы стремиться к этому, чтобы наш духовный взор как бы прояснить и прежде всего не замыкаться на себе. Вот это очень важно, мне кажется, нам отметить, размышляя об этих евангельских чтениях — исцелении слепорожденного и том, которое мы только что слышали. Аминь.

Проповедь о.Олега Батова на литургии 29.05.2021

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

«Познаете истину, и истина сделает вас свободными» — вот, конечно, главные слова сегодняшнего Евангельского чтения. И нам этого очень не хватает: стояния в истине, стояния в свободе, свободе, которая не исчезает, даже если человека сажают в тюрьму, как, мы слышали, Петра. За слово истины он в темнице, и Ангел его освобождает, но это временное освобождение, потом он пойдет в тюрьму, после которой его казнят, мы знаем. Мы слышим это и об Иоанне, брате Иакова, об Иакове, брате Иоанна, которого убили за слово истины. И сегодня мы вспоминаем Бутовских новомучеников, многие из которых пострадали за слово истины Христовой, а кто-то и за какую-то, может быть, даже и такую частную правду. Наверное, были и совсем случайные жертвы. О многих мы ничего не знаем, и не сможем узнать. Но, вот, поминая Бутовских новомучеников, я поинтересовался, нет ли случайно там моих родственников или хотя бы однофамильцев. И действительно, такой человек есть, и он был расстрелян. И родился он в той же деревне, в которой родился мой прадед. То есть, скорее всего, в какой-то степени родственные отношения были. Он был неграмотным путейским рабочим, работником железной дороги. Это все, что известно мне о нем, вообще все, что есть в деле. И расстрелян он был за контрреволюционную агитацию. А какой могла быть эта контрреволюционная агитация? Тут я вспомнил другой рассказ. О другом человеке, который тоже работал на железной дороге, и однажды какому-то советскому начальнику, застрявшему в машине, помог выбраться, принес лопату. Начальник говорит ему: «Какая у тебя хорошая лопата!» «Да, — говорит тот, — хорошая, николаевская!» И все! Вот контрреволюционная агитация, что при царе было лучше, лопаты лучше делали! И такая судьба. Да, истина, правда, это всегда опасно. Это всегда, всегда проще – где-то слукавить, где-то что-то не договорить. Но тогда мы теряем вот ту самую свободу, свободу, которая неразрывна с истиной. И мы знаем, что и сегодня продолжаются эти истории, о которых мы слышим в Книге Деяний Апостольских, когда за слово истины сажают в тюрьму и убивают. Вспоминая сегодня Бутовских новомучеников, мы понимаем, что не так давно это было, в наши дни, на нашей уже истории. Читая сегодняшние газеты, средства массовой информации, мы видим, что происходит то же самое. И конечно, страшно.

Да, страшно бывает присоединиться к слову истины, к тому, в чем ты видишь правду, правду Божию. Но если мы этого не будем делать, мы потеряем ту внутреннюю свободу, которая никуда не девается даже в тюрьме. Аминь.

Проповедь о. Олега на всенощной Недели святых жен-мироносиц. 15.05.2021

Христос Воскресе!

Вот это воскресение после Пасхи посвящено женам-мироносицам, женщинам, которые первые услышали о воскресении Христа от ангела, первыми встретили Его воскресшего и первой из них была Мария Магдалина. Завтра мы еще будем говорить обо всех других женах-мироносицах, а сегодня я хотел бы именно о Марии сказать, скорее всего происходившей из города Магдала и по этому городу она получила свое прозвание. Хотя есть другие версии, но они менее основательны. Вообще надо признать, что достоверного о Марии Магдалине мы знаем очень и очень мало. То, что говорится в Евангелии, это всего несколько стихов. А то, что мы представляем себе, это очень поздние средневековые предания. Иногда известно, откуда они взялись. Например, очевидно, что в житие Марии Магдалины попали фрагменты жития Марии Египетской, которая жила на триста лет позже. И потом то, что относилось к Марии Египетской перенеслось на Марию Магдалину. А то, что мы знаем о ней, – это то, что мы сейчас слышали в Евангелии, что Иисус изгнал из нее семь бесов. И очень распространено мнение, что один из этих семи бесов был блудный бес, но мы об этом ничего не знаем на самом деле, это догадки. Она была, вероятно, очень больна, вот что мы знаем. Семь бесов значит …бесы тогда ассоциировались с болезнью, и вот она стала здорова и душевно, и телесно, когда встретила Иисуса. Иисус ее исцеляет. И ее дальнейшая жизнь совсем не похожа на ее жизнь предшествующую, о которой мы ничего не знаем. Надо просто это признать и смириться с этим, потому что мы вообще очень мало можем знать о жизни другого человека даже если мы с ним не отделены по времени так далеко, как мы от Марии Магдалины. Даже о наших близких мы знаем достаточно поверхностно. И это не всегда плохо. Потому что есть что-то глубоко личное и в отношениях с Богом, и в отношениях с людьми, что и должно оставаться личным, что сокрыто от взгляда посторонних. И вот то, что придумано в отношении Марии Магдалины, это свидетельство нашего вот такого болезненного интереса к чужой жизни и придумывания каких-то моментов чужой жизни, додумывания. И на самом деле это грех, это свидетельство о поврежденности нашего существа. Что нам больше интересна болезнь, чем здоровье, чем то, как она потом вышла на проповедь, как она помогала Иоанну Богослову и Матери Божией. Но хотя это тоже только благочестивое предание, но все же оно гораздо более основательно, чем то, чем обычно мы наделяем ее образ. Хотя это возможно, но еще раз повторюсь: она стала другим человеком, когда встретила Иисуса, еще когда Он проповедовал с учениками. И еще одна перемена произошла, когда она встретила Его воскресшего. И вот это самое главное, что происходит с человеческой личностью. Человек меняется полностью, обновляется. И неважно, чем он был раньше, он стал новым творением. И мы призваны к тому же. Аминь.

Проповедь о. Олега на Радоницу. 11.05.2021

(Деян. 4:1-10, Ин. 3:16-21)

Светлая память нашим ушедшим! Христос Воскресе! (народ: «Воистину воскресе!»). Сегодня мы радостной Пасхальной Вестью, можно сказать, делимся с нашими усопшими, вернее, вместе с ними отмечаем — воистину Воскресе Христос, включаем в наше сознание их пасхальную радость. Потому что они здесь пребывают наверняка, но наша память об усопших всегда окрашена грустью, ну или, как правило, так бывает. Наверное, есть люди, которые действительно в полноте осознали то, что произносим сейчас, в пасхальные дни – что смерть побеждена окончательно, и нам только надо дождаться этой общей огромной встречи. Но, в любом случае, это ожидание – оно утомительно, сложно для нас, и преодолевается оно в этой пасхальной радости, и важно, чтобы в нашей памяти о дорогих близких тоже, если не больше было этого радостного настроения, радостного ожидания встречи, то, по крайней мере, оно присутствовало бы хоть в какой-то мере. Как вот тот Свет, который светит во тьме, и тьма не может его поглотить до конца. Да, сегодня в Евангелии, которое мы слышали только что, есть то, что может насторожить нас в отношении наших близких, которых мы сегодня поминаем. Всякий, верующий во Христа, имеет жизнь вечную – мы слышим. Но ведь были среди усопших близких те, кто не верил. И как быть, что с ними происходит? — думаем мы и переживаем об этом. Но, мне кажется, эти переживания – они, в какой-то степени, всё-таки заслоняют от нас самые первые слова евангельского учения: Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего, Единородного, что Бог послал Сына Своего в мир не судить мир, но спасти мир. И мы надеемся, что, каким-то образом, это спасение достигнет и их. И мы не знаем, что происходит в глубине сердца человека, в глубине его души, когда душа разлучается с телом, как потом встречаются эти души с Господом, когда Он встречает их. Что, какой переворот с ними случается. Да, это от нас сокрыто, но у нас есть надежда на то, что воля Божия, чтобы спастись всем человекам, чтобы все люди пришли к познанию Истины, она осуществилась и в отношение тех, кто при жизни открыто, словами не исповедовал Христа своим Господом. И будем, всё-таки, сегодня пребывать в этой пасхальной надежде и радости, и в вере о том, что любая душа, как сказал один древний христианский мыслитель, по природе христианка, и нет человека, который возлюбил бы тьму до конца. В каждом человеке есть свет, и он может разгораться, может увеличиваться. И когда мы вспоминаем сегодня всех наших близких и далёких ушедших, знакомых, родных, вот об этом мы, прежде всего, молимся – чтобы Пасхальный Свет их застиг и помог их внутреннему свету разгореться, и тем идти к Свету. Аминь.

Проповедь о. Олега в Фомино воскресенье. 09.05.2021

(Деян 5:12-20, Ин 20:19-31)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. В этом году Антипасха совпала с 9 мая, с днём, который мы привычно называем днём Победы. И невольно хочется соотнести то, что мы слышали сейчас в Евангелии, с тем, что происходит за стенами храма. Иисус воскресший, приходя к ученикам, прежде всего, говорит им: «Мир вам». В этом зачале, которое мы слышали, трижды повторяется «Мир вам». «И Духа Святого примите — говорит Господь – Дух мира, Дух мирен». И этот день, день Победы, это, прежде всего, день Мира, день окончания войны. А мы нередко об этом забываем совсем, и какое-то другое содержание в него вкладываем. А для того поколения, военного, это было именно так. Это был день окончания страшной мясорубки и установление, наконец, мира, возвращение к мирной жизни. Не столько гордости победы, сколько возможности жить в мире. Вот это главное, о чём мы сегодня должны думать, и молиться, вспоминая тех, кто, действительно, своим подвигом даровал нам мир, возможность мирной жизни. И когда мы бряцаем оружием, и когда то там, то здесь происходят какие-то военные столкновения, это самое большое оскорбление памяти ветеранов, это оскорбление их подвига. Потому что они сражались за то, чтобы мы имели возможность жить в мире. А то, что происходит, напоминает то, что было в истории церкви в IV веке. Только уже в самом конце IV века, на границе V-го века, в 394-м или в 395-м году из римского сената был окончательно убран алтарь победы. Уже почти сто лет империя была христианской, и вот в одном из главных органов власти стоял алтарь победы. И сенаторы, христиане в большинстве своём, если не принимали участие, то должны были смотреть, как там воскуряли ладан перед богиней победы и, как говорит Амвросий Медиоланский, даже вот так пассивно, косвенно принимали участие в этом языческом жертвоприношении. И три раза убирали этот алтарь победы из сената и снова возвращали его в сенат. Эта история достаточно хорошо известна, у Брюсова есть роман «Алтарь победы», и из полемики Амвросия Медиоланского с защитником алтаря победы, образованнейшим человеком своего времени, префектом Симмахом, мы знаем, как это было. И Симмах говорил, что «это же наша традиция, это же римская традиция, и вообще, разве нашему государству не нужны победы? И вот алтарь победы нам необходим, чтобы мы всех врагов побеждали и так далее; это скрепа». А Амвросий как раз говорил, что христианство перевернуло представление о том, что такое поражение и что такое победа. Что поражение, с точки зрения мира сего, было на Кресте, и когда мучеников убивали, казалось, что это поражение, но это оказалось победой христианства. И христианство всё перевернуло, или вернее наоборот, возвратило на ноги, всё-таки, потому что мир был устроен не так, как задумано Богом, а христиане пытаются вернуть его в нормальное положение. И вот давайте тоже мы будем наследниками Амвросия Медиоланского и будем понимать что поражение, а что победа. И благодарить сейчас воинов, павших во время этой войны, за то, что они даровали нам мир, и Господа, за возможность жить в мире, и будем хранить его, мир между собой, и содействовать, насколько это в наших силах, миру в обществе и между народами. Аминь.

Проповедь о. Олега Батова в Пятницу Светлой седмицы. 07.05.2021

Деян 3:1–8; Ин 7:12–22

Христос воскресе! В сегодняшнем Евангелии мы слышим о том, как Иисус приходит в храм в праздник Пасхи — Пасхи ветхозаветной, которая была прообразом нашей Пасхи. Но Он и говорит и о той Пасхе, которую мы с вами совершаем, — о том, что Он восстановит храм тела Своего через три дня, в три дня восстановит храм. И это и есть то, что мы с вами сейчас празднуем. Итак, это уже Третья Пасха — которую мы сегодня с вами думаем, которая присутствует в богослужении. (1:04) И на утрене мы пели и еще раз будем читать молитву «О Пасха велия и священнейшая, Христе! Подавай нам _истее_ Тебе причащатися, в невечернем дни Царствия Твоего». Четвертая Пасха нас ждет всех впереди в Царствии Божием. И это всё единое событие. Оно постепенно раскрывается, и важно нам тоже, от Пасхи к Пасхе когда мы живем в Церкви, чтобы наполнялось каким-то новым смыслом, новым светом наше празднование Пасхи. А для этого важно, как сейчас мы слышали, Господь изгнал торгующих из храма, из храма нашей души изгнать всякую расчетливость, всякие отношения с Богом, которые строятся по принципу «ты мне — я тебе», да в общем-то, и отношения с людьми нередко мы тоже так строим... (2:12) Вот важно _об этом_ сегодня нам вспомнить. И дай, Господи, изгнать это всё из нашего сердца, чтобы Пасху праздновать чистым сердцем. И нести эту весть дальше. Христос воскресе!

Проповедь о. Олега в Среду Светлой седмицы. 05.04.2021

Деян 2:22–36Ин 1:35–51

Христос воскресе! В этих двух словах — самое главное содержание проповеди Евангелия, проповеди вот о той вести. И мы слышим сегодня в апостольском чтении и в евангельском — начало проповеди: когда находят Иисуса Андрей и брат его и потом находят Петра и говорят ему: «Мы нашли Христа». И то, что Иисус — это и есть Христос, — это то, в чем заключалась проповедь апостолов до Воскресения. И вот в Деяниях мы слышим, как Петр уже выходит после сошествия Святого Духа, проповедуя, что Он — тот Самый Христос, Которого нашел брат его Андрей, — Он воскрес, Он воскрес после распятия. И вот эта проповедь «во всю землю», как мы сейчас в прокимне возглашали, распространилась по земле. И важно, что апостол Петр говорит: «Мы же свидетели сему» — «Мы свидетели Его воскресения». (1:30) И вот это очень важно. Потому что и первые ученики — они сначала сами убеждаются. Иисус говорит: «Пойдите и посмотрите». Они идут и видят и потом говорят: «Мы нашли Того, Кого искали, — Христа». И свидетельствуют об этом из своего личного опыта. И в пасхальную ночь мы слышали об Иоанне: «Он не был свет, но пришел, чтобы свидетельствовать о Свете». (2:11) Вот именно свидетели — и мы с вами должны быть этими <свидетелями> света Воскресения. Мы во время этой литургии трижды сегодня с вами пели «Воскресение Христово видевше»: видев Воскресение Христово, мы и можем только нести эту весть дальше. И только когда мы сами, действительно, свидетели и о своем опыте переживания света Воскресения Христова свидетельствуем — тогда и люди будут, действительно, отвечать на наше приветствие: «Христос воскресе!»

Христос воскресе — воистину воскресе!

Полунощница, Пасхальная Заутреня и Литургия. 01.05.2021 — 02.05.2021

Проповедь о. Петра. Пасхальная ночная Литургия. 02.05.2021

Христос воскресе, дорогие братья и сестры! Какая может быть большая радость для души и сердца человека, чем эти слова? Это то, что в действительности нам дает жизнь вечную, надежду. Конечно, никто не может сказать в точности, никто вроде бы не возвращался оттуда. Но в действительности, поэтому мы и называемся верующими, а не убежденцами, что веруем в это. И, как сегодня в послании Святейшего Патриарха были слова о том, что не было знака даже той любви, пока Христос не воскрес. Именно в Его смерти и воскресении заключается вся любовь Божества к человеку — в том, что Он не заставил нас быть убежденцами, а дал нам право выбора. То, что сегодня мы с вами помогаем друг другу — иногда даже просто промолчав и подумав, может быть: «Как же ты меня замучил, брат ты мой!». А в действительности-то потом на себя посмотришь — вот даже мимо проходя витрин магазинных (иногда не замечаем, но в действительности каждый знает внутри себя, насколько он и чего достоин), проходим мимо, и даже так — посмотрел на себя в сторону и так как-то осанку поправил, и походку исправил, выровнял. Мелочи, кажется. Но вот из-за этих мелочей, представляете, насколько велика любовь Бога к своему творению — что из-за этих мелочей Он дал Себя распять! Творец дал Своему творению, имея полностью власть, одной мыслью только лишь, желанием поменяться с нами местами, Он всё-таки дал нам Себя распять. Как показатель того, что можно, в действительности, жить по-хорошему, можно любить друг друга. Имея полноту власти, Он всё-таки нам даровал эту жизнь вечную. И вот сегодняшние слова «Христос воскресе!» хотелось бы сохранить на целый год. И каждый раз, когда кто-либо дома или ссорится, или о ком-либо думает плохо — просто вспоминайте это: «Христос воскресе!». Можем ли мы услышать тогда «Воистину воскресе» в ответ от тех, на кого мы поднимаем слово, руку?.. (Кто-то чихает.) Вот и правда. (Смех.) Спаси, Господи <...>! (Смех.) Но вот в действительности — это самый великий праздник, на мой взгляд. Ведь большего-то ничего не надо человеку. Чего хочется? Каждый старается и стремится в конце жизни как-то поселиться в холодильнике на колесах в лесу возле озера. То есть, чтоб было тихо, спокойно и все тебя вокруг любили и уважали. Чтоб дети приходили, внуки радовали. Так ведь? И поэтому каждый раз... кто-либо захотел — <...>, кто-либо захотел — позавидовал. Или, может, даже пусть это будет и с нашей стороны как будто бы справедливая реакция — ну а мы разве не заслуживаем той же самой справедливости? Но Господь всем светит солнышком, Господь для всех проливает дождь, урожай спеет для всех одинаково. Вот хотелось бы так, чтобы и в каждом сердце нашем, как и на Пасху, эти слова приносили только лишь, еще раз, уверенность в том, что не зря Он был распят за наши с вами грехи. И воскрес.

Христос воскресе, дорогие братья и сестры!

Проповедь о. Олега на Литургии Преждеосвященных Даров в Четверток Великого Канона. 15.04.2021

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Сегодня мы прочитали весь Канон Андрея Критского. И можно было бы на каждый из тропарей Канона сказать проповедь, сказать что-то важное. Но мы это услышали и восприняли, я надеюсь. Мне сегодня показалось важным остановиться на одном из образов Канона, который несколько раз повторялся. Я имею в виду переход через какой-то рубеж: через Чермное море с Моисеем, через Иордан с Ковчегом Завета, когда возвращались в Землю Обетованную. Через Иордан же перешла Мария. И вот этот образ, конечно же, он универсален. Он есть во всех мифах: мы знаем античные мифы о реке Стикс, отделяющей царство живых от царства мертвых и про «перейти Рубикон» знаем — как о символе окончательного решения. Но вот один из образов в Каноне Андрея Критского говорит, призывает нас, каждого из нас, свою душу Андрей Критский призывает — мы откликаемся этим желанием в своей душе, перейти «текучее естество времени», подобно тому, как перешли с Ковчегом, с Иисусом Навином возвращающиеся люди. Оказывается, можно идти не по течению времени, а поперек, пересекая его. Перейти время и оказаться на берегу вечности. На том берегу — где-то, возможно, уже здесь и сейчас в нашем мире. И действительно мы знаем из опыта святых, что это возможно, что это бывает, что люди живут вечностью, Царством Божиим уже здесь и сейчас. И Андрей Критский еще раз в конце Канона говорит: Царство Божие уже открылось. И уже входят в него те, кто кается. Оно уже открыто для нас, как открыты сейчас Царские врата, как открыт доступ к Телу и Крови Христовым, которые есть Пища и Питие в Царствии. И важно, чтобы мы понимали, что мы принадлежим именно Ему. Что мы должны выйти из этого потока времени. Что мы должны оказаться на берегу Царства вечности, Царства Бога, Царства Любви. И вот этот призыв мне кажется самым важным сейчас. Аминь.

Проповедь о. Владимира в Неделю Крестопоклонную 04.04.2021

Евр 4:14–16, 5:1–6Мк 8:34–38, 9:1

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!Итак, мы с вами достигли середины поста и вновь видим перед собой, среди храма изображение Распятия Господа нашего Иисуса Христа. Три раза в год мы выносим крест Христов на середину храма, совершаем поклонение ему и, конечно, задаемся вопросом, а что это значит сегодня для каждого из нас? В одной из своих проповедей о. Павел Адельгейм говорит о том, что крест, распятие, крест Христов — это проповедь, это такая вот безмолвная проповедь. (1:01) Господь как бы говорит: «Посмотрите, что Я сделал для вас! Посмотрите, как Я вас люблю!» И это, конечно, должно укреплять каждого человека, верующего в Бога. Действительно: Бог так любит нас, Бог так любит каждого из нас, что отдал ради нас на смерть самого лучшего из нас, самого святого, безгрешного, Который был искушен во всём, как и мы, кроме греха, — как читаем сегодня в отрывке из Послания к Евреям. (2:01)Но это и призыв к каждому из нас. Как любая проповедь — это всегда не только изложение, пересказ каких-то событий, какая-то информация, но это всегда и призыв, некое нравственное приложение, как нас учили в семинарии, должнó быть. Так вот это нравственное приложение _этой_ безмолвной проповеди заключается в вопросе «А что _ты_ сделал для Господа? А чем _ты_ ответил на эту любовь?». (2:41) Сегодня мы слышим в отрывке из Евангелия от Марка слова Иисуса: «Кто хочет идти за Мной...» — то есть «кто хочет быть христианином», но это мы с вами: мы хотим быть христианами, мы хотим идти за Иисусом Христом — так вот, именно нам с вами он говорит: «Возьми свой крест, отвергнись себя, забудь о себе: забудь о своем благополучии, забудь о своей самости — отвергнись себя, возьми свой крест (а специалисты говорят, что в греческом тексте, в подлинниках написано «_каждый день_ бери свой крест») и следуй за Мной». Делаем ли мы это, отверглись ли мы себя, берем ли мы каждый день свой крест, крест самоотвержения? Следуем ли мы за Христом, идем ли мы за Ним? Вот в чем вопрос. (4:00)Так что сегодня, на этой седмице Крестопоклонной, которая является сáмой серединой Великого поста, этим крестом, этим изображением Распятия Христова, с одной стороны, Церковь хочет нас укрепить, поддержать, каждому из нас напомнить о любви Божьей: о том, _как_ Он любит нас, как Он _дорожит_ каждым из нас, — но в то же время и спросить с каждого из нас, а чем мы отвечаем на эту любовь?

Да хранит вас Господь!

Проповедь. 2.04.2021. Отец Олег. Литургия Преждеосвященных Даров

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Год назад, прошлым Великим постом, когда мы читали о потопе, о Ноевом ковчеге, как раз начался карантин и мы должны были сидеть по домам и говорили о том, что мы как Ной сейчас со своими семьями запираемся в своих домах, как в ковчеге Спасения. И я ошибся, когда говорил, что вероятно нам потерпеть надо совсем немного, не столько, сколько Ною. Но вот прошел год – эпидемия ещё не закончилась. Но правда мы с вами всё же стоим в храме. И уже давно мы вышли из наших ковчегов. И вопрос в том, с чем мы вышли. Действительно ли этот опыт нас обогатил и чему-то научил. С каким чувством мы вышли? Мы видим, что Ной, выйдя из ковчега, первым делом, первое что он делает – он приносит жертву благодарения Богу. Он благодарит Бога и совершает богослужение благодарственное. И это то, чего нам очень не хватает: чувство благодарения к Богу вытесняется очень часто ропотом на Него, недовольством. А ведь это то, что должно быть определяющим в нашем душевном расположении как христиан. Настроение благодарения – это главное христианское настроение. И очень важно нам не терять его, искать его внутри, в глубине своего сердца. Потому что если задуматься как следует, то всегда есть за что благодарить Бога. И этот опыт действительно мог бы нас обогатить. В начале этой недели, которую сегодня мы завершаем, недели Григория Паламы, мы говорили о безмолвии. И сегодня в последний день мы слышим слова из книги Притчей, которые не так ярко звучат по-русски, как по-славянски: муж разумный просто «молчит», а по-славянски «безмолвие водит» — дружит с безмолвием, обручен безмолвию, можно сказать. Это то, чему мы, может быть, чуть-чуть пытались научиться. В начале этой недели мы говорили о том, что, когда Господь говорит: «молясь, войди в комнату твою и затвори двери», как Ной затворял окна и двери ковчега – это о том, что надо двери своей души затворить от того, что происходит вокруг, не не видеть этого, но как-то осознать свою собственную глубину, в которой пребывает Бог. И нам важно вспомнить об этом. Ещё есть время, у нас есть время для покаяния, раз мы с вами здесь стоим в храме. Есть время, чтобы найти, чтобы попытаться хотя бы сделать несколько шагов к тому чтобы обрести какую-то новую глубину отношений с Богом в тех обстоятельствах, который Он нам предлагает. И давайте будем пытаться идти этим путем и находить в себе благодарение к Богу. Аминь.

Проповедь о.Владимира на Литургии Преждеосвященных Даров 31.03.2021 Быт 7:6-9, Притч 9:12-18

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Сегодня мы с вами как обычно на литургии Преждеосвящённых Даров слышали два отрывка из Ветхого Завета. Сегодня совсем коротенький из книги Бытия и отрывок из книги Притчей. На первый взгляд между ними нет ничего общего. Отрывок из книги Бытия, кажется, рассказывает нам о Потопе, о Ное. Отрывок из книги Притчей – о какой-то шумливой женщине, или, как бы у нас на Руси сказали, бабе. На самом деле эти два отрывка прекрасно дополняют друг друга и говорят о подлинной мудрости и о глупости, особенно отрывок из книги Притч. Синодальный перевод, может быть, не совсем удачный: там, действительно, говорится о женщине шумливой, суетной и так далее. Более правильный перевод, специалисты считают, что здесь речь идёт не о глупой женщине, а о глупости, которая похожа на базарную бабу. Глупость — она всегда шумливая, назойливая, она ко всем пристаёт, она выставляет себя напоказ и так далее. И автор этой книги, мудрец, говорит своему читателю: но ты не иди к ней, не уклоняйся. Она, глупость, пытается сбить всех на какие-то пути обходные, какие-то аферы, какие-то возможности воспользоваться чужим, «чужая вода слаще» и так далее. Но ты не сходи с прямого пути, иди, потому что этот ведёт в ад. Она выдаёт себя за мудрость, вот эта вот глупость, она пытается представить себя житейской мудростью: «поменьше работать – побольше получать», как и где что-то обойти и так далее. У нас так говорят – умеет жить. Это не «умеет жить», это как раз глупость, которая ведёт в ад, в шеол. А подлинная мудрость, действительно мудрость, свидетельствующая об уме – мы можем вспомнить из послания апостола Иакова – она тиха, смирна, терпелива и так далее. И она, самое главное, послушна воле Божией, заповеди Божией. И вот об этом как раз в отрывке из книги Бытия. Мы читаем о Ное и о ковчеге. Вот представьте себе: эта небольшая семья: он, трое сыновей у него, у сыновей жёны, ну его жена – получается всего ничего, восемь душ, как сказано, вышло из ковчега. Вот. А надо построить ковчег, надо построить корабль: 150 метров в длину, 25 метров в ширину и высотой с десятиэтажный дом, ну, может быть, чуть меньше. Представьте – круизный лайнер средний. Вот сколько лет они строили? Где-то, может быть, в пустыне, может быть, в каком-то оазисе – откуда-то надо дерево гофер, из которого нужно строить, где-то его надо добывать, значит, где-то, скорее всего, не на берегу моря сумасшедший строит такой корабль. Все веселятся, все живут перед этим – в Библии описывается, что зло приумножалось, Господь смотрит на землю – всё мерзость, вся жизнь в мерзости, всё это Ему уже надоело, всё омерзительно, вот там как раз житейская мудрость процветает. А Ной как дурачок, как городской сумасшедший, который строит корабль. Но в результате кто оказался мудрец, а кто глупец? И вот сегодня нам церковь напоминает о том, что каждый из нас должен строить свою жизнь, каждый из нас должен строить свой ковчег, ковчег, который ведёт нас в Царство Божие, который приведёт нас к Вечности, в которой мы станем причастниками Божеского естества. Или мы прислушиваемся к общественному мнению, прислушиваемся к тому, что люди говорят, что житейская мудрость подсказывает: какими обходными путями, вот там, здесь, и пошуметь, похохотать и тому подобное. Кто мы? Мы люди Божие, и ради этого готовы выглядеть дураками в этом мире? У нас есть выражение «юродивый Христа ради». Представляют их, как блаженненьких — трясутся, нагишом ходят, зимой босиком ходят. Нет, юродивый Христа ради это тот, кто живёт по правде Божией, тот, кто живёт по заповеди Божией в этом безумном, безумном, безумном мире. Так вот кто мы? Мудрецы Божие, Христа ради юродивые или мы хотим жить вот этой житейской мудростью, общественным мнением, «что люди скажут, а что обо мне подумают» и так далее, и всё это ведёт в геенну огненную. Есть, о чём задуматься. Да хранит вас Господь.

Проповедь о. Олега на Всенощном бдении 27.03.21 (Ин 20:19-29)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. В воскресном чтении мы слышим, как Иисус дважды приходит к ученикам, к дверям затворенным, когда двери дома, где они собирались, были заперты. Эти затворённые двери напоминают нам Его учение о молитве: «когда молишься, войди в комнату твою, затвори дверь и помолись Богу, который втайне». Об этом очень много говорил святой, икона которого сегодня в центре храма – Григорий Палама. Учитель безмолвия, учитель исихазма, то есть учения, которое говорит о том, что можно встретить Бога в глубине своего сердца. И очень часто в его сочинениях есть этот образ – клети сердца своего, в которую необходимо войти, затворив двери. То есть, затворив свои чувства от всего, что отвлекает нас от молитвы. Сегодня, особенно в нашем мире, в современном информационном потоке, это очень трудно. И мы привыкли, нам как-то чего-то не хватает, когда нет какого-то информационного фона. Но мы очень много теряем, когда не можем совсем от этого отказаться. Наверное, кто-то может не впускать это в сердце, даже когда живёт посреди этого бушующего мира, но это трудно. Всё-таки проще, действительно, хотя бы на время, хотя бы ненадолго немного ограничить себя, чтобы действительно оградить клеть сердца своего, и там можно встретить Бога, так же, как встречаем мы в церкви, во время литургии, исповедуя возгласом: «Христос посреди нас!». И когда Христос приходит к ученикам, первое, что Он говорит – «Мир вам», и первый раз, когда приходит, когда Фомы не было, и второй раз, мы слышали, Он говорит «Мир вам». И во время литургии, после возгласа «Христос посреди нас!», следует целование мира – приветствие мира, мы друг с другом делимся миром и свидетельствуем о том, что когда Христос Воскресший пребывает с нами, будь то в церкви или в уединённой молитве, Он даёт, прежде всего, мир нашей душе. И очень важно его обрести, тогда многое проясняется: взгляд на многие вещи, на многие отношения, с близкими. У Дмитрия Ростовского есть замечательная работа, совсем небольшая: «О внутреннем человеке, входящем в клеть сердца своего». И вот он там говорит, что молитва церковная – она совершается в определённые часы, в определённое время, а вот молитва в клети сердца своего – она может быть в любое время, когда угодно мы можем войти в клеть сердца своего и там встретить Бога. Наше сердце может вместить Бога, и это, конечно, удивительно, и об этом и говорит Григорий Палама, за что его рациональные западные монахи и порицали, и смеялись над ним, но он, можно сказать, доказал, богословски обосновал эту возможность. И мы, к сожалению, называя себя православными и теоретически разделяя его богословие, очень редко пользуемся этой возможностью. Великий пост даёт нам как-то прикоснуться к этому, если мы, конечно, всерьёз проводим его, всерьёз задумываемся о внутренней духовной жизни. Вот это очень важно нам вспомнить, пока ещё есть время Великого поста. Конечно, хорошо бы и не только во время поста об этом вспоминать. Но вот это – тема этой недели, наступающей недели Великого поста, и давайте попробуем как-то на этом сосредоточиться. У отцов был такой замечательный критерий того, насколько мы в нашей молитве действительно предстоим Богу. Вот снова о том мире, который даёт Христос, приходя к ученикам, который даёт Он, приходя к нам, откликаясь на эту нашу сердечную молитву в клети сердца своего. Вот если в этот момент кто-то помешает твоей молитве, кто-то войдёт в келью, кто-то постучит, отвлечёт, будет раздражение у тебя в сердце или ты встретишь этого человека радостно? И вот посмотри: молишься ли ты или нет, если тебе кто-то помешает. А если никто не помешал, то, чтобы убедиться, что твоя молитва чего-то стоит, что ты как-то приблизился к этому, попробуй вспомнить о человеке, с которым у тебя очень трудные отношения. Вот опять же – что ты почувствуешь сердцем, увидишь, принимает его Бог или нет. И тогда, может быть, отношения будут как-то иначе выстраиваться. Вот о чём нам стоит вспомнить на предстоящей седмице, и давайте попытаемся хоть как-то утишить внутренний голос, внутренний диалог, не прекращающийся в нашей голове, диалог с кем угодно, с чем угодно, но очень редко – диалог с Богом. Вот настоящий, подлинный диалог с Богом, чтобы он стал диалогом, чтобы мы не только говорили Ему что-то, но и пытались прислушаться к тому, что Он говорит нам, чтобы мы ощутили вот эту тишину, в которой Он приходит к нам. Аминь.

Проповедь в понедельник 15.03.21. Великий канон

Вот и закончилась эта наша первая вечерняя служба Великого поста, и у нас установилась традиция, что мы с вами говорим что-то на чтение Великого покаянного канона. И сегодня, когда я готовился к этой службе, я вдруг понял, что за многие-многие годы, что мы с вами каждый год совершаем это богослужение, дело в том, что я уже все сказал. Что бы я мог вам сказать еще? Я нашел очень небольшую, короткую проповедь святого подвижника, нашего современника именно на чтение Великого канона. И когда я прочитал эту проповедь, я понял, что даже если это не то что я хотел бы вам сказать, это то, что я должен вам сказать вот в этот день. И решил ее прочитать. И надеюсь, что святой отец не обидится, Царство ему небесное. Вот, послушайте: Душа моя, душа моя, Восстань, что спишь? Кто так заботливо будит свою душу? Может быть нераскаянный грешник? Увы! Нераскаянные грешники крепко спят греховным сном. Так тревожно и заботливо будит душу свою кающийся грешник, великий подвижник Божий преп. Андрей, святитель Критский. Нам ли не будить души свои умилительной его молитвой? Душа моя, восстань. Что спишь? Ты спишь, а лютый ад готовит тебе вечную погибель.Ты спишь, и ангел хранитель скорбит, не в силах разбудить тебя. Ты спишь, и Церковь понапрасну расточает то мерный звон поста, то светлый перезвон праздничных колоколов. Он не волнует тебя. Душа моя, восстань, что спишь? Время ли спать, душа моя, когда над тобою раскрылось небо, и Бог зовет тебя в Своё царство? Время ли спать, душе моя, когда под тобою разверзлась геенна огненная с духами, отверженными от Бога? Время ли спать, душе моя, когда небо сражается за тебя с преисподней? Душа моя, восстань, что спишь? Ты спишь, душа моя, то сном алчности и зависти, то сном похоти и сладострастия. Ты спишь, душа моя, то сном честолюбия и самодовольства, то сном уныния и малодушия. Ты спишь, душа моя, день и ночь. Ты спишь от колыбели и до гроба. Ты спишь, а время покаяния уходит безвозвратно. Воспряни! Готово Евангелие Христово, чтобы озарить разумом и смыслом жизнь твою. Готова Кровь Христова, чтобы омыть греховную скверну твою. Готова Благодать Святого Духа, чтобы возродить тебя. Осталось лишь тебе самой пробудиться, душа моя. Воспряни! Да пощадит тебя Христос Бог! В Святом Евангелии Он говорит: наполнилась вечеря возлежащими и ещё осталось место. Это место для тебя, душа моя. Поспеши, пока не наступила полночь, пока не затворились двери чертога. Пока елей не иссяк в светильнике твоей жизни. Аминь. О. Павел Адельгейм, Царство ему небесное.

Ну, родные мои, ну вот, сегодня все мы слышали великие и замечательные слова Покаянного канона, замечательные слова, не побоюсь этого слова, подвижника, святого подвижника, нашего современника. Я каждое утро читаю утреннее правило, утренние молитвы и молюсь и ему тоже, прошу его молитв как у других святых отцов… Мы прочитали эти замечательные слова отца Павла Адельгейма, и я прошу вас, давайте мы сейчас потихонечку разойдемся и подумаем хотя бы немножечко над тем, что бы слышали. Действительно, может быть, мы спим, действительно, может быть, ничто не в силах разбудить наши души, мы уже насколько ко всему привыкли, все идет своим чередом. А куда идет? Вот вопрос. Давайте задумаемся об этом.Ну и потихонечку посмотрите, может быть, вы что-то не успели купить, какие-то книги. Я там видел две книги из тех, что я вам рекомендовал на Великий пост: две книги Андрея Десницкого «Сорок портретов Библии» и «Сорок вопросов Библии». Как раз по посту очень такое полезное, благочестивое чтение. Завтра, послезавтра и в четверг продолжится чтение Великого канона, в среду – литургия преждеосвященных даров, в пятницу – литургия преждеосвященных даров в 17:00, в субботу и воскресенье – по нашему обычному расписанию.Да хранит вас Господь.

Проповедь о. Владимира на литургии 14.03.21

Слово о. Владимира после литургии 14.03.21

Сегодня с вечера уже начинается Великий пост. Обычно в последнее воскресенье перед постом вечером совершается вечерня с чином прощения. У нас она сегодня тоже будет совершаться, но боюсь что я уже две службы в день не выдержу, так что я, наверно, вечером не приеду. Поэтому я сейчас у всех у вас прошу прощения. Если из вас кого чем обидел, простите, простите Христа ради, а я на вас никогда зла не держу, так что Бог простит, а я даже на вас и не обижаюсь. Ну а вы уж там простите, если кого-то там что-нибудь на сердце против меня что-то есть.Я сегодня так здорово говорил о прощении, о том, как надо прощать, и так далее, но я прекрасно понимаю, как трудно это сделать. И как часто бывает какая-нибудь горькая обида, занозы какие-то сидят Бывают какие-то такие моменты, вот недавно – новости такие по Москве, слухи такие не приличные, когда сто пятьдесят депутатов пытались собраться, их задержали просто так, ни за что, что называется, просто потому, что собрались вместе. Но надо прощать, всё равно надо прощать. По крайней мере, не желать зла, не желать отомстить, не должно быть этого. Вот владыка Антоний Блум говорил о прощении, он говорил: простить это не значит забыть. Иногда вещи бывают такие, что невозможно забыть, и до конца дней будешь помнить. Но простить это значит, когда на Страшном Суде с Богом вы встретитесь, и этот человек будет стоять рядом, вы скажете: «Господи, не вмени ему это во грех, а я на него не сержусь. Я помню, но я не сержусь. И Ты, Господи, прости его». Вот что значит простить – не желать того, что очень часто внутри бывает. Так что, родные, давайте будем стараться прощать.А о еде в пост мы сегодня слышали у апостола Павла: «Кто ест, не осуждай того, кто не ест, а кто не ест, не осуждай того, кто ест». Каждый стоит перед своим Господом, и Господь разберётся с каждым Сам. Так что вот, пусть это будет главным принципом в отношении к тому, кто как постится. Я помню в селе, когда я служил в деревне начало поста, первые субботы, воскресенья Великого поста бабушки начинают собираться в храм, а они уже глуховаты, говорят громко, я там, в алтаре, проскомидию совершаешь, готовишься к службе, а они в храме: «Матрон, ну ты как постишься? Ой, да я знаю тебя, небось, молочко-то пьёшь». Ну, кому какое дело до того, кто что пьёт, ну кому какое дело? Нет, вот это друг друга подковыривают – кто как постится. А времена-то были, Господи – конец Советского союза, вообще есть нечего было. Чего уж там про пост уж спрашивать, иной раз картошки не было, хорошо, если капуста квашеная была в деревне. Нет, вот она всё равно. Так что давайте не будем любопытствовать, друг за другом подглядывать, не будем друг друга осуждать, и, самое главное, чтобы совесть была чиста. Помните, как у апостола Павла: «Всё, что не по вере, всё грех». То есть, если ты веришь, можно есть всё, значит это по вере. А если ты ешь и сомневаешься при этом: хорошо ли это, плохо ли это, тогда это точно грех. Сомневаешься – не делай, а если делаешь – не сомневайся тогда.Так что, родные мои, службы у нас на ближайшей седмице каждый день. Вечером, понедельник, вторник, среда и четверг, каждый вечер Великое повечерие с Каноном преподобного Андрея Критского, в среду с утра литургия преждеосвящённых даров, в пятницу вечером литургия преждеосвящённых даров, в 17-00 начало богослужения. Возникает вопрос, как тут быть перед причастием натощак, рекомендуют, даже это где-то записано, — шесть часов перед причастием не вкушать. То есть, если у нас преждеосвящённые дары где-то примерно, в 6 часов, до 12 часов можно перекусить, попить чайку, может быть, лёгкий обед, а потом вечером причаститься. Но это кто может, кому здоровье позволяет. Когда мы шли в больницу причащать больных – это бывало и днём, иной раз вечером, — мы не спрашивали, ел человек или не ел, раз он в больнице, его, наверное, покормили. Даже в тюрьме, когда я служил литургию, когда привозят заключённых причащаться, я не спрашивал, ели они или не ели. Так что, родные мои, пусть это вас не смущает, что литургия вечером, как это так, в древние времена только так и было. Суббота и воскресенье следующие – в субботу по обычному расписанию, литургия Иоанна Златоуста, ну а в воскресенье литургия уже другая – святителя Василия Великого.

Проповедь на литургии 13.03.21

Проповедь о. Олега на литургии 13.03.21 (Рим 14:19-26, Гал 5:22-26, 6:1-2, Мф 6:1-13, 11:27-30)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Обычно мы с вами читаем не все чтения, которые предписаны в календаре, а выбираем одно из них, чтобы сосредоточиться на нём. Но вот сегодня я понял, ни от одного из четырёх чтений как-то не могу отказаться. В каждом есть очень важные слова, очень дорогие мне лично, очень важные для всех нас, как мне кажется. Мы завтра вечером уже вступаем в Великий пост, как-то готовимся к этому внутренне, и вот очень важные, в свете наступающего Великого поста, слова. С чего начинает апостол Павел — прежде всего, ищите того, что служит миру. Вспомним, как пророк Исайя ещё обличал ветхозаветных постников, которые постились не хуже нас в смысле воздержания от пищи и каких-то ещё ритуальных предписаний, и он говорит: «Вот вы поститесь для ссор и распрей». И апостол Павел сегодня говорит: «Ищите мира и того, что служит миру» и «Всё, что не по вере, грех», «Блажен тот, кто не осуждает себя в том, что избирает». И вот очень важно нам избрать какую-то свою меру поста. И если мы не осуждаем себя за то, что избираем, то не осуждать, конечно, и других – самое важное во время поста. Очень часто проповедники уже много веков любят такое красивое выражение: «возьмём на себя лёгкое бремя поста» — такое вот расхожее выражение проповедников. Я понял, что оно меня коробит, потому что бремя, о котором говорит Господь, совсем не то, что мы во время поста на себя накладываем какие-то ещё обременения. Это совсем о другом, ровно противоположном. Великий пост это время, которое мы называем духовным путешествием или — вот одна из недель Великого поста посвящена лествице, лествице восхождения – так вот, перед путешествием, перед восхождением любым надо максимально освободиться. Надо сбросить с себя, как говорит апостол Павел, «всякое бремя и запинающий нас грех». Когда у нас руки свободны, тогда мы можем другому помочь нести его бремя. «Носите бремена друг друга и таким образом исполните закон Христов». Не на себя накладывайте бремена, а носите бремена друг друга. Поэтому эти бремена и легки, что мы друг другу помогаем их нести. И Господь помогает нам нести наше бремя, надеемся, что мы Ему. Это не то, что мы себе придумываем, не какие-то наши квазиаскетические подвиги, а напротив — надо максимально облегчить себя, понимать, что мы налегке идём, что мы освобождаем руки, чтобы помогать другим. Вот в этом суть поста. И конечно, не забывать мы должны о неуничтожимом нашем сыновстве Богу. Молитва «Отче наш», она, прежде всего, об этом. Она начинается обращением к Богу, как к Отцу. Да, мы бываем сыновьями не достойными, глупыми, когда нам хочется сказать, что мы не достойны называть Тебя Отцом, но всё-таки блудный сын называет отца отцом, и мы должны тоже помнить о том, что как бы мы ни были далеко, и стране далече, мы возвращаемся к Отцу. Во время Великого поста особенно как-то это переживаем и ощущаем, и молитва «Отче наш» напоминает нам о нашем богосыновстве, об этом великом даре, за который мы ежедневно, ежечасно благодарим Бога и приходим в храм, чтобы воздать Ему за это благодарение, которое мы сейчас вместе будем совершать. Аминь.

Неделя о мытаре и фарисее. Проповедь

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Итак, сегодня по нашему церковному календарю неделя о мытаре и фарисее, и мы читаем эту удивительную евангельскую притчу. Это напоминает нам, по крайней мере, должно напоминать, о том, что близится время Великого поста, осталось совсем немного до начала Великого поста – особого времени, которое выделяется в церкви для того, чтобы мы чему-то научились. Чему-то научились из христианской жизни, чтобы мы чего-то усвоили, или лучше сказать, освоили какие-то христианские добродетели. По идее мы этому должны учиться весь церковный год и всю нашу оставшуюся жизнь. Но как-то не получается – то времени нет, то быт заедает, то суета затягивает, то очень устали, а то и депрессия и ещё что-то. И церковь знает эту нашу слабость, знает нашу духовную немощь и выделяет это время, чтобы мы хотя бы в это время как-то немножко собрались, раз уж не можем быть всегда собранными, всегда настроенными на Царство Божие. Чего-то попробовать добиться, чему-то научиться. И это, конечно, опять же особое время молитвы. Но что есть молитва, кому мы должны молиться, о чём мы должны молиться? Сегодняшняя притча, она в какой-то степени уже готовит нас к этому времени и показывает, как надо и как не надо молиться. Два человека пришли в храм помолиться. Они оба пришли с благой целью. Они оба пришли, чтобы предстать пред Богом. Они оба пришли, чтобы помолиться. Но один из них ушёл из храма более оправданным, чем другой. И это вызывает недоумение – как, почему? Ведь тот, который ушёл из храма менее оправданным, он явно, если подумать, взвесить на весах, гораздо благочестивее того, второго. Второй – совершенно очевидно – явный грешник. Для современного читателя, который не знает, которому трудно понять, который считает, что вся грешность этого мытаря заключается в его собственном признании, в его словах «Господи, будь милостив ко мне, грешному». Ну раз «грешному», значит он грешник. Но на самом деле, кто знает, что такое мытарь, знает, что он очень грешен. По тем временам, по тем представлениям, более грешен только убийца с большой дороги. Потому что это люди, которые служили оккупационной власти, которые занимались тем, что обирали своих соотечественников. Они собирали налоги, собирали всякие таможенные пошлины, и так далее, и при этом они сами очень здорово наживались. Две недели назад мы говорили о Закхее, начальнике мытарей, человеке богатом. А этот, может быть, простой мытарь, не начальник, этот человек из сегодняшней притчи. Но тоже очевидно грешник.

А фарисей – посмотрите, как он благочестив: он не согрешал, он не прелюбодействовал, он постится два раза в неделю, прямо как мы с вами. Он даёт десятину со всего, этому мы ещё не научились, а он это уже умеет. Он всё умеет, он всего достиг. Ему и просить-то у Бога нечего, и он благодарит Бога – казалось бы, самая бескорыстная, самая замечательная молитва благодарения. Наше таинство, которое мы совершаем, так и называется – евхаристия, в переводе на русский язык «благодарение». И вот этот фарисей: «Благодарю Тебя, Отче, благодарю Тебя, Боже, благодарю Тебя». Разве не так нужно молиться, разве не так нужно предстоять перед Богом? В чём проблема? Делает он в своей жизни всё, вроде, правильно, но есть одно «но». Помните, мы недавно читали историю о богатом юноше, который спросил: «Господи, что мне сделать, чтобы наследовать жизнь вечную? Что мне ещё сделать? Вроде, я всё делал, что ещё не достаёт мне?». И вот здесь есть нечто, чего не достаёт этому человеку. Это нечто ужасно. То, чем мы, по крайней мере, многие из нас, страдают – это превозношение перед другими людьми. Он, видите ли, хорош, он всего достиг, он всё умеет, он всё делает, ему уже некуда стремиться, ему Бог не нужен. У него уже всё есть: есть благочестие, у него есть закон, у него есть храм, у него есть жертвоприношение – у него всё есть. Зачем ему Бог? А мытарь понимает, что без Бога ему не жить, ему остаётся только на Бога надеяться, может, он сам пытался что-то как-то изменить в своей жизни, может, он не знал как. Но он уповает на Бога, он во всём полагается только на Него. И Господь более оправдывает его. Полагаемся ли мы во всём на Бога? Понимаем ли, что Он источник всего, что есть и что нам надо и всего, что должно быть? Всё из Него, всё от Него, всё Им. В другом месте Евангелия говорится: где сокровище ваше зарыто, там и сердце ваше. Вот является ли Он действительно нашим сокровищем? Является ли Он тем, к кому мы стремимся всем сердцем, всей душой и всей жизнью нашей. Давайте задумаемся над этим. Приближается удивительное, благодатное время. Не случайно многие отцы церкви называли пост духовной весной, временем возрождения, как весной жизнь возрождается, как сквозь грязь пробиваются первые травинки, почки набухают на деревьях. Великий пост – такое время, в душе должно что-то набухнуть, прорости. Стремимся ли мы к этому, понимаем ли это, для чего всё это? Или мы, как тот фарисей – всеми довольны, у нас всё есть, жизнь идёт по накатанной колее, чего же ещё нужно? Вот в чём вопрос. Да хранит вас господь