Архив рубрики 'Статьи'

Андрей Десницкий. «Я плохой, а мы хорошие»

Для христианина вполне естественно говорить о себе как о грешнике, который живет только милостью Божией. Может быть, даже слишком часто мы употребляем слова, превращая их в штампы: «простите меня, грешного…» И вот уже, кстати, готово почти что универсальное самооправдание для лени, необязательности и вообще всяческой расхлябанности: я же «первый от грешников есмь», во мне видны такие бездны порока, что всякая мелочь уж просто не имеет большого значения на их фоне. Какая тут деловая этика или трудовая дисциплина, если речь идет о спасении души? Отстаньте от меня, я оплакиваю свое несовершенство. Такое настроение по ошибке иногда даже называют «покаянием».

Но стоит человеку сказать «мы», как ситуация резко меняется. О «нас», то есть о почти любой групповой общности, можно уже говорить в самых восторженных выражениях: мы – народ-богоносец, только наша духовность подлинная, мы – истинная Церковь. Читать далее 'Андрей Десницкий. «Я плохой, а мы хорошие»'

Олег Пащенко. К Мф 14, 25–32

В четвертую же стражу ночи Он пришел к ним, ступая по морю.
Ученики же, увидев, что Он идет по морю, были смущены и говорили: это призрак; и от страха закричали.
И тотчас заговорил с ними Иисус и сказал: мужайтесь; это Я, не бойтесь.
А Петр Ему ответил: Господи, если это Ты, повели мне пойти к Тебе по воде.
Он сказал: иди. И выйдя из лодки, Петр пошел по воде и подошел к Иисусу:
видя же ветер, испугался и, начав тонуть, закричал: Господи, спаси меня.
И тотчас Иисус, протянув руку, поддержал его и говорит ему: маловерный, почему ты усомнился?
И когда вошли они в лодку, прекратился ветер.

Пишут: «Иисус здесь просто Тот, кто знает, что вода — то, как мы её думаем» (т. е. кто знает, что «ложки нет»). Да — Тот, кто знает о воде правду. Но знания недостаточно: необходима еще и добрая воля к тому, чтобы действовать соответственно. Мало ли что мы «знаем», подумаешь! Пётр шел по воде, пока видел её не своим зрением, но зрением Бога — пока видел её водою Царства, где она не голодная бездна, но союзник, опора ногам человеческим; видя же ветер, испугался — соблазнился о воде, принял зрение твари, т. е. воспользовался автономным человеческим (не Божьим) понятием о природе вещей — а это понятие говорит: вещи враги человека! — и начал тонуть.

Кажется, то же случилось и при грехопадении («будете как боги, знающие добро и зло» означает «вы всё увидите сами»).

Олег Пащенко. Collect'em all

Один человек всецело посвятил себя коллекционированию неких драгоценных артефактов. Сперва полжизни, что называется, прокачивал персонажа; затем — прокачав — пустился в поиски: объездил мир, на дно сходил и восходил в чертоги, завербовался, дезертировал, потерял любимую, друзей и половину печени; двоих убил, троих оклеветал и всё такое.
И вот однажды: приятный тёплый вечер, наш герой идёт сквозь кружево лучей закатных, и в его пахнущих свежей кровью ладонях лежит очередной дымящийся драгоценный артефакт, очередная позиция из редкой ограниченной серии драгоценных артефактов. Он страшно рад, хоть и устал смертельно. Тут из переулка выходит Некто невеличественный и щуплый и со словами: «послушайте, мой дорогой! давно слежу за вашими мучениями; вот вам, держите! это бесплатно» — протягивает сразу Всё.
Даёт живое, жаркое, потенциальное и кинетическое, растущее и колосящееся, визжащее и вырывающееся Всё.
Ужасный стресс. Наш собиратель молча разворачивается на каблуках и, горько плача, убегает — что понятно.
Мы пытаемся понять, что такое «блаженны нищие духом» («блаженны трезво оценивающие свое духовное и материальное благосостояние и находящие его — с точки зрения смерти и вечности — равным нулю») — а это, кажется, есть нечто нестерпимое именно для тех, кто был готов на сверхчеловеческие усилия и жертвы ради чего-то «духовного», например, для флагеллантов, психонавтов, постников и людей, практикующих техники.
Оказывается, всё было напрасно, а требуется только: 1) преодолеть обиду — ведь то, за маленькие порции чего я бился и терпел, Христос даёт внезапно даром и сразу в полном размере, и никакой моей заслуги в этом нет — а это крайне тяжело психологически; 2) протянуть руку, приять даруемое и удержать Его — а весит Оно, как вся Вселенная.
Уж лучше строгая физическая аскеза — или, допустим, передозировка — чем Такое даром. Молча разворачиваемся и, горько плача, убегаем Своим Путём™ (и в результате остаёмся без Всего).

Андрей Десницкий. Энтропия смысла

В прошлом году Госдума приняла «Технический регламент на молоко и молочную продукцию» – документ, который среди прочего запрещает называть молоком то, что не является им на 100%. Разведенное водой сухое молоко теперь надлежит именовать «молочным напитком». Производители таких «напитков», конечно, очень обеспокоились и теперь собираются вносить в Госдуму новый законопроект, который дал бы им право именовать такой продукт «молоком восстановленным питьевым пастеризованным». То есть все же пусть это будет молоко, хоть и не совсем натуральное. Ведь, что характерно, потребители не так хорошо покупают «напиток», как покупали прежде тот же продукт под названием «молоко».

Кстати, знаете, почему у нас давно уже на прилавках стоят всякие «йогуртеры» и «йогуртные продукты»? Потому что йогуртом может называться только кисломолочный продукт, каждый грамм которого содержит не менее 10-ти в 7-й степени колониеобразующих единиц чистых культур Lactobacillus bulgaricus и Streptococcus thermophilus. Так установлено тем же самым регламентом, то есть государственным законом. Хочешь производить нечто вкусненькое с другими бактериями или с теми же самыми, но в меньших количествах – пожалуйста. Но называть его йогуртом ты уже не имеешь права.

Это забота о правах потребителя, и это совершенно правильно. В самом деле, если можно молоком у нас становится разведенный молочный порошок, или разбавленное молоко, то зайти можно далеко. «Молоком» может притвориться жидкость, содержащая каплю настоящего молока на бочку, или просто налитая в тару из под молока, или вообще нечто твердое и несъедобное, но зато белого цвета… Если молоком можно назвать всё, что угодно, тогда ничто уже нельзя назвать молоком, слово полностью утратило свой смысл. Читать далее 'Андрей Десницкий. Энтропия смысла'

Андрей Десницкий. «О всех и за вся»

В Греции, говорят, таких называют «христианами на колесах» – в церкви они бывают три раза в жизни, и все три раза их привозят: на крестины, на венчание и на отпевание. Собственно, когда мы утверждаем, что в нашей стране большинство православных, мы именно таких людей и имеем в виду. Ну, может быть, не три раза в жизни, а три раза в год они зайдут: за крещенской водой, за вербами, да еще куличи освятить. Плюс тот самый стандартный набор: крестины – венчание – отпевание.

О том, что эти люди неправильно, потребительски относятся к Церкви, можно писать долго и подробно. Читать далее 'Андрей Десницкий. «О всех и за вся»'

Андрей Десницкий. «Благословите, батюшка?»

Небольшая сценка из церковного быта… Воскресная литургия закончилась, люди подходят ко кресту. Большинство просто прикладываются, но кто-то успевает сказать два-три слова священнику. И вот одна женщина спрашивает: «Батюшка, благословите в отпуск туда-то поехать?» Священник на секунду задумывается, а потом отвечает, хитро прищурившись: «А что будет, если не благословлю?» Читать далее 'Андрей Десницкий. «Благословите, батюшка?»'

Андрей Десницкий. Антиклерикализм или антихристианство?

Я крестился в 1986 году, и тогда, на закате советской власти, «за религию» уже не сажали, но все-таки на Пасху комсомольские патрули от ВУЗов у церквей стояли, чтобы вылавливать студентов – из комсомола запросто могли исключить, а значит, и с высшим образованием пришлось бы расстаться. А простым советским людям «церковники» казались чем-то вроде инопланетян: и непонятно, и интересно. Читать далее 'Андрей Десницкий. Антиклерикализм или антихристианство?'

Андрей Десницкий. Расцерковление

Мы все в кого-нибудь или во что-нибудь влюбляемся, и совершенно не обязательно эта влюбленность заставляет грезить о поцелуях. Влюбиться можно в искусство, или в профессию, или в актрису из фильма. В определенном смысле человек, приходящий в Церковь, испытывает такую же влюбленность: все кажется ему не просто новым и хорошим, но ослепительным, неземным, божественным. Каждая мелочь выглядит священной, в каждом встреченном человеке готов он видеть образ Божий во всей его полноте. А потом… Читать далее 'Андрей Десницкий. Расцерковление'

Михаил Завалов. Про Евангелие — из молодежки

Мне очень нравятся слова брата Роже (цитирую по памяти, но как принцип — вполне для нас):

Я многого в Евангелии не понимаю. Может быть, мне кто-нибудь умный объяснит — и я пойму; может быть, так и не пойму. Но того малого, что я понимаю, достаточно. Давайте разговаривать о том малом, что мы понимаем.

Михаил Завалов. Что делать, когда читать Евангелие скучно

Методические материалы Молодёжки.

10 ценных вещей в глянцевом стиле

Если скучно читать Евангелие подряд, и «все это мы уже пять раз читали», то можно много чего делать, чтобы стало нескучно. Можно:

  1. Читать иные переводы. Хотя бы В. Кузнецовой — он мне местами не особо нравится, но заставляет думать о привычных словах: Иоанн Омывающий, — делая их непривычными. На любых других языках. И т. д.
  2. Использовать словари, искать значения ключевых слов и их историю, которая всегда развивалась в Ветхом Завете (о чем ниже).

    Читая, можно смотреть на текст с разных точек зрения, думая о том:
  3. …что, собственно, хотел сказать автор (временно забыв о почти 2000 лет существования Церкви).
  4. …как это — слова и деяния Христа — воспринимала непосредственная аудитория Евангелия — иудеи первого века из Палестины, чаще всего крестьяне. Читать далее 'Михаил Завалов. Что делать, когда читать Евангелие скучно'

Олег Пащенко. Луч необыкновенный

эх ты

Годами живёшь внутри себя; внезапно лопается какая-то мембрана, и раскрывается, расширяясь кверху, бездна, где ливень, сквозняк, кромешный свет, слепящая мгла и реверберированный ангельский хор.

Или даже не так. Много лет ходишь по глазированному гололедицей тротуару, и вдруг впереди чёрная полынья; оглядываешься — а это, оказывается, поле тончайшего льда до горизонта, а не тротуар. И этот лёд — потрескивает.

Заглянув в дыру, видишь: на глубине белеет ядро твоей личности — так называемая «первая любовь», которую ты предал и забыл, поддавшись общественному давлению, убоявшись осмеяний или просто предпочтя ей нечто доступное и осязаемое. Тускло поблескивает сквозь толщу мутной воды, в которой плавают обрывки социальных оболочек, пустые упаковки от доступного и осязаемого и обыкновенная человеческая грязь.

Нам смешно, а тебе с этим жить. Читать далее 'Олег Пащенко. Луч необыкновенный'

Олег Пащенко. Строго говоря

Строго говоря, всякий раз, когда я использую Бога для затыкания дыр, обустройства и ремонта, т. е. когда Он — средство для достижения не совпадающей с Ним цели, в частности:

  • материал для строительства социальной оболочки, в т. ч. способ прибиться к какой-либо стае, будь то «православный сектор блогосферы» или «община храма N»;
  • антидепрессант, транквилизатор, ноотроп и психостимулятор;
  • средство повышения самооценки в разгар т. н. «кризиса среднего возраста»;
  • метод оправдания и придания смысла чему бы то ни было абсурдному и невыносимому;
  • способ избежать неприятностей, в т. ч. болезней;
  • инструмент самореализации («духовной» или любой иной);
  • способ получить путёвку в посмертный санаторий «Парадиз»;
  • повод в рабочее время вместо работы богословствовать в интернете, —

я поклоняюсь функции, лжебогу и идолу. Которое поклонение надо очень быстро прекратить, а идол уничтожить.

То есть это всё равно что я деловито, в спецодежде вхожу в пиршественное помещение, не здороваясь и не глядя в глаза хозяину и гостям, хватаю со стола кусок колбасы «Отдельная» — и поспешно удаляюсь во тьму внешнюю, чтобы там предаться тайноядению, а это некрасиво.

Михаил Завалов. Статьи о браке

Тут собраны ссылки на мои психологически-христианские статьи о браке. Может, кому-то пригодятся.

Цитата:
Итак, поначалу брак вовсе не тихая гавань счастья, а скорее великая встряска. У того, кто вступил в брак, появляется один крайне близкий человек. Если союз начался с влюбленности, супруги какое-то время не замечают, что живут в одной комнате с совершенно чужим существом. Но однажды они делают такое открытие. Это создает напряжение, которое заставляет людей расти — иначе жить вместе просто невозможно. Это полнота жизни, это интенсивные переживания, однако, они не слишком похожи на то, о чем пишут любовные романы. Настоящая полнота жизни включает в себя противоположные полюса переживаний и весь спектр между ними, она включает как радость, так и боль. Обычно мы склонны культивировать приятные эмоции и убегать от негативных. В браке это невозможно: приходится учиться терпеть дискомфорт.

Михаил Завалов. Стон твари, плач, молитва

Еще избранное из молодежки о блаженстве плачущих, стоне твари и молитве.

Еще одно место очень для меня про плачущих: Павел, Римлянам 8.

Это связывает плач/скорбь и молитву. Там великая картина (и действительно, масштабная, художественная и перенасыщенная) того, что происходит в мире и с нами. Павел начинает с того, что «если мы такие счастливые, то почему же страдаем»? И вот далее великое: «вся тварь» (не только человек) плачет и кричит от боли родовых схваток (ожидая избавления от человека, который для нее играет роль Мессии). И тут же, в следующем стихе у Павла: стонем и мы.

Ибо мы знаем, что вся тварь вместе стонет и мучится родами доныне. Более того, имея и сами начаток Духа, мы стонем и сами в себе, ожидая усыновления, искупления тела нашего.

И ниже, от ожидания избавления, в котором мы живем (ст. 24–25), Павел сразу переходит к молитве (ст. 26 и далее).
В мире непорядок, и он стонет.
И мы стонем вместе с ним. Читать далее 'Михаил Завалов. Стон твари, плач, молитва'

Олег Пащенко. О вере и знании

Обязан извиниться за, возможно, слишком грубые и поверхностные попытки понять, что означают эти слова.

Сперва — немного «об отношении к поэтико-художественному творчеству». Юнг ввёл типологию, которую крайне упрощённо можно воспроизвести так: одни художники владеют своим художеством, другими художниками владеет их художество.


Для интровертивной установки характерно утверждение субъекта с его осознанными намерениями и целями в противовес притязаниям объекта; экстравертивная установка отмечена, наоборот, покорностью субъекта перед требованиями объекта. Драмы Шиллера, равно как и основная масса его стихов, на мой взгляд, дают неплохое представление об интровертивном подходе к материалу. Поэт целенаправленно овладевает материалом. Хорошей иллюстрацией противоположной установки служит «Фауст», 2-я часть. Здесь заметна упрямая непокорность материала. А еще более удачным примером будет, пожалуй, «Заратустра» Ницше, где, как выразился сам автор, одно стало двумя <...>

Несомненно, я не скажу ничего нового, заведя речь о роде художественных произведений, которые текут из-под пера их автора как нечто более или менее цельное и готовое и выходят на свет божий в полном вооружении, как Афина Паллада из головы Зевса. Произведения эти буквально навязывают себя автору, как бы водят его рукой, и она пишет вещи, которые ум его созерцает в изумлении. Произведение приносит с собой свою форму; что он хотел бы добавить от себя, отметается, а чего он не желает принимать, то появляется наперекор ему. Пока его сознание безвольно и опустошенно стоит перед происходящим, его захлестывает потоп мыслей и образов, которые возникли вовсе не по его намерению и которые его собственной волей никогда не были бы вызваны к жизни. Пускай неохотно, но он должен признать, что во всем этом через него прорывается голос его самости, его сокровенная натура проявляет сама себя и громко заявляет о вещах, которые он никогда не рискнул бы выговорить. Ему осталось лишь повиноваться и следовать, казалось бы, чуждому импульсу, чувствуя, что его произведение выше его и потому обладает над ним властью, которой он не силах перечить. Он не тождествен процессу образотворчества; он сознает, что стоит ниже своего произведения или, самое большее, рядом с ним — словно подчиненная личность, попавшая в поле притяжения чужой воли. — К. Г. Юнг. Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному творчеству

Читать далее 'Олег Пащенко. О вере и знании'

Михаил Завалов. Плач и молитва

Это мы проходим Блаженства у Матфея. Из ЖЖ молодежки. Это про блаженство плачущих.

Плач и молитва
Вот с чего начинается история Исхода — ставшая основополагающей историей Израиля и Нового Завета как нового Исхода. Начинается она с плача. Израильтяне стали рабами в Египте, страдали под фараоном, и вот:
Спустя долгое время, умер царь Египетский. И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу (Исх 2:23).

Фараон умер, рабы — как это бывает при переменах власти тиранов — осмелились заголосить вслух — Бог услышал — с этого начинает развертываться весь сюжет дальше: величайший сюжет в истории отношений Бога с человеком. Нищие плачут — Бог отзывается. Интересно, что израильтяне просто вопиют — как будто не обращаются по адресу с просьбой. Бог слышит.

Я верю, что это суть и начало молитвы: плач. Ребенок плачет, когда ему плохо, но это не все. Ребенок плачет кому-то. И в нормальном детстве у ребенка есть кто-то, кто отзывается на плач, приходит и утешает.

Андрей Десницкий. Библия в Рунете

Библия в Рунете. Краткий аналитический обзор

А.С. Десницкий, известный ученый-библеист, создал классификацию основных библейских сайтов в рунете с целью дать представление обо всех главных христианских ресурсах информации о Библии и указать наиболее перспективные направления для работы в этой области, в частности, для создания новых сайтов, на которых будет представлена Библия.

Татьяна П. Май. Тэзе

Тэзе… Почему при подъезде автобуса к знакомым холмам слезы радости набегают на глаза? Почему с ударом колоколов, сзывающих здесь на общую молитву, сердце подпрыгивает от радости, срываешься с места и бежишь быстро-быстро в страхе опоздать, пропустить хоть минутку? Почему он, этот французский монастырь, — такой уникальный, такой любимый? Ведь такого счастья, какое испытываешь здесь, кажется, просто не бывает.

Тэзе — монастырь, где тебя, паломника, казалось бы, своим приездом нарушающего размеренный ритм жизни, не просто терпят, но любят. Более того, тебя тут ждут и ждут с нетерпением. И ждут именно тебя. Каждого. При всей нашей человеческой непохожести. И — удивительное дело! — здесь, в Тэзе, наши различия приводят не к конфликтам, а к радости взаимного узнавания. Читать далее 'Татьяна П. Май. Тэзе'

Анатолий Михайлов, Виктор Ширяев. Вэньчжоу — китайский Иерусалим

Вэньчжоу

Вопреки распространенному мнению, далеко не все китайцы — язычники. В этом можно убедиться на примере  одного из самых богатых и динамично развивающихся городов Китая. Вэньчжоу — это древний город, порт, в котором до второй половины 19 века не было иностранного присутствия. Город был насильно открыт лишь в 1877 году для иностранцев, да и то, поскольку приезжали сюда лишь торговцы чаем и христианские миссионеры, в Вэньчжоу так и не было основано ни одного иностранного поселения.

Зато здесь было построено множество церквей, основано много общин, и любовь и преданность вэньчжоусцев Богу может поразить любого туриста. Даже в жуткие времена Культурной Революции многие сохранили и укрепили христианскую веру, а в 1980-х обновленная церковь выросла во много раз. Читать далее 'Анатолий Михайлов, Виктор Ширяев. Вэньчжоу — китайский Иерусалим'

Брат Алоис, настоятель общины Тэзе. Речь на встрече с молодежью

Отец Владимир: У нас сегодня очень радостный день: сегодня здесь, среди нас новый настоятель общины Тэзе брат Алоис и братья Люк и Мэтью. Брат Алоис хотел приветствовать вас всех, он очень хотел увидеть вас, встретиться. Конечно, здесь мы не могли собрать всех друзей Тэзе, живущих в России, сюда сегодня не смогли приехать, наверное, люди из Санкт-Петербурга, из Иванова, но я думаю, что из ближайших городов Подмосковья приехали: я знаю, здесь есть люди из Коломны... к сожалению, не смог приехать о. Георгий Захаров из Чехова. Но нас все равно много, и брат Алоис, мне так кажется, хотел вам сказать что-то доброе, что-то хорошее.

Читать далее 'Брат Алоис, настоятель общины Тэзе. Речь на встрече с молодежью'

Священник Владимир Лапшин. Памяти брата Роже

Дорогие братья и сестры! Организаторами встречи мне было поручено подготовить серьезный доклад о брате Роже из Тэзе как о пастыре. Признаюсь, я оказался в очень затруднительном положении. Во-первых, потому что совершенно не способен на серьезный доклад, да еще на такую тему, по крайней мере, сейчас, когда прошло так мало времени со дня трагической гибели брата Роже, и когда эмоции явно оказывают давление на разум. А во-вторых, потому что сам брат Роже не был пастырем в узком традиционно по-нимаемом смысле этого слова. Он не был священником, имеющим право «вязать и решить», отпустить грехи или назначить епитимью. Он не был и «старцем-прозорливцем», спешащим предсказать тебе судьбу или дать указание по жизни, например, жениться или не жениться, и если жениться, то на ком. Он скорее не пастырь, а иконописец, написавший всей своей жизнью только одну икону – икону Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, неразделенной Церкви Христовой. Эта икона – созданная им община, община Тэзе. И говорить о брате Роже можно только в неразрывной связи с его общиной, говорить как о христианине, как о церковном деятеле, ну и как о пастыре тоже, о пастыре как об основателе и настоятеле монашеской общины. Это еще одна трудность, так как в одном докладе сказать о Тэзе все просто не возможно, приходится ограничиться самым главным. Читать далее 'Священник Владимир Лапшин. Памяти брата Роже'

Андрей Десницкий. Богослужебный язык Российской Церкви

(опыт критического обзора одной дискуссии)

Вопрос о переводе православного богослужения на русский язык — один из самых острых, обсуждаемых сегодня людьми церковными и околоцерковными. Разговор о “русском богослужении” вызывает самый живой отклик у совершенно различных людей. Мнения бывают разными, но все, как правило, сходятся в одном: проблема существует. Если так, значит есть и спор по поводу того, как ее решать. Спор, по сути, находится на самом острие полемики между теми, кто, образно говоря, “хочет сделать как лучше”, и теми, кто “хочет сделать как всегда”. Как и во всякой полемике, оппоненты часто не слышают или даже не желают слушать друг друга. В результате “лучшее” порой оказывается еще хуже того, что уже есть, а “всегдашнее” — относительно недавним и произвольным нововведением. Читать далее 'Андрей Десницкий. Богослужебный язык Российской Церкви'

Илья Кручинин. Творчество и традиция

Я хотел бы попробовать, по крайней мере, попытаться коснуться такой непростой темы, как соотношение канона и творчества, то есть непосредственного участия художника как творческой личности в создании современного произведения иконописи, церковного христианского искусства, попробовать дать вразумительный ответ, что же такое этот самый канон, потому что есть соборные постановления, но это современному автору ничем не помогает, так как в этой области накопилось много странных стереотипов и неясностей, например получается путаница, когда говоря о каноне начинают говорить о стиле, — сейчас, в нашу замечательную информативную эпоху, изобилующую всякими массмедийными возможностями, — мы знаем все, у нас постоянно идет поток информации и мы видели кучу всего и начинается путаница запутывание именно в стилях, потому что кто-то говорит Византия, кто-то Классицизм, кто-то Московская школа, — но это все разговоры о стилях, а ведь это совершенно разные вещи, потому что церковные христианские художники, творящие в определенную историческую эпоху, не ставили себе задачу соответствовать определенному стилю, — это потом это стали называть стилем, а для той эпохи это было естественное состояние.

Читать далее 'Илья Кручинин. Творчество и традиция'

Новые стихи Сони Шаталовой

Почему мир так жесток к себе? Войны, голод, террористы. Ведь Бог задумал совсем другое...

Мне мучительны чувства злобы и страха, когда они выплескиваются вовне. Воздух отравлен, и вода горчит. Время накрывает русичей толстой пеленой прошлого, и все эти тёмные чувства, как нарывы, зреют внутри ауры народа, они отравляют своим невидимым гноем души и разум людей. А когда такие нарывы прорываются — какие беды, сколько смертей, горя, обиды! И новая злоба выходит в мир.

Пора прекратить так делать! От этого больно не только мне, но и всем детям, и больно Богу. Ради детей, ради Бога, перестаньте выпускать в мир ненависть, думайте хорошее, говорите доброе, делайте дела любви! Ведь если Бог решит Сам прекратить это безобразие, наступит конец света, а кто уже готов к нему?

Читать далее 'Новые стихи Сони Шаталовой'

Стихи Сони Шаталовой

Дорогие братья и сестры! В течение нескольких лет вы с готовностью откликались на просьбы о.Владимира о помощи для девочки Сони больной аутизмом. Деньги собирались для оплаты ее обучения по специальной программе. Тем самым каждый из вас причастен к полученной возможности «услышать» Сонин голос…

Соня Шаталова — удивительная девочка. Она из тех, кого называют особыми детьми, имея в виду то испытание болезнью, которое дано им с первого дня жизни. Но такие дети часто становятся особыми и в другом смысле — в духовном. Читать далее 'Стихи Сони Шаталовой'